Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr (4/10)

Et j'ai déjà écrit que toute l'adhésion est au moyen de la Torah, et toutes les couronnes sont pour la couronne de Torah, c'est pourquoi tu les trouveras comprises de la Torah. La tribu de Levi, qui est la couronne de sacerdoce, il est écrit d'eux (Deutéronome 33,10) : ils enseigneront Tes jugements à Yaakov et Ta Torah à Israël.

La royauté de la maison de David, nos Sages ont dit (Sanhédrin 93b) sur le verset (I Samuel 18,14) et ה' était avec lui, que la halakha est comme lui en tout lieu. Et la couronne de royauté est comprise dans la couronne de sacerdoce, car la royauté de la semence de Yehouda vint de Tamar fille de Shem, et il était kohen au El Elyon.

Et ainsi tu trouveras, lorsque Israël fit hériter le pays, que les envoyés fidèles pour explorer furent Pinhas et Caleb (Bamidbar Rabbah 16,1), Caleb de Yehouda, et à Pinhas le sacerdoce. Et ainsi pour l'avenir, lorsque nous mériterons le pays en sa plénitude et sa bonté quand viendra notre Messie, viendra Élie le prophète et il est kohen, car Pinhas est Élie (Batei Midrashot, extraits du Midrach Shoher Tov, manuscrit 63).

Et dans cette erreur ont erré les Hasmonéens au Second Temple, qui saisirent la royauté, et il ne leur était pas caché que la royauté est uniquement à David et à sa semence, comme nous aurons à dire plus bas, car ils pensèrent que la royauté vint du sacerdoce et ils étaient soucieux de la semence de la mère, et ils placèrent un trône pour la mère du roi.

Voici trois couronnes : Joseph, Levi, Yehouda, et la couronne du bon nom monte au-dessus d'elles, c'est-à-dire Yaakov, il est racine pour eux. Néanmoins Joseph est la tête des couronnes, car il est la couronne de Torah, car les deux autres couronnes sont pour la couronne de Torah.

Et c'est le sujet de la lettre lamed, qui fait allusion à l'étude de la Torah : tu la trouveras dans quatre lettres de l'alphabet, et leur signe est אגד"ל, alef gimel dalet lamed. Alef est Yaakov, qui est le grand alef d'Adam comme j'ai écrit plus haut, et il est aluf (chef) et prince et racine pour le monde.

Gimel fait allusion à Levi, qui est le troisième du ventre, et cette tribu est accoutumée à être comptée depuis le ventre (Rachi, Nombres 3,15), et de lui Moché notre maître, paix sur lui, qui était aussi troisième du ventre de sa mère, et il nous donna une Torah triple au jour troisième (Chabbat 88a). Dalet est Yehouda, il est le quatrième à la naissance, et il est la quatrième jambe dans la merkava (char).

Lamed en son milui est l'essence même de l'étude : c'est Joseph, qui est la couronne de Torah ; c'est pourquoi lamed en sa plénitude et sa bonté, qui est limoud, fait allusion à lui. Cela fait allusion, lorsque Joseph monta à la grandeur, il est écrit (Genèse 41,46) et Joseph était âgé de trente ans, etc., secret du lamed, car il est la couronne de Torah.

Et il est écrit (Exode 13,19) et Moché prit les os de Joseph, c'est-à-dire : quelle était l'essence de Joseph ? La couronne de Torah ; cela, Moché notre maître le prit pour lui-même, et par lui la Torah fut donnée.

Le général des choses : Yaakov est la racine des couronnes, et il est le bon nom qui monte au-dessus d'elles. Et Joseph est la tête des couronnes (Genèse 47,31) et Israël se prosterne sur la tête du lit : c'est Joseph, comme a expliqué Rachi.

Et Levi, couronne de sacerdoce, et Yehouda, couronne de royauté. Et la force de la couronne de sacerdoce n'est que dans le Temple, et là aussi l'élévation des rois de la maison de David, car nous apprenons (Yoma 25a) : il n'y a pas de siège dans l'Azara sinon pour les rois de la maison de David, car David est la merkava pour la royauté des cieux, qui est le secret du Temple d'en haut, comme il est écrit (Habaquq 2,20) : et ה' est dans Son heikhal saint, silence (הס) devant Lui toute la terre.

Et le heikhal est l'attribut de Malkhout, le Nom Adona-i, qui monte heikhal comme le compte de הס, et c'est le secret de la terre supérieure.

Mais le Temple, qui est dans la part de Benjamin, maison des éternités, éternelle et perpétuelle, elle est dans sa part, et à lui aussi était la royauté, toutefois par emprunt et non éternelle, et c'est le secret de l'appel du nom Shaul (שאול, emprunté).

Et maintenant j'expliquerai le mérite de la sainteté de Benjamin. Sache que Benjamin avait une sainteté plus élevée que celle de ses autres frères, car tous ses frères se prosternèrent devant Esau, qui est le côté de la gauche d'un el aher, et Benjamin n'était pas encore né : il ne s'agenouillera pas et ne se prosternera pas.

Et ce que Yaakov se prosterna, il n'y a pas à objecter, car le Zohar a expliqué (tome I, 171b) au verset (Genèse 33,3) et lui passa devant eux et il se prosterna à terre sept fois, et voici son langage : car Yaakov l'intègre se prosternerait-il devant Esau le méchant, qui est du côté de el aher, et quiconque se prosterne devant lui se prosterne devant el aher. Et ils ont résolu là : et LUI, qui est la Chekhina (Présence divine), passa devant eux, et il se prosterna à terre sept fois à la Chekhina qui marchait devant lui, et cette justification est uniquement pour Yaakov.

Mais les onze étoiles, c'est-à-dire les autres tribus, se prosternèrent devant Esau, et les genoux qui s'agenouillèrent causèrent (la 32,26) et Il toucha le creux de la hanche de Yaakov : Samael le méchant toucha là, mesure pour mesure, hanche contre hanche, car dans la hanche d'Esau était le sceau du serpent, comme nous traduisons נחשירכן, et le Tsioni a expliqué נחש ירכן, qu'était gravée dans la hanche d'Esau la forme d'un serpent, et je me suis étendu sur ce développement dans la paracha Toldot Yitshak (Torah Or, s.v. et voici il y a), vois là. C'est pourquoi des rois sortirent des flancs de Benjamin, devant lesquels tout genou s'agenouillera, car j'ai déjà précédé : les rois d'Israël saints, les tsadikim, sont la royauté des cieux, et Benjamin ne s'agenouilla pas devant el aher, il mérita la royauté.

Et ce secret, Shemouel y a fait allusion lorsqu'il ordonna au cuisinier (I Samuel 9,24), et il éleva la cuisse et la plaça devant Shaul. Et le rav Galante, dans le sefer Kol Bokhim, s'est étendu sur ce verset (Lamentations 4,18) ils ont guetté nos pas, et moi aussi je me suis étendu là-dessus ailleurs (vois dans le traité Megilla, Torah Or).

Et c'est l'allusion (I Samuel 15,17) n'est-ce pas, si tu es petit, tête des tribus d'Israël, etc., c'est-à-dire : à cause de ce qu'il était le petit en Israël il fut fait tête et roi, car si ce n'était le petit, lui aussi se serait prosterné devant Esau. Mais puisque c'était le plus petit des tribus et qu'à ce moment-là il n'était pas né, c'est pourquoi il fut sauvé de la prosternation, et cela lui causa la royauté.

Et c'est pourquoi il lui fut commandé d'exterminer la semence d'Amalek, d'Esau, dans la hanche duquel est gravé le serpent.

Et lorsqu'il fauta en cela, alors (la 11,1) et monta contre lui Na'hach l'Ammonite, qui est du côté du serpent, et il descendit bas, bas, jusqu'à ce qu'il alla à la rencontre des serpents et consulta l'ov, alors il fut tué et la royauté revint à son possesseur, et c'est David qui était roux et de belle apparence (la 17,42), car Esau est Edom, il est le serpent qui aspira toute la souillure du serpent afin que Yaakov restât net, car il n'y a pas de נחש en Yaakov (Nombres 23,23), et il soumit le serpent en ce qu'il fut fait lui-même roux du côté de la sainteté, pour soumettre cet Esau l'Edomite. Et Esau était roux du côté de la kelipa (écorce), sang impur, et lui du côté de la sainteté : c'est roux et de belle apparence.

Et David vint de Perets : qui perce une clôture, un serpent le mordra (Ecclésiaste 10,8), et lui fit beaucoup de clôtures. Et David était un érudit hors pair, qui venge et garde rancune comme un serpent pour l'honneur de son Créateur, béni soit-Il, et de lui il est dit (Isaie 14,29) car de la racine du serpent sortira un aspic, et Yishai père de David est appelé serpent, et le tout du côté de la sainteté pour soumettre le serpent primordial.

Néanmoins le Temple fut bâti, qui est la maison des éternités, dans la part de Benjamin qui ne s'agenouilla pas et ne se prosterna pas. Et dans le Temple il y avait treize prosternations, comme le compte de אחד (un), et même dans la destruction lorsqu'ils furent exilés à Babel.

Et Mordekhai, qui est de la semence de Benjamin (Esther 2,5), ne s'agenouillera pas et ne se prosternera pas (la 3,2), c'est pourquoi par Mordekhai qui élevait Esther fut la cause que le fils d'Esther, qui est Koresh le Perse, bâtit le Second Temple. Voici le Temple dans la part de Benjamin, bien que la royauté ne se maintint pas, seulement ce fut la royauté de Shaul, c'est-à-dire en emprunt jusqu'à la venue de David à qui appartient le droit de la royauté.

Et l'allusion vint dans le nom de Shemouel le prophète qui oignit Shaul d'une fiole d'huile, et David d'une corne, comme il sera expliqué plus bas.

Et voici David régna quarante ans (II Samuel 5,4), et tout cela est allude dans le nom Shemouel, qui est les lettres שאול מ', et Shaul fait allusion au roi, et mem fait allusion aux quarante ans que David régna. Et Shemouel était de la tribu de Levi à qui est la couronne de sacerdoce.

Et Shemouel est pesé comme Moché et Aharon (Torat Kohanim, Shemini 7), car il était lévite, appelé sur la tribu de Levi, mais il avait aussi un côté de sacerdoce car il était le gilgoul (réincarnation) d'Aharon le kohen, c'est pourquoi il est écrit (Exode 4,14) n'est-ce pas Aharon ton frère le lévite, car Shemouel le lévite est Aharon le kohen, et ce secret, le Ari, de mémoire bénie, l'a révélé et j'ai apporté ses paroles plus haut.

Voici la couronne de royauté et la couronne de sacerdoce se joignent ensemble, et toutes sont pour la couronne de Torah, et c'est Joseph comme j'ai écrit plus haut, et il est le pilier sur lequel le monde se tient, car le monde se tient sur un seul pilier et tsadik est son nom, comme l'ont dit nos Sages (Haguiga 12b), et Joseph est le tsadik. Et le secret du sujet : car le tsadik est Yesod (fondement) du monde, et tous les influx et les conduits des sefirot, tout est dans le Yesod, et du Yesod va un conduit vers la Malkhout, comme il est exposé dans le Pardes, porte des conduits, et la Malkhout dirige les mondes par la force des sefirot, par la force de l'Ein Sof (l'Infini), qui influent en elle, c'est pourquoi elle est appelée Malkhout olam.

Et qui est le pilier par lequel se tient ce monde-ci que j'ai mentionné, qui est la Malkhout ? C'est le pilier du tsadik, Yesod, c'est-à-dire le conduit qui va du Yesod à la Malkhout.

Et du côté de l'attribut de Malkhout : couronne de royauté et le Temple, qui est heikhal du Nom, là où est la couronne du sacerdoce, et Joseph est le dominateur (Genèse 42,6) et par lui il a réparé les affaires.

Et d'abord il faut que tu saches que le sujet du tikoun (réparation) est : éloigné-toi du mal et fais le bien. Éloigne-toi du mal est le retrait de la souillure du serpent qui vint sur Ève et y jeta une souillure, et elle se propage de génération en génération, c'est pourquoi ceux qui naissent naissent d'une goutte putride.

Et dans le retrait de la souillure, alors la réception de la Torah, qui est fais le bien, et la Torah est l'inverse de la souillure, c'est pourquoi il a dit (Soucca 52b) : si un infâme te rencontre, tire-le à la maison d'étude, et alors la Torah de ה' est appelée Torah de l'homme, car l'appel du nom Adam est de la langue (Isaie 14,14) אדמה לעליון, je ressemblerai au Très-Haut, et le nom Adam était juste en lui avant qu'il fautât, et le tikoun de l'appel du nom Adam sera achevé dans l'achèvement de Adam David Messie, et Israël sont appelés Adam.

Et Adam et Ève qui causèrent que la goutte fût putride, et par la force de la faute, ק"ל (130) années Adam émettait une émission et naquirent des esprits et des lilin, il fallut le raffinement et le tikoun d'être en Égypte, afin que l'impureté soit retirée de la semence sainte, c'est-à-dire la semence de Yaakov qui est de l'aspect de la beauté d'Adam avant qu'il fautât (Baba Metsia 84a), et la pensée de la première goutte était sur Joseph car il pensait que c'était Rachel, et Joseph est le gardien de l'alliance, c'est pourquoi par lui ils descendirent en Égypte pour se purifier et se raffiner dans le lieu de la nudité du pays. Car le pays est à l'image de l'homme : il a une tête et des yeux et des mains et des pieds, aussi une nudité, comme l'ont dit nos Sages : elle est appelée tête, car il est écrit (Proverbes 8,26) tête des poussières du monde, et le pays est large de mains (Genèse 34,21), nombril du pays (Juges 9,37), œil du pays (Exode 10,5), et beaucoup ainsi.

Et elle est comme le corps de l'homme, qui est un seul corps, néanmoins il y a des différences de degrés d'un membre à l'autre, ainsi dans le pays.

Et le pays d'Égypte, qui est la nudité du pays, c'est pourquoi (Ezechiel 23,20) leur flux est un flux de chevaux et ils sont inondés de débauche, c'est pourquoi dans le lieu de la nudité là, l'impureté s'attachera et sera jetée de la semence sainte, et précisément par Joseph, maître de l'alliance sainte. Glose : j'ai trouvé dans le recueil du Ari qu'il a écrit, et voici son langage : allez à Joseph, tout ce qu'il vous dira, vous le ferez, etc.

(Genèse 41,55). Je t'ai déjà fait savoir ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Bereshit Rabbah 91,5) : que Joseph les circoncit.

Et le secret de la chose : sache que je t'ai fait savoir que ces ק"ל années qu'Israël étaient en Égypte avant la naissance de Moché notre maître, paix sur lui, étaient pour apporter, pour sauver ces étincelles de l'émission d'Adam le premier, et c'est pourquoi ils furent jugés par le travail pour les raffiner et les blanchir. Et je t'ai aussi fait savoir que ces étincelles vinrent d'abord dans la génération du Déluge et dans la génération de la Dispersion, eux aussi fautèrent etc. à la manière d'Adam et ils détruisaient leur semence comme on sait.

Et voici ces étincelles qui étaient leurs petits-fils, et voici ceux qui sortirent dans la génération du Déluge, voici ceux-ci étaient le secret de ces Égyptiens que Joseph circoncit et il les ramena à la sainteté dans le secret de l'alliance supérieure, parce qu'ils étaient sortis de là dans le secret de l'émission. Et c'est (Genèse 47,21) et le peuple, il le fit passer aux villes, d'un bout de la frontière d'Égypte, etc., car ceux que Joseph fit passer sont ceux qu'il circoncit, et il les déplaça pour les raffiner et les blanchir, et ceux-ci sont le erev rav (peuple mêlé).

Jusqu-ici son langage. Et alors restèrent Yaakov et sa semence saints pour ה', et il n'y eut pas de na'hach en eux, ceux qui sortent de la hanche de Yaakov, seulement resta une trace du serpent en Esau et sa semence, c'est pourquoi il raconta les générations d'Esau pour t'enseigner qu'ils étaient bâtards, comme a écrit Rachi (Genèse 36,9), car ils sont le sceau du serpent, goutte putride, et Esau ne voulut ni l'exil d'Égypte ni le pays d'Israël, et Esau s'en alla de devant Yaakov son frère, comme a écrit Rachi, c'est pourquoi la souillure resta chez lui : c'est pourquoi il mentionna les générations d'Esau.

Et ensuite (la 37,1-2) et Yaakov habita, et voici les générations de Yaakov : Joseph, leur cycle par Joseph vers l'Égypte, creuset de fer, pour se purifier, et ensuite ils mériteront la couronne de Torah. Et même Yaakov notre père en sa personne et en son honneur eut besoin d'un tikoun en Égypte, car il y avait en lui un peu de la faute de l'honneur du père et de la mère qu'il n'accomplit pas vingt-deux ans : ceci fait vingt ans pour moi dans la maison de Laban (la 31,41), encore environ deux ans qu'il tarda en chemin.

Et voici toute l'essence de la semence de son père était pour Yaakov, comme a dit le Saint, béni soit-Il (la 21,12) car en Its'hak sera appelée pour toi une semence, en Its'hak et non tout Its'hak (Nedarim 31a), pour retrancher Esau et multiplier Yaakov. Et à l'œil de ceux qui voient c'était l'inverse, car il est connu qu'Esau pratiqua beaucoup l'honneur envers son père, et Yaakov, ces vingt-deux ans, ne le pratiqua pas, c'est pourquoi il dut souffrir une peine de sa semence, semence fidèle de la pensée de sa première goutte, c'est Joseph le tsadik : il mena deuil sur lui vingt-deux ans, et lui était en Égypte dans le lieu de la nudité du pays, pour expier sur car en Its'hak sera appelée pour toi une semence.