Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayishlach, Torah Ohr (3/5)

Car avec mon bâton j'ai traversé le Jourdain (Genèse 32,11). Rachi a expliqué: je n'avais avec moi ni argent ni or.

Cela il l'a dit contre Esau, afin que le Saint, béni soit-Il, mette dans son cœur de penser que la bénédiction de son père ne s'est pas accomplie en lui, et comme a dit Rachi plus haut au verset (6) "et j'ai un bœuf et un âne". Et c'est "pour deux camps", et ils ne viennent pas de la bénédiction de son père.

Rachi a encore écrit: et un Midrach Aggada: avec mon bâton, qu'il fendit le Jourdain. De soi-même, grande est la force de Yaakov et son mérite est grand; cela, le Saint, béni soit-Il, le mettra dans le cœur de Samael afin qu'il n'accuse pas:

Et sache qu'il est reçu entre nos mains que Yaakov a éveillé ici des saintetés de grands Noms, et ils sont alludés dans le mot כ"י במקל"י: כ"י ב"מ, c'est le Nom מכב"י qui monte à 72, et il sort des initiales du verset (Exode 15,11) "qui est comme Toi parmi les puissants, ה'". Ensuite les lettres קל"י sortent du verset (Genèse 49,18) "pour Ton salut j'ai espéré, ה'", initiales לק"י:

Délivre-moi donc de la main de mon frère (Genèse 32,12), en haut. Et de la main d'Esau, en bas:

Car je le crains, de peur qu'il ne vienne et ne frappe mère sur enfants (ibid.). J'ai déjà expliqué plus haut (s.v. et il craignit) "et il craignit" à cause de la faute et de l'accusation de Samael.

Ainsi il a dit ici: je crains qu'il n'accuse à cause de la prise de deux sœurs et qu'il cause de frapper mère sur enfants; il n'a mentionné qu'une seule mère et il fait allusion à Rachel, car en elle il a fauté puisqu'il avait déjà épouse sa sœur Léa, mais en ce qu'il a épouse Léa il n'y a pas de culpabilité:

Et de même dans la prise de Bilha et Zilpa, bien qu'elles fussent sœurs, elles n'étaient pas sœurs par la mère, et il n'y a pas de pères pour les nations. Et ainsi a écrit Rachi dans la paracha Vayera sur le verset (Genèse 20,12) "elle est ma sœur, fille de mon père, seulement elle n'est pas fille de ma mère".

Et si tu dis: quel rapport y a-t-il à ce qu'il a pris deux sœurs, car chez Israël une convertie est considérée comme si elles étaient nées aujourd'hui et elles n'ont pas de parenté de père et de mère. On peut dire que néanmoins, avant le don de la Torah, tous étaient appelés fils de Noé, même les patriarches; il se trouve que du côté de la mère elles ont une parenté; c'est pourquoi Yaakov craignait qu'il ne frappe mère sur enfants, c'est-à-dire Rachel et ses fils, et c'est pourquoi il a prié.

Et le Saint, béni soit-Il, a reçu sa tefila, et au contraire, des fils de Rachel Il a fait sortir l'adversaire d'Esau, qui est Joseph le tsadik:

Et Toi Tu as dit: je ferai du bien, je ferai du bien avec toi (Genèse 32,13). Je ferai du bien, en bas; je ferai du bien, en haut:

Et Je mettrai ta semence comme le sable de la mer, qui ne se compte pas à cause de l'abondance (ibid.). Comme le sable de la mer, en bas.

Qui ne se compte pas, fait allusion aux étoiles des cieux en haut, comme il est écrit (ibid. 15,5) "et compte les étoiles, si tu peux les compter", et il fait allusion aux étoiles et à leurs forces:

Après qu'il eut achevé la tefila, il commença à raconter au sujet du présent qu'il envoya, et le présent fait allusion en bas et en haut, car ainsi feront les fils de Yaakov au temps du Temple: envoyer à Azazel. C'est le sujet de (ibid.

18) "et il t'interrogera en disant: à qui es-tu, et où vas-tu, et à qui sont ceux-ci devant toi". Au sujet du présent à Esau, c'est selon le sens simple.

Au sujet de Samael et de ses forces, il fait allusion qu'il rôde et regarde pour explorer et rechercher les trois choses de Akavia ben Mahalalel (Avot 3,1): à qui es-tu, de qui es-tu, c'est-à-dire quelle est ta cause, et c'est d'où tu es venu. Et où vas-tu, c'est vers où tu vas.

Et à qui sont ceux-ci devant toi, ce sont des camps et des camps faits des fautes, car des camps des mitsvot furent faits des camps d'anges, et des fautes furent faits des camps d'anges de destruction, loin de nous, et sur cela il se tint pour recevoir le jugement. Et le tanna a dit: et devant qui tu es destiné, etc., c'est "qui sont ceux-ci devant toi" qui sont devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il; et l'homme qui ne se souvient pas de ces trois-là est certainement un homme de faute, et après tout cela il sonde et recherche les accusateurs:

Et tu diras: à ton serviteur, à Yaakov (Genèse 32,19). Voici, le mot "à Yaakov" est une réponse en bas dans le présent d'Esau.

Et "à ton serviteur" est une réponse sur le sujet du présent à Samael, qui prend nos fautes au moment où on lui envoie le présent, et c'est le secret du bouc envoyé:

Et voici le langage de Tolaat Yaakov: le secret du bouc envoyé, il nous l'a déjà fait connaître dans ce qui a précédé, car par la pitié de ה' envers Son peuple Il nous a conseillé plusieurs bonnes mitsvot pour être sauvés de la main de nos frères les fils d'Esau qui habitent à Séir, et parmi elles ce conseil pressé qui est d'envoyer le bouc à Azazel. Et d'abord il faut savoir et comprendre que cet événement qui arriva à Yaakov notre père, que la paix soit sur lui, avec Esau son frère, tout était un signe pour ses fils; et lui, que la paix soit sur lui, lorsqu'il fut dans la détresse, se disposa à la tefila, et c'est un signe pour nous, fils de l'exil, car nous n'avons pas, par nos fautes, le bouc envoyé, mais (Osée 14,3) "et nous paierons des taureaux par nos lèvres".

Et ensuite il se disposa au présent, et c'est un signe pour nous lorsque nous serons sur notre terre:

Et voici, le grand kohen d'abord confessait sur le bouc les fautes d'Israël, et il est écrit (Lévitique 16,22) "et le bouc portera sur lui" etc., et il est écrit de Yaakov, que la paix soit sur lui (Genèse 32,14) "et il prit de ce qui était venu dans sa main", et ce sont les fautes dont ils se sont salis toute l'année, que le bouc porte comme offrande à Esau notre frère, comme il sera expliqué, et ensuite deux cents chèvres, etc.:

Et désormais comprends: ce qui est venu dans notre sainte Torah au sujet du bouc, son sujet nous a déjà précédé en allusion depuis les jours de nos pères, sur eux la paix. Et que cet acte fût, pour celui de Roch Hachana, en un bouc et non en une chèvre, cela est connu des sages de la vérité; et c'est que tout ce que les choses se tirent de cet Atsilout (émanation) impur vers le bas, davantage l'impureté se tire en elles; il se trouve que tout ce qui est plus éloigné de son compagnon est plus impur que son compagnon; c'est pourquoi toutes les choses qui se tirent de ce prince, vers lequel vise le seir, toutes leurs œuvres sont avec la chèvre dont le poil est plus allongé que les autres bêtes, et cela indique la force du jugement, comme elles indiquent la vigueur de la colère et de la fureur; mais ce prince est roi sur tous, et son impureté n'est pas comme leur impureté, mais son lieu est plus proche du Sanctuaire qu'eux; c'est pourquoi sa part est le seir, qui n'est ni velu ni lisse.

Il n'est pas lisse à cause de ce qu'il y a en lui d'impureté, et il n'est pas velu car son impureté n'est pas grave comme celle des autres inférieurs; c'est pourquoi sa part est le seir et non autre chose:

Et il y a encore dans la chose un sujet caché, trouvé chez les maîtres de sorcellerie: toutes leurs œuvres sont avec une chose qui n'a jamais été jointe à une femelle; ceux qui viennent de sa force, toutes leurs œuvres sont au moment où il s'est joint à une femelle; et pour cela, à cause de son honneur qu'il est roi, on lui donne un seir qui n'a pas donné sa vigueur à un autre. Et ce seir, on le donnait au prince mentionné, pendant qu'il s'occuperait tandis que le fils entre chez son père, et par cela on l'éloignait du Sanctuaire.

Et c'était un conseil merveilleux afin d'expier pour Israël, et il jouissait de la table du roi; c'est pourquoi deux seirim, et il ne sait pas que c'est contre son âme, car lorsque Israël lui envoient ce présent, il se réjouit en son âme d'avoir mangé avec le roi, et le signe (Esther 5,12) "même Esther la reine n'a pas fait venir" etc., et il est écrit (ibid. 9) "et Haman sortit ce jour-là joyeux et le cœur bon", et aussitôt il se renverse en mérite d'Israël, et le Saint, béni soit-Il, écoute son témoignage et expie pour eux, et le Saint, béni soit-Il, jette toutes les fautes d'Israël sur sa tête et les partage sur son peuple, comme il est écrit (Lévitique 16,22) "et le bouc portera sur lui toutes leurs fautes", et il est écrit (Michee 7,19) "et Tu jetteras au fond de la mer toutes leurs fautes", et il gouverne tous ceux qui se tirent de lui, et il est le fond de la mer dernière, et ils pensent que ce sont de grands dons que le Saint, béni soit-Il, a fait passer d'Israël et qu'on leur donne.

Jusqu-ici ses paroles. Et c'est (Genèse 32,19) "c'est une offrande envoyée à mon seigneur":

Ensuite Samael se révéla: "et un homme lutta avec lui" (ibid. 25), et tout le sujet jusqu'à ce qu'il appela son nom Israël.

Et il dit (ibid. 29): "on ne dira plus Yaakov ton nom, mais Israël".

Et maudits sont les méchants dont le bien n'est pas complet, car il ne l'appela du nom Israël que sur le passé, c'est-à-dire les bénédictions qu'il prit, afin qu'on ne dise pas qu'elles lui vinrent par ruse et par tromperie, seulement par voie de domination. Note: comme a écrit Rachi, et ainsi est-il dans le Zohar, paracha Tazria (45a), et voici son langage: "et il dit: je ne te laisserai pas si tu ne m'as béni".

Il aurait dû dire "si tu me bénis"; qu'est-ce que "si tu m'as béni". Seulement Yaakov lui dit: certes mon père m'a béni de ces bénédictions qu'il voulait bénir à Esau, et je crains de toi au sujet de ces bénédictions, si tu as reconnu sur elles ou non, ou qu'il se trouve sur moi un accusateur à cause d'elles.

Aussitôt il lui dit: "et il dit: on ne dira plus Yaakov ton nom". Que lui dit-il?

Seulement ainsi il lui dit: ce n'est pas par sagesse ni par ruse de toi que tu as gagné ces bénédictions; on ne dira plus ton nom Yaakov, car ce n'était pas par ruse, mais Israël; Israël certes a reconnu sur toi, et de lui sont sorties les bénédictions parce que tu es attaché en lui. Et pour cela moi et tout le reste des troupes, nous reconnaîtrons sur elles, "car tu as lutté avec Elokim et avec des hommes et tu as pu": tu as pu contre eux et eux n'ont pas pu contre toi.

Et Yaakov ne le laissa pas jusqu'à ce qu'il reconnut pour lui sur ces bénédictions; c'est ce qui est écrit: "et il le bénit là". Jusqu-ici ses paroles.

Mais il y a encore davantage un sujet intérieur du nom Yaakov et Israël qui fait allusion à l'avenir, et cela fut fait à Bet El de la bouche du Saint, béni soit-Il, qui le bénit et attira sur lui une bénédiction de la source des bénédictions, comme je l'expliquerai plus bas:

Et il l'embrassa et ils pleurèrent (Genèse 33,4). Rachi a apporté: des points sur "et il l'embrassa", et ils divergent sur cette chose dans le Sifri: il y en a qui exposent ce point pour dire qu'il ne l'embrassa pas de tout son cœur.

Et Rashbi (Rabbi Shimon ben Yohai) a dit qu'il l'embrassa de tout son cœur. L'un a dit une chose et l'un a dit une chose, et ils ne divergent pas.

Car Esau en bas, il est comme Samael sa force en haut:

Et voici, nos Sages ont dit (Vayikra Rabbah 21,3): au jour de Kippour l'accusateur devient défenseur et dit: Tu as un peuple unique sur la terre, etc. Et j'ai entendu une explication simple de mon père mon maître, de mémoire bénie pour la vie du monde à venir, qu'il y a à objecter: comment Samael peut-il plaider et parler en bien, car les anges ne sont pas composés comme la matière de l'homme, et qui est préposé sur le bien est bien, et qui est sur le mal est mal, et comment Samael parle-t-il en bien.

Seulement le sujet: le bien est un mal, et la défense est une accusation, comme s'il disait: vois que lorsque Israël veulent se conduire en sainteté et en pureté et être entiers et intègres, le pouvoir est en leurs mains, et la preuve: ce jour-ci qui est Yom Kippour s'interpose entre eux et ils sont comme les anges du service en toute chose, et pourquoi ne feraient-ils pas ainsi chose d'un jour en son jour; voici que dans les paroles de Samael au jour de Kippour, des paroles très bonnes sur Israël, et dans l'aspect intérieur c'est une accusation; il se trouve que les paroles des deux sont vraies. Il l'embrassa de tout son cœur: une grande défense dans ses paroles, et en vérité ce n'est pas de tout son cœur, par la force de l'accusation qui sort de cela, et il est composé de bien et de mal:

J'ai aussi fait allusion plus haut au sujet de Samael: sam (סם, poison) le mal, El le bien. Et de même l'ange de la mort: mort le mal, ange le bien.

Aussi le mal se mêle au bien, et c'est le secret de (Genèse 33,15) "je placerai donc avec toi une part du peuple qui est avec moi", qui est le secret des convertis qui s'ajoutent. Et parce que cette parole fut après que Yaakov eut dit "jusqu'à ce que je vienne vers mon seigneur à Séir", qui fait allusion à l'avenir quand viendra le Messie, comme a écrit Rachi; et de même les finales des mots de "je viendrai vers mon seigneur à Séir", finales אליה, comme a écrit le Baal HaTourim; c'est pourquoi Yaakov lui répondit sur l'accueil des convertis (ibid.) "pourquoi ceci, que je trouve grâce à tes yeux", car on n'accueille pas de convertis aux jours du Messie, car ils le font à cause de la grâce et du fil de bonté tiré sur Israël (Yevamot 24b):

Et Yaakov partit vers Souccot (Genèse 33,17). Cela fait allusion à ce qu'après l'acte du bouc de Yom Kippour, alors la mitsva de soucca pour Israël, et c'est la soucca de shalem (entier).

C'est (ibid. 18) "et Yaakov vint entier":

Et il l'appela El, Elokei Israël (Genèse 33,20). Nos Sages ont dit (Megilla 18a): le Elokei Israël appela Yaakov El.

L'allusion est que Samael est un nom scindé, car sa moitié est sam, et sa moitié est El attaché là en sa racine. Mais à Yaakov Il appela le nom El, car Yaakov est dans le secret de l'intériorité de la sainteté et il est tout entier à El, c'est pourquoi son sceau est El.

Et son nom témoigne de lui, c'est-à-dire le nom de l'appel El. C'est pourquoi fut le sujet de Yaakov avec Esau et Samael, et la main de Yaakov fut supérieure, et s'accomplit en lui (Genèse 32,29) "car tu as lutté avec Elokim et avec des hommes", car il vainquit deux guerres: une guerre en bas avec Esau, et une guerre en haut avec Samael, et comme j'ai écrit.

Et son nom lui sied, Israël, ce nom que lui donna Samael, prince d'Esau lui-même, et alors il reconnut pour lui sur les bénédictions:

Cependant à Bet El le Saint, béni soit-Il, appela Yaakov Israël, et alors le nom Israël fut changé en mieux, plus que ce que l'ange lui appela du nom Israël, car il l'appela du nom Israël sur le passé, et de même il expliqua le nom Yaakov sur le passé, comment il prit les bénédictions par ruse. Et il dit qu'on ne dira pas ainsi, seulement Israël, car tu as lutté; mais Il renouvela ses noms à un degré choisi sur l'éternité à l'avenir, et comme je l'expliquerai tout près; mais entre-temps son nom fut appelé Israël aussi de la bouche de l'ange, puisqu'il lutta avec Elokim et avec Esau:

C'est pourquoi les paroles de Rachi sont aussi justes en ce qu'il a expliqué que Yaakov appela le Saint, béni soit-Il: Tu es El, Tu es mon Elokim, car mon nom est Israël. Et de même (Deutéronome 22,21) "car elle a fait une infamie en Israël".

Et l'ange lui promit que le Saint, béni soit-Il, est destiné à changer son nom et à le bénir, et malgré tout cela Yaakov ne le laissa pas jusqu'à ce que l'ange fût contraint de le bénir, car entre-temps il reçut la bénédiction de l'ange et le changement du nom: