Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayishlach, Torah Ohr (4/5)

Et ensuite il reçut du Nom, béni soit-Il, Lui-même et en Sa gloire, davantage en élévation, et avant de recevoir le changement de nom et la bénédiction de la bouche du Nom, béni soit-Il, Lui-même, il y avait encore en lui l'empreinte du toucher de Samael au creux de sa hanche, car il souille par contact, et cela sortit à l'acte chez ceux qui sortent de la cuisse de Yaakov, dans l'affaire de Dina avec Hamor fils de Shekhem le Hivi, qui est le serpent appelé חויא (serpent en araméen), car le serpent est dans la cuisse, qui est un esprit de débauche, comme il est écrit au sujet du guid hanashe. Et de même ensuite dans l'affaire de Ruben (Genèse 35,22) dans et il coucha avec la concubine de son père, bien qu'en vérité il n'ait pas péché comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Chabbat 55b), néanmoins le verset le lui impute comme s'il avait couché, et par ces actes la souillure du serpent sortit entièrement et la cuisse de Yaakov resta nette de toute scorie et sa couche était complète, et alors le Saint, béni soit-Il, Lui-même et en Sa gloire, appela son nom Israël et le bénit:

Et à première vue il y a une difficulté, car il a dit (Genèse 35,8) : et il appela son nom Alon Bakhut (chêne des pleurs), qu'il fut avisé du deuil de sa mère comme l'a écrit Rachi, et alors le Saint, béni soit-Il, le bénit et l'appela Israël, qui est la grande élévation éternelle comme je l'expliquerai, et comment une prophétie et un attachement si grand se révéleraient-ils sur lui à l'heure du deuil, car la prophétie ne repose que depuis la joie (Chabbat 30b):

Mais sache que la chose était nécessaire justement au moment du deuil de sa mère, et d'abord j'expliquerai le sujet de l'élévation du nom Israël et aussi du nom Yaakov. Et dans Bereshit Rabbah ils ont dit (voir 78,3) sur le verset (Genèse 32,29) : on ne dira plus Yaakov ton nom, mais Israël : on a enseigné, non que le nom Yaakov soit déraciné, mais Israël sera ton nom, Israël sera le principal et Yaakov l'accessoire.

Rabbi Zekharya au nom de Rabbi Hama : en tout état Yaakov est ton nom, seulement Israël est ton nom, Yaakov est le principal et Israël ajouté sur lui, jusqu-ici. Ceux-ci et ceux-là sont paroles d'Elokim vivant:

D'abord je prémettrai ce que j'ai reçu sur la parole de nos Sages (Taanit 5b) en ce qu'ils ont dit : Yaakov notre père n'est pas mort, que c'est selon le sens simple, bien qu'ils l'aient embaumé d'embaumement. Comment cela ?

Il a deux noms, Yaakov et Israël, et la multiplicité des noms indique une multiplicité de forces de l'âme depuis les degrés des nechamot, et lorsqu'il mena deuil sur Joseph son fils, par la force de la douleur, la nefech (âme) de Yaakov sortit et cette part mourut, et il ne resta en lui que la part d'Israël, et cette chose fut après que le deuil et la douleur s'abattirent sur lui, c'est-à-dire lorsqu'ils prirent Benjamin (Genèse 42,36) : et Yaakov leur père leur dit, vous m'avez privé d'enfants, Joseph n'est plus et Shimon n'est plus et Benjamin vous le prendrez, alors la nefech de Yaakov s'envola de lui et depuis cette fois on ne le mentionna plus du nom de Yaakov mais seulement du nom d'Israël, car Yaakov était mort, jusqu'à l'annonce de Joseph où il est écrit (ibid. 45,27) : et l'esprit de Yaakov revint à la vie, que l'esprit de Yaakov revint à lui et il vécut.

Bien qu'au-dessus de cela, avant et l'esprit de Yaakov revint à la vie, il est écrit (ibid. 45,25-26) : et ils vinrent au pays de Canaan vers Yaakov leur père, et ils lui racontèrent disant encore Joseph est vivant etc., puisque à ce moment-là il était revenu et avait vécu, on l'appela Yaakov, car certes dès que Joseph se fit connaître à ses frères et qu'il y eut de la joie entre eux, alors la vitalité de Yaakov commença à poindre:

Il en résulte que la part de Yaakov fut une résurrection des morts et il n'est pas dans la loi qu'il meure encore, et cette part resta vivante éternellement, car elle revint après la résurrection à être dans la nefech vivante éternelle, et la vitalité corporelle était du côté de la nefech d'Israël et cette part mourut, comme il est écrit (ibid. 47,29) : et les jours d'Israël s'approchèrent de mourir, mais Yaakov resta vivant, la nefech planant dans son vêtement, comme l'a allusionne le Ramban à la fin de la paracha Vayehi:

Et le Tsiyoni s'est étendu là-dessus, et voici son langage : nos Sages ont dit (Taanit 5b) Yaakov notre père n'est pas mort ; selon le sens simple il se vêtit d'une forme semblable au corps du premier homme avant son péché et il errait dans ce monde pour le bienfait du peuple saint. Et le sujet de ce midrach est que les âmes des autres tsadikim sont liées dans le lien de la vie et ne se vêtent d'aucun vêtement d'air dans lequel se vêtent les formes saintes, sinon à des temps connus, comme l'affaire de ces fossoyeurs dans le traité Chabbat, chapitre Shoel (152b) : un homme souffla contre eux etc.

Et le fait de Rabbenu haKadosh dans le traité Ketouvot, chapitre haNose (103a), qu'il prenait congé de sa femme et des gens de sa maison par le kidouch à la veille du Chabbat. Et de même Rabbi Yosse haGelili qui venait à sa maison chaque veille de Chabbat et deux disciples passèrent et entendirent sa voix qu'il étudiait la Torah etc.

Mais Yaakov notre père pouvait se vêtir et apparaître comme Élie le prophète, de mémoire bénie. Et lorsque Israël est dans la douleur, alors Yaakov dans ce vêtement se tient et prie.

Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan au premier chapitre de Taanit (5b) : c'est un verset que j'explique (Jérémie 30,10) : et toi, ne crains pas, etc., de même que sa semence est en vie, lui aussi est en vie:

Et par cela s'expliquera le verset : on ne dira plus Yaakov ton nom, mais Israël. Sache que lorsqu'il naquit on l'appela du nom de Yaakov d'après (Genèse 25,26) : et sa main tenait le talon d'Esau, et Esau fit, c'est-à-dire d'après עקבה (ruse), comme il a dit (ibid.

27,36) : est-ce pour cela qu'on l'a appelé Yaakov, et il m'a supplanté, etc., et ceci dépend de cela, car la main de Yaakov saisit Esau et il ne voulut pas le laisser quitter la matrice le premier, puisqu'il est l'aîné en vérité, né de la première goutte, comme l'a écrit Rachi dans la paracha Toldot. Et Esau le rusé sortit le premier, c'est pourquoi mesure pour mesure il se vêtit de ruse et de finesse et prit l'aînesse et la bénédiction ; ainsi était le nom Yaakov au commencement.

Mais après qu'il mourut et qu'il revint et que l'esprit de Yaakov revint à la vie, on l'appela Yaakov en vertu d'une autre raison, car Yaakov est עקב, qui est le monde à venir éternel, qui est la fin et le but, dont il est dit (Psaumes 19,12) : en les gardant, עקב רב:

Et c'est l'allusion de ce qu'a écrit Rachi dans la paracha Toldot (Genèse 25,26) : et il appela son nom Yaakov, le Saint, béni soit-Il, l'appela Yaakov. Autre interprétation : son père l'appela Yaakov d'après la saisie du talon.

Et toutes les paroles sont vérité : le Saint, béni soit-Il, ne l'appela pas Yaakov d'après la saisie du talon d'Esau, mais d'après le talon qui est la fin, c'est-à-dire le monde à venir, et le Nom du Saint, béni soit-Il, se posa sur lui après et l'esprit de Yaakov revint à la vie, car alors la part de Yaakov resta éternelle:

Et alors le verset est compris : on ne dira plus Yaakov ton nom, mais Israël, selon deux faces. La première : que la part de Yaakov mourrait d'abord et alors il ne resterait que la part d'Israël, et ainsi fut-il jusqu'à l'annonce de Joseph.

C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, lui fit maintenant allusion, dans le deuil de sa mère, à cette chose, car elle lui vint du côté du châtiment de l'honneur du père et de la mère, car ainsi Yaakov fut dans la douleur vingt-deux ans, selon le compte de ך"ב années où il n'accomplit pas l'honneur du père et de la mère, comme l'a écrit Rachi dans la paracha Vayeshev (Genèse 37,34) : il dit à Lavan, ceci m'est [etc., m'est], ce sont eux, et ma fin est d'être frappé à leur mesure, etc.:

Et le péché de la privation de l'honneur fut plus grand au moment de la mort de sa mère, car il causa que l'on maudit le ventre de sa mère dont Esau était sorti, et c'est comme l'a écrit le Ramban au verset et Déborah la nourrice mourut, etc., et voici son langage : et la raison de la malédiction n'est pas claire, car ils ont mentionné à la mort d'Its'hak (Genèse 35,29) : et Esau et Yaakov ses fils l'ensevelirent. Mais il est possible de dire qu'elle n'eut pas d'honneur à sa mort, car Yaakov n'était pas là, et Esau la hait et n'y vint pas, et Its'hak, ses yeux étaient ternes et il ne sort pas de sa maison, et c'est pourquoi le verset n'a pas voulu mentionner que les fils de Het l'enseveliraient.

Et comme cette affaire, j'ai trouvé dans Eleh Devarim Rabbah, dans la paracha Ki Tetse lamilhama (Pesikta Rabbati 12,22), ils ont dit : tu trouves, lorsque Rivka mourut, ils dirent : qui sortira devant elle ? Abraham est mort, Its'hak est assis dans sa maison les yeux ternes, Yaakov est allé à Padan Aram, Esau le méchant sortirait-il devant elle, et les créatures diraient : ils sont maudits du Tout-Puissant, car c'est de celui-ci qu'ils tètent.

Que firent-ils ? Ils sortirent sa bière de nuit.

Rabbi Yosse bar Hanina a dit : parce qu'ils sortirent sa bière de nuit, les versets n'ont pas explicité sa mort sinon de côté, c'est ce qui est écrit (Genèse 35,8) : et ils appelèrent son nom Alon Bakhut, deux pleurs. C'est ce qui est écrit (ibid.

9) : et Elokim apparut à Yaakov et le bénit ; de quoi le bénit-Il ? De la bénédiction des endeuillés Il le bénit, jusqu-ici.

Et voici, parce qu'Esau était seul à son enterrement ils eurent peur de la malédiction, et non qu'il y eût pour elle un honneur, et c'est le sujet de l'allusion, jusqu-ici son langage. Ainsi, bien que cette prophétie soit grande et très importante et une élévation et une exaltation, néanmoins il y est allusionne un châtiment qui lui arriverait du fait de la mort de sa mère, qu'il ne lui causa pas d'honneur:

La seconde fois le verset fait allusion, qui a dit : on ne dira plus Yaakov ton nom, mais Israël, c'est-à-dire après et l'esprit de Yaakov revint à la vie (ibid. 45,27), car on n'appellera plus ton nom Yaakov comme au commencement, lorsque son père l'appela d'après la saisie du talon d'Esau, mais Israël sera ton nom.

C'est-à-dire Yaakov est Israël, le nom Yaakov indique le talon et la fin qui est le monde à venir, et alors Israël sera dans l'élévation, non à la manière de l'appel du nom Israël que l'ange lui donna pour ce qui était passé, car tu as lutté, etc., seulement pour l'avenir, car ta cloison sera à l'intérieur de la cloison des anges du service dans la saisie supérieure, et eux lui demanderont la halakha comme l'ont dit nos Sages (Tanhuma Balak 14) au verset (Nombres 23,23) : maintenant on dira à Yaakov et à Israël ce qu'El a opéré:

Et de même le nom Israël indique le degré de l'éternité de l'avenir, car à chaque tsadik il y a ש"י mondes (Ouktsin 3,12). Et c'est יש de Israël, il reste רל"א.

Car voici, le degré d'Israël et son élévation à l'avenir au-dessus des anges du service vient du côté de la Torah et de son accomplissement, et elle est vingt-deux lettres, et les vingt-deux lettres sont רל"א portes, permutations de l'alphabet, comme il est écrit dans le Sefer Yetsira, vois la ; c'est Israël : י"ש רל"א. Et c'est le sujet de l'allusion dans la vision de l'échelle, où Yaakov vit aussi la fin et le but du lieu saint supérieur qui est le monde à venir, et il dit là (Genèse 28,11) : et il se coucha en ce lieu-là, ישכב c'est י"ש כ"ב, comme je me suis étendu là (paracha Vayetse, Torah Ohr, s.v. aussi il fera allusion).

Et c'est le sujet d'Israël יש רל"א. Mais l'appel du nom Israël par l'ange n'avait pas cette intention, c'est pourquoi il resta encore une extériorité du toucher de Samael et un défaut se fit dans le mot וישכב, comme il est écrit (voir Genèse 34,3) : et il coucha avec Dina, et de même en Ruben (ibid.

35,22) : et il coucha avec Bilha. Toutefois maintenant il n'y a point de serpent en Yaakov, pas même l'épaisseur d'un cheveu, car le nom Yaakov est pour l'avenir, et Yaakov est Israël, et c'est un surcroît de degré au-dessus de ce dont le Saint, béni soit-Il, appela plus haut Yaakov El, car א"ל est la dîme de יש, et il mérita cette dîme lorsqu'il accomplit j'en prélèverai la dîme, et il donnait la dîme même de ses fils comme l'ont mentionné nos Sages, jusqu-ici:

Et il est connu que 'Hokhma est appelée יש מאין (être du néant), et 'Hessed est appelé א"ל ; Yaakov est la ligne du milieu et penche vers 'Hessed qui est א"ל, et là se trouvait l'attachement de Yaakov dans l'intériorité de sa sainteté, mais à l'avenir il s'élèvera davantage jusqu'à la racine de l'attribut de 'Hessed qui est 'Hokhma appelée יש, et les anges demanderont ce qu'א"ל a opéré, car au-dessus de cela ils n'atteindront pas:

Et maintenant le midrach de Bereshit Rabbah est expliqué : l'un a dit Israël est le principal, Yaakov lui est accessoire ; cela est juste avant que Yaakov mourut et que son nom était Yaakov d'après la saisie du talon d'Esau. Et l'ange dit : on ne dira plus selon la ruse, seulement car tu as lutté, etc., il en résulte qu'Israël est le principal et Yaakov lui est accessoire:

Et Rabbi Zekharya a dit : en tout état Yaakov est ton nom, etc., Yaakov est le principal et Israël ajouté sur lui. Vois comme ce parfait a été précis : bien qu'il ait dit Yaakov est le principal, il n'a pas dit Israël lui est accessoire, mais il a dit Israël ajouté, et le sujet est comme je l'ai écrit : Yaakov est Israël, et Yaakov est le monde à venir, car nos Sages ont dit (Taanit 5b) Yaakov n'est pas mort et il est resté éternel, et Yaakov est Israël indique le nom Israël qui est un surcroît d'élévation, le degré de י"ש רל"א comme je l'ai expliqué ; aussi Yaakov alors est le principal, car Yaakov n'est pas mort, seulement (Genèse 47,29) : et les jours d'Israël s'approchèrent de mourir.

Et néanmoins Israël est un surcroît d'élévation et tout est pour l'avenir, c'est pourquoi il a mentionné les deux noms de l'avenir, que les anges demanderont ce qu'El a opéré, comme il est écrit (Nombres 23,23) : maintenant on dira à Yaakov et à Israël ce qu'El a opéré:

Et par cela s'entendra leur parole, de mémoire bénie, au chapitre du guid hanashe (Houlin 92a) : et il fut sar (prince) avec un ange et prévalut, il pleura et le supplia ; je ne sais qui pleura vers qui. Lorsqu'il dit (Genèse 32,27) : laisse-moi partir, car l'aube s'est levée, tu dois dire : l'ange pleura vers Yaakov, jusqu-ici.

Et c'est une difficulté, le redoublement du sujet (vois la dans la Guemara). Encore une difficulté dans ce qu'il a dit : il pleura et supplia, je ne sais qui pleura : n'a-t-il pas déjà prouvé que Yaakov est devenu sar, comment aurais-je dit que le maître pleura vers le serviteur:

Voici, il y a deux sujets, Yaakov et Israël, et d'abord Yaakov devint sar pour l'ange comme il est dit (Genèse 32,29) : car tu as lutté, et il appela son nom Israël, et de cette part d'Israël il est supérieur à un ange. Mais du côté de la part appelée Yaakov je ne sais, car il est possible que de ce côté-là le degré de l'ange soit supérieur.

Sur cela il dit : l'ange pleura vers Yaakov, même du côté de l'aspect de la part de Yaakov. Et ainsi sera-t-il à l'avenir, lorsque le nom Yaakov s'élèvera et que le nom Israël s'élèvera dans les deux parts au-dessus des anges du service, comme il est dit (Nombres 23,23) : maintenant on dira à Yaakov et à Israël ce qu'El a opéré.

Et ce qui s'est élevé d'abord et a prévalu sur Samael s'élèvera à l'avenir au-dessus des anges du service dans ses deux parts, Yaakov et Israël ; tous sont des parts de nefech qui s'élèvent en haut dans leur racine. Ainsi le sujet de cette paracha a été expliqué: