Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr (3/10)

Et par cela s'expliquera le sujet de la juxtaposition de la section de Yehouda et de ses descendants Er et Onan qui moururent par la corruption de la semence en vain, et après les descendants de Peretz et Zérach qui est une toledot (généalogies) pleine, comme il est dans Bereshit Rabbah (12,6) : toutes les toledot qui sont dans l'Écriture sont déficientes, sauf deux : (Genèse 2,4) voici les toledot des cieux et de la terre, et voici les toledot de Peretz (Ruth 4,18). Car lorsque viendra le Messie alors le monde sera renouvelé, c'est-à-dire voici les toledot des cieux et de la terre, et ils seront dans leur plénitude et leur bien selon l'intention de la création si l'homme n'avait pas péché.

Et pour l'avenir il reviendra au but de la création, et cela a été juxtaposé à l'acte de Joseph :

Et dans Bereshit Rabbah (85,1) ils ont dit sur le verset : et il fut en ce temps-là que Yehouda descendit d'auprès de ses frères, Rabbi Shemouel bar Nahmani ouvrit : car Moi Je connais les pensées (Jérémie 29,1), les tribus étaient occupées à la vente de Joseph, et Joseph était occupé à son sac et à son jeûne. Ruben était occupé à son sac et à son jeûne, et Yaakov était occupé à son sac et à son jeûne.

Et Yehouda était occupé à se prendre une femme, et le Saint, béni soit-Il, était occupé et créait la lumière du roi Messie, jusqu-ici ses paroles :

Le sujet de cet enseignement est d'expliquer que l'affaire de la vente de Joseph, même que les tribus se soient occupées de sa vente afin de le faire périr du monde, et Yaakov aussi s'occupa du deuil de son fils dans son sac et son jeûne et désespéra de lui et dit (Genèse 37,35) : car je descendrai vers mon fils en deuil vers le shéol, et Ruben qui s'occupa de son sac et de son jeûne, cela fut cause que Joseph fut vendu, car il n'était pas présent à l'heure de la vente, seulement il était occupé à son sac et à son jeûne, et s'il avait été présent il aurait empêché la chose, comme l'a témoigné la Torah lorsqu'il vit que Joseph n'était pas dans la fosse (ibid. 29) : et il déchira ses vêtements.

Et voici, à première vue tout était pour le mal, mais Elokim l'a pensée pour le bien. Et c'est : Moi Je connais les pensées, car la cause de la vente de Joseph se déroule jusqu'à ce qu'elle soit la cause du Messie :

Et il n'y a pas à objecter : s'il en est ainsi, que de ה' cela fut pour le bien, d'elles-mêmes les tribus étaient contraintes à cette action, et pourquoi furent-elles punies. Sache, à D.ieu ne plaise de dire qu'elles étaient contraintes, seulement tout était par libre choix, seulement cela se déroula par elles par voie de faute.

Et c'est à la manière de (Chabbat 32a) : on fait dérouler le mérite par un méritaire et la dette par un coupable, et même que la chose ait été décrétée de la part du Nom, béni soit-Il, et cette chose a besoin d'une explication large et ici n'est pas son lieu :

Et avant que j'explique comment l'affaire de la vente de Joseph et son déroulement est le maintien de la royauté de David et du Messie, je m'éveillerai sur de grandes perplexités qu'il convient de s'éveiller sur elles dans l'affaire de Joseph avec ses frères. 1, c'est une difficulté générale.

Il est connu que le rang des tribus est grand à l'extrême, que certainement leur rang est plus que le rang des anges du service et ils sont dans le secret des douze permutations du Nom Havaya, comment l'intellect saisira-t-il cette chose que des fils d'élévation tels que ceux-ci fassent ensemble la plus grande transgression de toutes les transgressions du monde, c'est-à-dire le meurtre, et ils ont imaginé de tuer Joseph, et surtout de tuer un homme tsadik, pilier fondement du monde, et une telle chose, même un grand méchant qui transgresse plusieurs transgressions graves s'empêche de tuer même le plus petit d'Israël :

Et dans Bereshit Rabbah, paracha Vayigash (93,9), ils ont dit (Genèse 45,1) : et Joseph ne put se retenir, Rabbi Hama bar Hanina a dit : Joseph n'a pas fait comme il convient, que si l'un d'eux l'avait frappé du pied, aussitôt il serait mort. Rabbi Shemouel bar Nahman dit : il a fait comme il faut et comme il convient, il connaissait la droiture de ses frères, il dit : à D.ieu ne plaise, mes frères ne sont pas suspects de versement de sang, jusqu-ici.

Voici qu'ils n'étaient pas suspects de tuer même un homme égyptien qui avait forgé une accusation contre eux, car ils pensaient qu'il était un homme égyptien, et comment ont-ils voulu tuer leur frère, et il est tsadik fondement du monde :

Et plus grand que cela, après qu'ils eurent médité la techouva et se furent confessés de leur iniquité (Genèse 42,21) : et ils dirent l'un à son frère : mais nous sommes coupables, nous trouvons dans le Midrach (Tanhuma Vayigash 5) : lorsque Joseph se fit connaître à ses frères ils cherchèrent à le tuer, et un ange vint et les dispersa. Et l'on ne peut dire : grande est la honte, et à cause de la honte ils ont fait ainsi ; au contraire, la honte est un besoin pour celui qui fait techouva, et comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Berakhot 12b) : celui qui fait une transgression et en a honte, on lui pardonne, etc., et c'est un verset plein (Jérémie 31,18) : j'ai eu honte et aussi j'ai été confondu, etc. :

2, il est difficile : ils ont associé la Chekhina (Présence divine) avec eux, et comment la Chekhina s'est-elle associée avec eux, n'est-ce pas Yaakov notre père, qui est chair et sang, a dit (Genèse 49,6) : dans leur secret que mon âme n'entre pas, dans l'acte de Zimri. Dans leur assemblée que ma gloire ne s'unisse pas, dans la querelle de Korah, et il n'a pas voulu que son nom y soit mentionné :

3, il est difficile : Joseph le tsadik aimé de son père, comment n'a-t-il pas fait savoir à son père qu'il est vivant afin qu'il ne souffre pas, et même s'il était loin de lui au bout du monde il avait à faire savoir à son père, et à plus forte raison car le pays d'Égypte est proche du pays d'Israël, il avait à le faire savoir à son père et à ne pas le laisser dans la douleur vingt-deux ans. Glose : cette difficulté, il y a à la résoudre, car Joseph savait que ses songes qu'il avait songes sont comme une prophétie, et il savait qu'en tout cas s'accomplirait que son père et ses frères se prosterneraient devant lui.

Et il craignait beaucoup pour son âme s'ils se prosternaient devant lui en sachant que c'est Joseph, car comment un père se prosternerait-il devant son fils et les frères aînés devant leur frère cadet. C'est pourquoi il siégeait et attendait que cette chose soit accomplie tandis qu'il se faisait encore étranger comme un homme égyptien, car alors il n'y a pas de honte pour eux à se prosterner devant un ministre égyptien.

C'est pourquoi il ne se fit pas connaître à ses frères après qu'ils se furent prosternés devant lui la première fois, et il inventa encore une accusation avec la coupe de Benjamin, afin qu'ils viennent se prosterner une seconde fois, afin d'accomplir les deux songes, le songe de (Genèse 37,7) nous portions des gerbes, et le songe (ibid. 9) et voici le soleil et la lune, etc.

Et le sujet des prosternations de son père devant lui s'accomplit en ce qu'ils dirent : ton serviteur notre père. Mais après qu'il fut connu que c'est Joseph, loin de lui de souffrir qu'ils se prosternent devant lui.

Et Joseph pensait que lorsque la vision des songes se fut accomplie alors, lorsqu'il était vêtu d'un vêtement égyptien, alors cela suffit. Et comme ce sujet nous trouvons en plusieurs lieux et affaires : lorsqu'une chose a été décrétée, alors le décret se renverse vers une autre affaire, comme le sang que Pharaon vit sur Israël et qui se renversa en sang de circoncision.

Et un exemple de cela nous trouvons dans la Guemara (Gittin 35a) en cette femme qui maudit et dit : comme j'ai fait deux pour toi, que ton siège soit renversé, c'est-à-dire qu'il y ait deuil sur ses fils ; il ordonna aussitôt de renverser le siège afin que la parole de la malédiction tombe sur cela et qu'il soit sauvé ensuite. Et ainsi nous trouvons dans le Midrach Yalkut (Moed Katan 9b) au sujet de celui qui envoya son fils et lui dit : ces hommes sont des hommes de forme, va vers eux afin qu'ils te bénissent, etc., et ils dirent : que ce soit volonté que tu sèmes et que tu ne moissonnes pas, etc., que ta table soit troublée.

Il vint et dit à son père qu'ils l'avaient maudit ; son père lui dit : toutes sont des bénédictions. Et le Maharam de Padoue objecte dans une glose là : pourquoi a-t-il vraiment parlé envers eux en langage de malédiction, vois là ce qu'il a écrit.

Mais moi j'ai expliqué l'affaire, car ils virent dans le décret qui avait été décrété sur lui du côté du système des astres des choses mauvaises, c'est pourquoi ils firent sortir les bénédictions en langage de malédiction, que le décret du système suffise sur une parole de langage de malédiction, mais son intention est à la bénédiction, et je me suis étendu là-dessus ailleurs. Telle fut l'intention de Joseph, que s'accomplissent les deux songes tandis qu'il était encore compté comme égyptien ; ainsi il me paraît, selon mon humble avis, le sens simple, et j'ai trouvé proche de cela chez le Ramban, vois là :

4, il faut une attention : le débat était précisément entre Yehouda et Joseph et la chose était par l'intermédiaire de Benjamin au moyen de la coupe, qu'est-ce et sur quoi est-ce :

5, il faut considérer le sujet de l'accusation (Genèse 42,9) : vous êtes des espions, comment est-il venu à cette accusation. Ou qu'est-ce qu'ils ont répondu (ibid.

11) : tes serviteurs n'ont pas été des espions, qu'est-ce que 'n'ont pas été' qui est un langage du passé, ils auraient dû répondre : nous ne sommes pas des espions :

6, et il lia Shimon (voir ibid. 42,24).

Pourquoi a-t-il lié Shimon et non Levi, n'est-ce pas tous deux étaient d'un seul conseil contre lui, comme il est écrit (ibid. 49,5) : Shimon et Levi sont frères, et comme l'a expliqué Rachi là.

Et Rachi a écrit ce qu'il a écrit :

7, il est difficile : dans la seconde accusation, dans l'accusation de la coupe, il a dit (ibid. 44,15) : car un homme tel que moi devine, etc., comment a-t-il fait sortir une chose honteuse de sa bouche, n'est-ce pas l'Écriture a tordu plusieurs lettres pour ne pas faire sortir une chose honteuse (Pessahim 3a), et tu n'as pas de chose honteuse au monde comme la souillure du na'hach (serpent) :

Encore une grande difficulté, celle qu'a soulevée le Ramban : les fils de Bilha et les fils de Zilpa étaient aimés de Joseph, pour quelle raison ont-ils consenti à l'acte qu'ils ont fait avec Joseph. Et le Ramban a écrit ce qu'il a écrit contre la méthode de Rachi, vois là :

Et dans la paracha Vayigash, lorsque Joseph se fit connaître à ses frères, il y a là plusieurs précisions et plusieurs surplus. Il a dit (Genèse 45,5) : et maintenant ne vous affligez pas, qu'est-ce que 'et maintenant', il aurait dû dire : et vous, ne vous affligez pas :

Encore il est difficile : l'envoi de Elokim qui l'a envoyé devant eux, il l'a mentionné trois fois. (ibid.) pour vous faire vivre, Elokim m'a envoyé devant vous.

(ibid. 7) et Elokim m'a envoyé pour vous mettre un reste dans le pays, etc.

(ibid. 8) et maintenant ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, car Elokim, etc.

Voici trois fois :

Encore il est difficile : (ibid.) et Il m'a placé pour père à Pharaon, et quoi, était-il père à Pharaon, au contraire Pharaon était son père, et comme a dit Pharaon (ibid. 41,40) : seulement par le trône je serai plus grand que toi :

Encore il est difficile : (ibid. 45,14) et il tomba sur le cou de Benjamin, etc.

Rachi a expliqué (ibid.) : sur la destruction des deux Temples, etc., et la destruction de Shilo, etc. Quel rapport y avait-il aux destructions maintenant, à l'heure de la joie, lorsqu'ils se reconnurent l'un l'autre et s'embrassèrent dans la joie l'un l'autre :

J'ai déjà écrit : de même que le Nom, béni soit-Il, est Un, ainsi Israël est Un, et il est écrit : et Lui est dans l'un (Job 23,13), le Saint, béni soit-Il, qui est Un, est lié à Israël qui sont Un, c'est be-ehad (באחד, dans l'un) : deux fois ehad (אחד, un). Et c'est (I Samuel 12,22) : car ה' n'abandonnera pas Son peuple à cause de Son grand Nom, car Son grand Nom monte à 26 (כ"ו) et par la force de l'attachement d'Israël au Nom, béni soit-Il, Lui béni soit-Il est Un, et eux sont Un, deux fois ehad monte à 26, c'est pourquoi ה' n'abandonnera pas Son peuple.

Et le sujet de l'attachement et du lien est par l'intermédiaire de la Torah, car la Torah tout entière est Ses Noms, et la Torah est le dévoilement de la divinité, béni soit-Il. Et Israël accomplissent la Torah et éveillent la spiritualité de la Torah qui est le secret de Ses Noms, et alors ils sont attachés.

C'est pourquoi Yaakov qui est Un et ainsi Joseph comme j'ai écrit, ils sont l'époux de la Torah, Yaakov homme intègre siégeant dans les tentes (Genèse 25,27). Et Joseph, fils de la vieillesse : tout ce qu'il avait appris de Shem et Ever, il lui transmit le tout :

Et voici, à la couronne de Torah appartiennent deux couronnes, qui sont la couronne de sacerdoce, la couronne de royauté. Car le don de la Torah est pour étudier, pour garder et pour faire, c'est-à-dire le service de l'acte des mitsvot, que le principal des opérations de la mitsva sont l'acte des sacrifices, comme cela qu'ont enseigné (Avot 1,2) : le monde se tient sur la Torah et sur le service, et c'est pourquoi l'acte des sacrifices est appelé service, car c'est le principal de notre service au Nom, béni soit-Il, et c'est la couronne de sacerdoce, les maîtres du service.

Encore il faut la couronne de royauté, qu'il y ait la crainte de la royauté pour soumettre le peuple à la Torah et aux actes et pour les conduire à servir ה' en vérité et en intégrité, et comme ont fait les conducteurs d'Israël les tsadikim qui ont marché dans la voie du maître des prophètes, Moché notre maître, que la paix soit sur lui, qui a été appelé roi, comme il est écrit (Deutéronome 33,5) : et il y eut en Yeshourun un roi, car il enseigna à tout Israël la Torah et les reprit et les guida dans la voie de vérité pour étudier et pour faire et pour accomplir toutes les paroles de la Torah :

Voici, ces trois couronnes sont pour le but d'une seule couronne. C'est pourquoi au don de la Torah il est écrit (Exode 19,6) : et vous serez pour Moi un royaume de prêtres, dans 'royaume' il fait allusion à la couronne de royauté, et dans 'prêtres' il fait allusion à la couronne de sacerdoce, car ces deux couronnes sont pour la couronne de Torah :

Et voici, la couronne de Torah, Joseph l'a méritée, car Yaakov lui transmit tout ce qu'il avait reçu de Shem et Ever. La couronne de sacerdoce, Levi l'a méritée, et lorsqu'il naquit Levi, le Saint, béni soit-Il, envoya Gabriel et l'amena devant Lui et l'accompagna des vingt-quatre dons et appela son nom Levi, comme il est dans la paracha Vayetse.

La couronne de royauté, Yehouda l'a méritée, et la couronne de royauté lui sied car il est en regard de la royauté des cieux qui est la quatrième jambe, car les trois patriarches sont un trône de trois jambes, en regard de leurs trois attributs 'Hessed Guevoura Tiferet qui comprennent trois lignes, la ligne du 'hessed et la ligne du din et la ligne des rahamim :

Et David le roi est saisi dans l'attribut de Malkhout qui est la quatrième, c'est le Magen David (bouclier de David), et alors le trône fut achevé en quatre jambes. Et ainsi a expliqué le Zohar (I, 154b) sur le verset (Genèse 29,35) : et elle cessa d'enfanter, écrit à la naissance de Yehouda, que de cette naissance il y eut une tenue pour le trône, que furent faites quatre jambes au trône, et celui qui conteste la royauté de la maison de David est comme celui qui conteste la Chekhina, car le trône pour la Chekhina qui est la quatrième jambe en haut est fait en bas par la royauté de la maison de David qui est le merkava (char) vers elle, et il est quatrième car les patriarches sont trois pour être merkava, et David est quatrième, et alors fut achevé le Nom youd-hé-vav-hé, car la racine de la ligne du 'hessed est youd, et la racine de la ligne du din est le premier hé, et la ligne des rahamim est vav, et dans 'hessed et din et rahamim sont saisis les trois patriarches et ils sont faits merkava.

Et le dernier hé est Malkhout, et en elle David est saisi pour merkava et alors le Nom est complet. Et lorsque la royauté de la maison de David sera dans l'élévation en haut, c'est-à-dire pour l'avenir lorsque la royauté sera à ה' et s'accomplira (Zacharie 14,9) : en ce jour-là ה' sera Un et Son Nom Un, il est allude à la fin des mots : David (דוד).

Et regarde le nom Yehouda et tu trouveras des merveilles, car en lui le Nom Havaya avec un dalet (ד) supplémentaire qui fait allusion à la quatrième jambe, et c'est pourquoi le Nom fut achevé dans sa royauté :