Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr (1/10)

Sache que tout Israël est appelé une seule nefech (âme), et tous ensemble sont appelés adam comme il est écrit (Ezechiel 34,13) : vous êtes adam, et de même il est écrit (Genèse 46,26) : toute la nefech venue à Yaakov etc., Il les a appelés une seule nefech. Et comme les deux cent quarante-huit membres du corps sont un seul adam, ainsi Israël, chacun d'eux est un membre, et ils sont appelés dans le Zohar (I 103b) shayfa degufa, membres du corps.

Et il y a des degrés dans les membres : celui-ci cerveau, celui-ci cœur, celui-ci œil, celui-ci main, etc., ainsi des degrés en Israël, l'un au-dessus de l'autre, et néanmoins les shayfa degufa se joignent et deviennent un seul adam, et ils sont char pour le secret de l'adam qui siège sur le trône, qui est un en deux cent quarante-huit membres spirituels qui sont la racine des deux cent quarante-huit mitsvot (Lévitique 18,5) : que l'homme les fera et vivra par elles:

Il en résulte que l'homme qui se sépare de la communauté et sort de leur accord est alors un membre détaché du vivant, et ce membre est mort et il est herem (interdit), car il est allé à Horma, il a été voué à l'interdit et perdu, loin de nous, et c'est pourquoi herem monte à רמ"ח. Et toute la grandeur d'Israël est qu'ils sont un, et ainsi ils ont institué la formule (dans la Amida de minha du Chabbat) : Tu es Un et Ton Nom est Un et qui est comme Ton peuple Israël, une nation une, et comme il est dit (Zacharie 14,9) : ה' est Un et Son Nom est Un.

Ainsi Yaakov avec les tribus est un dans le secret de ה' Un. Et Joseph avec les tribus est un dans le secret de et Son Nom est Un:

Il est connu que les douze tribus de Y"H sont en face des douze permutations du Nom Havaya, comme il est expliqué dans le Zohar et comme je l'ai écrit dans la paracha Vayetse (Torah Ohr, s.v. le principe de l'affaire), car son attribut est Tiferet, le Nom ידו"ד. Et voici les générations de Yaakov : Joseph, et l'éclat du visage de Joseph ressemblait à Yaakov (Bereshit Rabba 84,8).

Et voici les générations de Yaakov : Joseph, car tout ce qui arriva à Yaakov arriva à Joseph, etc. (ibid.

6):

Et il est aussi connu que l'attribut de Joseph se tire de l'attribut de Yaakov, l'attribut de Yaakov est le vav du Nom, et Joseph a tiré le vav et c'est le vav petit, comme il est écrit (Nombres 25,12) : voici Je lui donne Mon alliance de paix, car le vav de שלום est tranché, et il est écrit (Zacharie 8,19) : aimez la vérité et la paix, vérité est l'attribut de Yaakov (voir Michee 7,20), et l'alliance de paix est l'attribut de Joseph, et le corps et l'alliance sont un, comme il est dans le Zohar, c'est pourquoi en face de et Son Nom est Un, Joseph est un, car l'affaire du nom est la révélation de la chose, ainsi Joseph est la révélation de Yaakov dans le secret de l'alliance qui fait découler, par la force du corps, la semence pour engendrer:

Et dans Bereshit Rabba, paracha Vayishlah (voir 79,8), ils ont dit que le Saint, béni soit-Il, dit à Yaakov : de même que Je suis Eloka dans les supérieurs, ainsi tu es eloka dans les inférieurs. C'est-à-dire que lui et sa couche complète sont char, et comme Moi Je suis char.

Et comme ה' est Un et Son Nom est Un, ainsi tu trouveras en Yaakov qu'il est un et Joseph un. Comment ?

Yaakov a engendré douze tribus et il est l'unique au-dessus d'eux et ils sont ses branches, et il a engendré huit fils des maîtresses, et quatre fils des servantes, voici Yaakov est alef de אחד, les huit fils des maîtresses sont het de אחד, les quatre fils des servantes sont dalet de אחד:

Ainsi Joseph, bien qu'il soit une branche de Yaakov, néanmoins il est au-dessus des tribus, car il a engendré des tribus, Menashé et Ephraim, ils sont comme Ruben et Shimon, et Joseph est alef de אחד, et il a une adhésion au het et au dalet de אחד. Comment ?

Il est des huit fils des maîtresses, et il a grandi avec les quatre fils des servantes qui sont les fils de Bilha et les fils de Zilpa, comme il est dit (Genèse 37,2) : et il était naar (jeune) avec les fils de Bilha et les fils de Zilpa, femmes de son père. Et dans l'affaire de et il était naar est allusionne ce que j'ai allusionne plus haut : Yaakov est le secret du vav du Nom, et Joseph est le vav petit, et un petit naar les écrira:

Et il a dit (ibid.) qu'il était âgé de dix-sept ans. Sache que le nombre n'a pas été écrit pour rien, et l'affaire est que Yaakov est char pour le Nom ידו"ד qui est Tiferet, c'est l'attribut de Yaakov, car Tiferet de manière générale comprend tout le Nom ידו"ד, et de manière particulière c'est le vav de ידו"ד, comme il est connu et répandu chez les kabbalistes.

Ainsi Joseph est un vav petit comme je l'ai écrit, et lui aussi est dans l'aspect de char pour ידו"ד selon le compte petit, qui est le secret du mispar katan (compte réduit), et le mispar katan de ידו"ד monte à dix-sept, et ton signe (Psaumes 107,1) : rendez grâce à ה' car Il est bon (טוב). C'est pourquoi il a dit que Joseph était âgé de dix-sept ans, et il a dit qu'il était naar:

Le Pardes a écrit que le compte petit, qui est le mispar katan, est en Hanokh qui est Metatron, appelé naar, comme il est écrit (Proverbes 22,6) : éduque (חנוך) le naar. Et voici, dans le déploiement de la racine de la nechama de Yaakov et de Joseph depuis Atsilout, alors la forme de Yaakov est restée gravée dans le Trône qui est au-dessous d'Atsilout.

Et Joseph est sous son père en Metatron qui est au-dessous du Trône, car le secret du Trône est Beria et le secret de Metatron est Yetsira, comme il est connu. Sur cela il a dit : et il était naar, âgé de dix-sept ans.

Et il est connu des sages de la vérité que Metatron est appelé serviteur, comme l'a écrit le Zohar (Midrach haNeelam I 126a) au verset (Genèse 24,2) : son serviteur, ancien de sa maison, etc., comme je me suis étendu dans la paracha Haye Sara (Torah Ohr, s.v. il est connu que). Et de même Joseph fut vendu pour serviteur, et le Saint, béni soit-Il, envoya Son ange pour le garder dans le chemin où il allait.

Et comme l'affaire dont il est dit (Exode 23,20) : voici J'envoie un ange devant toi pour te garder dans le chemin, etc., et nos Sages ont dit (Yalkout Mishpatim, ibid.) que c'est Metatron, comme l'a apporté Rachi dans la paracha Mishpatim (sur le verset mentionné):

Revenons à l'affaire : ה' Un et Son Nom Un, le secret de l'unité que le Sefer Yetsira et ainsi tous les kabbalistes ont comparé à une flamme liée à la braise. Ainsi Yaakov et Joseph : Yaakov est le feu, la braise, et Joseph est la flamme, comme il est écrit (Abdias 1,18) : la maison de Yaakov sera un feu et la maison de Joseph une flamme.

Aussi אש est l'acrostiche de אמת שלום, qui sont l'attribut de Yaakov et l'attribut de Joseph, comme je l'ai écrit:

Et Esau est à l'inverse : jalousie, haine, car la jalousie est l'inverse de la vérité, car l'attribut de vérité enseigne sur la vérité et il n'est pas jaloux de ce qui n'est pas dans sa vérité, c'est (ibid.) : la maison d'Esau sera du chaume (קש). ק"ש est l'acrostiche de קנאה שנאה. Et maintenant que les tribus ont fauté en cela, comme il est écrit (Genèse 37,11) : et ses frères furent jaloux de lui, et ils le haïrent, etc.

(ibid. 4), ils ont causé qu'ils tombent, par nos nombreuses fautes, aux mains d'Esau, et ce sont les dix tués du royaume, qui sont le gilgoul (réincarnation) des dix tribus, comme il est dans le Sefer Hekhalot (15) : Rabbi Ishmael a dit : ce jour-là était le cinquième de la semaine, lorsque vint une nouvelle de la grande ville de Rome de dire : que l'on saisisse quatre hommes parmi les héros d'Israël, Rabban Shimon ben Gamliel, et Rabbi Ishmael ben Elisha, kohen gadol, et Rabbi Yehuda ben Baba, et Rabbi Elazar ben Dama, et cinq mille disciples des sages de Jérusalem comme leur rachat.

Et lorsque Rabbi Nehounia ben HaKana vit ce décret, il se leva et me fit descendre au char et je demandai au Sar haPanim (Prince de la Face). Et il me dit : dix, le tribunal d'en haut a écrit et les a donnés à Samael, prince de Rome, pour dire : va et anéantis parmi les héros d'Israël tout bon morceau, cuisse et épaule, pour accomplir le décret (Exode 21,16) : et qui vole un homme et le vend, et il est trouvé en sa main, il sera mis à mort, etc.:

Et sur cette affaire les kabbalistes ont écrit beaucoup d'allusions dans cette paracha, sur (Genèse 37,18) : et ils complotèrent contre lui pour le faire mourir, que le mot ויתנכלו se renverse en לונביות, et ce sont trois cents lances qui furent faites en Rabbi Yehuda ben Baba, et selon cela la leçon dans la Guemara (Sanhédrin 14a) est לונכיות avec un kaf et non לונביות avec un bet:

Joseph dit à ses frères (Genèse 44,17) : et vous, montez en paix vers votre père. Et vous est une précision, c'est-à-dire vous monterez en paix vers votre Père qui est dans les cieux, mais vous mourrez encore une fois car vous serez réincarnés dans les dix tués du royaume.

Et cette allusion soutient l'école des kabbalistes qui ont dit que Ruben est aussi dans les dix tués du royaume, bien qu'il n'ait pas fauté avec la vente de Joseph, la faute du trouble de la couche de son père le lui a causé. Et de même il y a une allusion à cela dans les paroles de Ruben lui-même qui a dit (Genèse 37,30) : où irai-je, moi, et le Tseror haMor a écrit : אני אנה est l'acrostiche (Psaumes 94,1) : El des vengeances, ה', El des vengeances, parais.

Et Joseph lui-même et Benjamin n'étaient pas dans les tués du royaume:

Et il y a une école des kabbalistes qui disent : Ruben n'était pas dans le compte des dix tués du royaume, et Joseph était l'un d'eux, pour la raison qu'il leur a causé de faillir, car il a apporté leur mauvais rapport à son père:

Et j'ai entendu de quelques kabbalistes que Rabbi Akiva était le gilgoul de Joseph et c'est pourquoi il est appelé Akiva ben Joseph. Et selon ce que j'ai écrit plus haut que Joseph est un, l'allusion viendra dans la mort de Rabbi Akiva, dont ils ont dit (Berakhot 61b) : son âme sortit sur אחד, c'est l'âme de Joseph.

Et voici, dans l'affaire de son âme sortit sur אחד, j'ai reçu un secret : qu'en vérité ils n'étaient que neuf réincarnés, car Ruben n'a pas fauté, et de même Joseph et Benjamin, seulement ils ont associé la Chekhina (Présence divine) avec eux lorsqu'ils firent le herem, pour ainsi dire comme si la Chekhina aidait dans cet acte, et pour ainsi dire l'âme de Rabbi Akiva était à la place de la Chekhina pour souffrir, et c'est son âme sortit sur אחד, à cause de l'Un. Et la raison est que Rabbi Akiva est des convertis et il est entré sous les ailes de la Chekhina, c'est-à-dire à la place de la Chekhina:

Néanmoins il paraît à mes yeux que cette tradition ne contredit pas ce que j'ai écrit, car Rabbi Akiva est le gilgoul de Joseph, car celui qui a associé la Chekhina c'est Joseph qui est le char, comme l'a écrit le Zohar : que le commencement de la descente de Joseph en Égypte était le commencement de l'exil d'Égypte, et voici Israël furent exilés en Égypte, la Chekhina avec eux, et de même dans tous les exils, et le Saint, béni soit-Il, a fait précéder le séjour de Joseph à la Chekhina, et cette chose sera expliquée plus bas, il en résulte que l'aspect de Joseph est la Chekhina et le gilgoul de Rabbi Akiva, et il est Akiva ben Joseph et son âme sortit sur אחד, sous la Chekhina:

Et c'est l'affaire que Yaakov mena deuil sur Joseph et refusa de se consoler (Genèse 37,35), et nos Sages ont dit (Bereshit Rabba 84,21) que l'on n'accepte pas de consolations sur le vivant. Et le monde objecte (voir Or haHaïm, s.v. et ils se levèrent tous) : après douze mois, qu'il a été décrété sur le mort qu'il soit oublié, comment Yaakov n'a-t-il pas compris que Joseph est vivant, car s'il était mort, pourquoi ne se console-t-il pas, puisqu'il a été décrété sur le mort qu'il soit oublié.

Note : et j'ai entendu au nom du gaon Rabbi Moché Isserles, de mémoire bénie, qu'il a résolu selon le sens simple ainsi. La première année il pensait qu'il était mort, et lorsque l'année passa et qu'il n'accepta pas de consolations, alors il voyait rétrospectivement qu'il n'était pas mort à l'heure où la nouvelle lui parvint, mais certainement maintenant il est mort puisqu'il n'est pas venu.

Et de même ensuite une autre année, il vit qu'il n'était pas mort cette fois-là lorsqu'il pensait qu'il était mort, mais maintenant il est mort puisqu'il n'est pas venu. Ainsi pensait-il de nombreux jours qu'il mena deuil.

Il m'apparaît encore de résoudre selon le sens simple : ce qu'il a été décrété sur le mort qu'il soit oublié après douze mois fait allusion à ce que la nechama est retirée en haut et n'est pas dans ce monde, comme tous les douze mois elle monte et descend, et après douze mois elle monte et ne descend pas, et c'est pourquoi il est oublié. Et cela ne s'applique qu'à celui qui a des fils, et comme l'a écrit le Zohar sur les âmes de Nadav et Avihu qui n'avaient pas de fils, c'est pourquoi leurs âmes erraient jusqu'à ce qu'elles fussent incarnées dans l'âme de Pinehas dans l'affaire de Zimri, c'est pourquoi Yaakov pensait que l'on n'accepte pas de consolations puisque son âme monte et descend jusqu'à ce qu'il soit racheté:

Seulement le secret de l'affaire est dans le voilement de l'édifice d'en bas, c'est-à-dire Joseph qui est char, il endommagerait celui d'en haut. Et ce qu'ont dit nos Sages que l'on n'accepte pas de consolations sur le vivant fait allusion à cela même, car du côté de la mort de Joseph il aurait accepté des consolations, mais du côté du Vivant des mondes, qui est l'édifice d'en haut, il n'accepta pas de consolations:

Revenons à l'affaire de אחד. L'alef de אחד est Yaakov, et de même Joseph, car cet alef est l'alef grande de אדם au début de Divrei haYamim, car la beauté de Yaakov est de l'espèce de la beauté d'Adam (Bava Metsia 84a), et Joseph, fils de la vieillesse, dont l'éclat du visage ressemblait à son père.

Et l'alef de אדם est l'alef des tuniques de lumière (אור) qui se sont inversées, par le péché d'Adam, en tuniques de peau (עור) avec un ayin, comme il est écrit (Genèse 3,21) : et Elokim fit pour l'homme et pour sa femme des tuniques de peau, c'est (Job 10,11) : de peau et de chair Tu m'as vêtu. C'est-à-dire que l'homme sort de l'unité, qu'il y a en lui deux parts opposées, c'est-à-dire le corps et la nefech, quand celui-ci se lève celui-là tombe.

Ce qui n'était pas ainsi avant qu'il fauté : c'était des tuniques de lumière, même le corps était lumière et illuminait comme la nechama, le corps était pur et fin, bien que la nechama soit plus élevée que le corps, néanmoins tous deux étaient des luminaires, celui-ci du grand luminaire et celui-là du petit luminaire, et je me suis déjà étendu sur cet exposé en plusieurs endroits:

Et si l'homme n'avait pas fauté, tout aurait été en tuniques de lumière, et la goutte dont étaient nés ceux qui sortent de ses reins n'aurait pas été appelée goutte fétide mais semence sainte. Et l'affaire de l'union n'aurait pas été une honte mais un acte de mitsva en public comme la pose des tefilin, car il n'y avait pas de nudité puisqu'elle ne vient pas du côté du mauvais penchant.

Et maintenant qu'il a fauté, la chose est devenue nudité et goutte fétide. Et Yaakov notre père, qui est de la beauté d'Adam, a commencé à réparer, c'est-à-dire que sa couche est complète, semence sainte en est le monument, et il n'a jamais vu de pollution (Yevamot 76a), comme il a dit (Genèse 49,3) : Ruben, [tu es mon premier-né,] ma force et le commencement de ma vigueur.

Mais le principal est Joseph, car la pensée de Yaakov dans la première goutte qu'il sema était sur Joseph, car il pensait que c'était Rachel, c'est pourquoi il prit le droit d'aînesse de Ruben et le donna à Joseph, qui prit une double part, deux tribus, et en vérité Joseph est Yaakov, car Joseph garde l'alliance à l'extrême, comme il est répandu dans l'affaire de la femme de Potiphéra et comme il est connu, car il est tsadik, fondement du monde, et Yesod est l'alliance supérieure, comme il est connu des sages de la vérité, et il est le prolongement de Tiferet qui est Yaakov: