Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr (2/10)

C'est pourquoi (Genèse 37,2) voici les générations de Yaakov : Joseph. Et de même que le corps saint de Yaakov monta et fut enterré dans la terre sainte, ainsi le corps saint de Joseph, car leur corps fut raffiné.

Et bien qu'ils ne soient pas revenus aux tuniques de lumière à proprement parler, comme était Adam avant qu'il fautât et comme il en sera à l'avenir, néanmoins il y avait un reflet des tuniques de lumière par l'abondance de leur raffinement, car la beauté de Yaakov est un reflet d'Adam, et Joseph, fils de vieillesse, l'éclat de son visage ressemblait à son père.

Il y a encore une allusion dans fils de vieillesse : ce sont Adam et Ève, qui sont les plus âgés du monde, c'est-à-dire qu'il est une branche d'eux en leur pureté, car ils n'étaient pas d'une goutte putride, seulement ils furent faits à l'image d'Elokim. Et ensuite le grand homme parmi les géants est Abraham notre père et notre mère Sarah, âgés, avancés en jours (Genèse 18,11), car ils ont rempli la place d'Adam et Ève, comme je l'ai écrit longuement dans la paracha Haye Sarah (Torah Or, s.v. même si nous avons dit).

Et ce raffinement s'est poursuivi jusqu'à Yaakov, appelé Israël du nom d'Israël Sava (Israël l'Ancien) (Bereshit Rabbah 68,11), et Joseph est le fils.

C'est le secret de (Genèse 45,23) et à son père il envoya, etc. Et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Megilla 16b) il lui envoya du vin vieux, dont la daat des anciens est à l'aise.

Sache qu'il y a deux sortes de vins : l'un est le vin conservé, qui est le secret du monde à venir, il est au-dessus des six jours de la Création, qui est dans la Bina dans le secret de la Daat, et de ce vin la daat des anciens est à l'aise, repos pour la vie du monde à venir, et c'est un vin vieux qui atteint en sa racine jusqu'au Keter appelé Atik Yomin (l'Ancien des jours), Atika Kadisha (l'Ancien saint).

2. Un vin qui enivre et cause du mal au monde et n'a pas de daat en lui, mais la daat des femmes est légère (Chabbat 33b), et la femme est Ève qui pressa la grappe de raisins et apporta ce vin, et de ce mal s'est prolongé le vin de libation, qui est le côté de l'impureté, contact d'un non-Juif.

Et la daat des femmes est ק"ל, c'est pourquoi ק"ל (130) années qu'Adam se tenait séparé d'Ève, une émission sortit de lui, et ces 130 années eurent besoin d'un tikoun (réparation), comme nous aurons à dire plus bas ; c'est pourquoi 130 années ils souffrirent l'esclavage en Égypte avant que le libérateur fût né, car Yokhéved naquit entre les murailles (Sota 12a) et elle était âgée de 130 ans lorsque naquit Moché notre maître, paix sur lui. Et voici, l'exil fut par le conseil d'Abraham notre père, comme il est écrit (Genèse 37,14) et il l'envoya de la vallée de Hebron, et nos Sages ont expliqué (Sota 11a) d'un conseil profond de ce tsadik enterré à Hebron, c'est Abraham notre père qui choisit les exils, comme il est dans le Rabbah, paracha Lekh Lekha (voir Zohar III, 299a), que le Saint, béni soit-Il, lui demanda s'il voulait que ses fils aillent à la Guehinom, ou les exils, et il choisit les exils afin de s'éloigner du côté de l'impureté, et afin qu'ils se raffinent dans l'exil de toute souillure et méritent de contempler la douceur de ה', et par là ils mériteront le vin vieux dont la daat est à l'aise, et non le vin dont la daat est ק"ל.

Et Joseph fit allusion à son père, qu'il descende en Égypte pour l'exil, car ainsi le vieil homme choisit cela dans le secret du vin vieux. Et l'allusion de la chose : יין ישן (vin vieux) s'élève à ת"ל (430) années ils siégèrent en Égypte avec les autres pays, et la cause fut par Joseph, car il est fils de vieillesse, secret du vin vieux dont la daat des anciens est à l'aise.

Revenons au sujet : Yaakov et Joseph sont l'alef du A des tuniques de lumière. Et c'est le secret de la tunique que Yaakov fit pour Joseph, secret de la tunique de rayures, car ainsi la porteront les filles du roi, ce sont les nechamot supérieures qui sont filles du Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, et la nechama est appelée fille, comme il est exposé dans le Zohar, paracha Mishpatim (tome II, 96a), au verset (Exode 21,7) lorsqu'un homme vendra sa fille, etc.

Et voici, lorsque le serpent vint et causa que l'alef fût retirée d'Adam, un rapporteur qui sépare l'aluf (Proverbes 16,28), il resta dam (sang) d'Adam, car la mort vint au monde et le sang fut versé, et je me suis étendu sur ce développement ailleurs. Car lorsque l'alef fut retirée d'Adam, l'alef des tuniques de lumière (אור) fut retirée et cela devint peau (עור), à la façon de peau et de chair.

Et d'Adam il resta dam.

Ainsi causa la faute des tribus au sujet de Joseph, qu'ils lui ôtèrent la tunique et le séparèrent de la grande adhésion, par les détresses qu'ils lui causèrent, et s'éveilla le sang qui était resté d'Adam lorsque l'alef fut retirée. C'est le secret de (Genèse 37,31) et ils trempèrent la tunique dans le sang, et ainsi ils causèrent que l'adhésion se retira de Yaakov notre père tout le temps qu'il menait deuil sur son fils, que la Chekhina (Présence divine) ne reposa pas sur lui jusqu'à ce qu'il lui fut connu que Joseph est vivant, et alors (la 45,27) et l'esprit de Yaakov leur père revint à la vie, et le Targoum Onkelos : et l'esprit saint reposa sur Yaakov leur père.

Et à coup sûr, lorsqu'il cessa de Yaakov, il cessa aussi de Joseph, car Joseph était lui aussi dans la peine, peinant de la peine de son père. Et encore : si Rebbi n'a pas enseigné, d'où Rabbi Hiyya l'aurait-il, car Joseph est le prolongement de Yaakov.

C'est pourquoi il a dit : et l'esprit de Yaakov revint à la vie, et la Chekhina reposa sur lui, et il descendit en Égypte.

Alors (la 46,29) et Joseph attela son char et monta à la rencontre d'Israël son père. Et cela fait allusion au secret de la merkava (char) supérieure, qui est le prolongement du char d'Israël son père, et c'est son char à la rencontre d'Israël son père.

C'est pourquoi il a dit et il monta, car ce fut pour lui une montée, car au commencement Joseph fut vendu pour esclave ; j'ai déjà fait allusion plus haut (s.v. le Pardes a écrit) que le secret de l'esclave est Metatron, et le secret de Joseph, qui est le secret de l'alliance, secret de l'union sainte, le Pardes s'est étendu dans la porte Atsilout Beria Yetsira Assiya, car l'union dans l'exil est en Metatron, et dans la délivrance elle est en haut dans l'Atsilout.

Et voici, Joseph fut fait roi et montait dans le second char, et le sujet est que le prince d'Égypte est le grand prince parmi tous les soixante-dix princes, et son char est le second, comme l'ont dit nos Sages (voir Ketoubot 112a) : le pays d'Égypte est second au pays d'Israël, qui est la part de ה', il en résulte que le prince d'Égypte est second à la merkava, comme nous aurons à dire plus bas. Et alors, lorsque Joseph sortit de l'aspect d'esclave pour être monté sur le second char, Joseph monta à une grande hauteur ; néanmoins il ne monta pas à la grande hauteur d'être son char à la rencontre d'Israël, jusqu'à ce que la Chekhina reposât sur Yaakov, et voici les générations de Yaakov : Joseph, et alors les chérubins s'unirent comme un homme joint à sa compagne (I Rois 7,36), et la jonction de l'homme avec sa compagne est par la circoncision, qui est Yesod.

Et bien qu'ils fussent en Égypte, néanmoins l'exil n'était pas sensible au temps du règne de Joseph, jusqu'à (Exode 1,6-8) et Joseph mourut, etc., et se leva un roi nouveau qui ne connut pas Joseph. Voici donc exposé un secret de Yaakov, et un secret de Joseph, car douze tribus furent liées en eux et elles sont dans le secret de l'alef.

Et c'est le secret de (Genèse 42,11) nous sommes tous fils d'un seul homme, nahnu. Il est écrit manquant un alef, et ensuite il est écrit (là 13) tes serviteurs sont douze frères, nous sommes fils d'un seul homme, et Rachi a écrit : nous sommes tous fils d'un seul homme, l'esprit saint étincela en eux qu'ils l'inclurent avec eux.

Et voici, je ferai connaître le sujet de l'étincelle de l'esprit saint. Yaakov est un avec les tribus, et de même Joseph est un des tribus.

Les tribus ne donnèrent pas d'abord la grandeur à Joseph en cela, au contraire ils lui ôtèrent sa tunique et la trempèrent dans le sang. L'alef manqua d'Adam, c'est pourquoi ils dirent : nous sommes tous fils d'un seul homme, nahnu ; un seul homme est Yaakov, qui est un avec nous et il est l'alef.

Toutefois nahnu manque un alef, c'est-à-dire nous sommes deux -- il faut lire : égaux -- toi comme nous. Ensuite ils reconnurent et dirent : tes serviteurs sont douze, nous sommes, et ils dirent avec l'ajout d'un alef, et nous sommes tous fils d'un seul homme, et l'ajout de l'alef indique Joseph.

Et explicitement ils dirent ensuite sur Joseph : et l'un n'est pas, voici qu'ils appelèrent Joseph, par l'esprit saint, un. C'était l'étincelle de l'esprit saint, car ainsi ils reconnurent Joseph à la fin, comme il sera exposé plus bas, s'il plaît à Dieu.

Et sur un autre sujet que j'ai écrit s'expliquera le sujet du rêve de Pharaon, par lequel Joseph fut grandi, et il dit (Genèse 41,25) le rêve de Pharaon est un, faisant allusion à l'alef mentionné. Et voici, le rêve était (là 5) sept épis montant sur une seule tige.

Et de même le rêve des sept vaches, elles s'unissaient (là 2-3) montant d'un seul fleuve. Et alors s'entendra aussi le sujet de (là 39) il n'est personne d'intelligent et de sage comme toi, et le sujet de (là) après qu'Elokim t'a fait connaître.

Voici qu'est compris dans ce verset 'Hokhma et Tevuna et Daat. Il a fait connaître : c'est la Daat.

Et intelligent et sage : c'est 'Hokhma et Tevuna.

Sache que les rêves de Pharaon font allusion à de grands sujets. Et je te ferai précéder ce qu'a écrit le Zohar là-dessus (tome I, 192a), et voici son langage : Et voici, du fleuve montent sept vaches belles d'aspect et grasses de chair, et elles pataugeaient dans le pré.

Et voici du fleuve : car de ce fleuve sont bénis tous ces degrés d'en bas, parce que ce fleuve qui coule et sort, il abreuve et nourrit le tout, et Joseph est un fleuve pour que soit béni tout le pays d'Égypte à cause de lui. Et viens et vois : ce fleuve, sept degrés sont abreuvés et bénis de lui, et celles-ci sont belles d'aspect et grasses de chair.

Et elles pataugeaient dans le pré : dans un attachement, dans une fraternité où nulle séparation ne se trouve en elles, et toutes sont à la louange devant Lui, car tous les sept degrés dont nous avons parlé, c'est un secret, comme il est dit (Esther 2,9) et les sept jeunes filles dignes de lui être données de la maison du roi, etc., et sur cela sept vaches belles d'aspect. Et en regard de cela il est écrit (là 1,10) les sept eunuques servant devant le visage du roi, etc.

Rabbi Yitshak a dit : les sept bonnes vaches, ce sont des degrés supérieurs au-dessus d'autres. Et les sept mauvaises vaches, d'autres degrés d'en bas ; celles-ci du côté de la sainteté, et celles-ci du côté de l'impureté.

Les sept épis : Rabbi Yehuda dit, ces premières sont bonnes parce qu'elles sont du côté de la droite, dont il est écrit car c'est bon. Et celles-ci sont mauvaises au-dessous d'elles.

Les sept épis, ils sont du côté de la pureté, et ceux-ci du côté de l'impureté, et tous les degrés se tiennent ceux-ci sur ceux-ci, et ceux-ci en face de ceux-ci, et Pharaon les vit tous dans son rêve.

Rabbi Yossa dit : et est-ce à ce méchant de Pharaon qu'on montra toutes celles-ci. Rabbi Yehuda lui dit : il vit à leur manière, car il y a bien des degrés sur des degrés, ceux-ci en face de ceux-ci, et ceux-ci sur ceux-ci, et lui vit dans ces degrés d'en bas.

Et nous avons appris que selon ce qu'est l'homme, ainsi on lui montre dans son rêve, et ici il vit, et la nechama monte ainsi pour connaître, chacun selon son degré comme il lui convient, et à cause de cela Pharaon vit comme il lui convient et pas davantage. Jusqu-ici leur langage.

Voici, les sept sont en regard des sept jours de l'édifice. Et pour notre sujet nous dirons : car voici Yaakov, dont l'attribut est Tiferet, comprend tout l'édifice, comme on sait.

Et de même Joseph est le prolongement de Tiferet. C'est pourquoi deux fois il y eut sept vaches et sept épis, et les deux ensemble sont quatorze, et ce sont quatorze tribus avec Ephraim et Menashé, et elles montent sur une seule tige, faisant allusion à l'édifice de sept d'en haut qui monte sur une seule tige, c'est-à-dire que leur racine est Bina, comme on sait.

Et c'est le secret de tout az (alors) dans la Torah, que les zayin entrent dans l'alef, car la Bina est racine pour eux. Et l'on sait que la Bina est unie dans le secret des trois premières, comptées comme une.

Et c'est une seule tige, dans le secret de (Proverbes 4,5) קנ"ה חכמ"ה קנ"ה בינ"ה, voici 'Hokhma et Bina et leur union par la Daat, comme on sait. Et c'est 'Hokhma et Bina et Daat.

Et sur cette seule tige en laquelle s'unissent tous les sept, Pharaon lui fit allusion (Genèse 41,39) après qu'Elokim t'a fait connaître (הודי"ע), c'est le secret de la Daat ; il n'est personne d'intelligent et de sage, ce sont acquiers 'Hokhma, acquiers Bina. Et bien que Pharaon lui-même n'ait pas su ces secrets, néanmoins ces paroles sortirent de sa bouche, et du côté de sa force d'en haut qui voit ces degrés à travers des écrans, de degré en degré.

Et voici, l'édifice d'en haut est six, dans le secret des six extrémités qui agissent dans la Malkhout, et ils sont sept avec la Malkhout. Et ces degrés sont en jugement et en miséricorde, comme בג"ד כפר"ת qui reçoivent daguech et rafah, comme il est exposé dans le Sefer Yetsira.

Voici, lorsque six se vêt de six, ils sont douze, et lorsque tu diras sept en sept, ils sont quatorze ; ainsi les tribus sont douze et elles sont quatorze, et elles montent sur une seule tige : l'un est Yaakov, et l'un est Joseph. Et Yaakov est un reflet de la beauté d'Adam (Baba Metsia 84a), et Joseph, l'éclat de son visage comme son père, et ils sont entrés dans l'alef pour réparer les tuniques de lumière, et le tikoun sera achevé à l'avenir.

Et de même que le tikoun de l'homme est dans les tuniques de lumière, ainsi seront réparés ses besoins, qui sont du pain à manger, un vêtement à porter, ce sur quoi était la demande de Yaakov (Genèse 28,20). Et j'ai déjà expliqué son secret dans la paracha Vayetse (Torah Or, s.v. et Il me donnera), qu'à l'avenir sera réparé le pain à manger, comme l'ont dit nos Sages (Chabbat 30b) : la terre d'Israël est destinée à produire des pains fins.

Et sera réparé le vêtement à porter, car elle produira des étoffes de laine fine, et le vêtement lui-même, qui est peau et chair Tu m'as vêtu (Job 10,11), sera lumière.

Et c'est par cette voie qu'alla Joseph, lui le pourvoyeur de blé, et Joseph nourrit toute la maison de son père, et un vêtement à porter, comme il est dit (Genèse 45,22) à tous il donna des changements de vêtements, etc. Aussi le vêtement de peau et de chair s'échangera en lumière, et c'est changements de vêtements.

Et à Benjamin il donna cinq (là), car dans sa part est le Temple, et seront restituées à l'avenir cinq choses spirituelles qui manquèrent au Second Temple (Yoma 21b), et elles s'ajouteront en degré davantage encore, du secret de la lumière cachée. Et toutes les choses qui étaient maintenant en Joseph et en ses frères, toutes font allusion à l'avenir, et c'est pour cela qu'il y eut le gilgoul (cycle) de la venue de Joseph en Égypte, et par lui descendit toute la maison de son père.

Et le sujet de l'exil est un raffinement, et de même tous les exils, jusqu'à ce qu'à la fin Joseph reviendra et portera sa main une seconde fois pour régner, c'est le Messie fils de Joseph, mais en vérité la royauté restera à Juda. Et le mot dam (sang) d'אד"ם retournera au bien, au sujet de l'Égypte (Exode 10,10) voyez que le mal est en face de vos visages : Pharaon vit du sang et il se renversa en sang de circoncision.

Ainsi le secret de dam d'Adam est David, Messie, comme on sait, car le secret d'Adam dans son gilgoul est Adam David Messie, et les soixante-dix ans du roi David, paix sur lui, sont des mille ans d'Adam, qui lui laissa soixante-dix ans.