Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayishlach, Torah Ohr (2/5)

Elokim de mon père Abraham et Elokim de mon père Its'hak (ibid. 10).

Et plus loin il dit (ibid. 31,42) et la crainte d'Its'hak.

Et encore, qu'est-ce qu'il a de nouveau mentionné le Nom particulier, et Rachi a écrit ce qu'il a écrit:

Car avec mon bâton j'ai passé, etc. (ibid.

11). Rachi fait deux interprétations et elles sont aussi presque opposées: car avec mon bâton, ni argent ni or, cela indique son abaissement et qu'il a été élevé des tas d'ordures, un indigent.

Autre interprétation: avec mon bâton il fendit le Jourdain, cela fait allusion à son élévation:

Et sauve-moi donc de la main de mon frère, de la main d'Esau (ibid. 12).

C'est aussi double:

Et qu'il ne me frappe, mère sur des enfants (ibid.). Il aurait dû dire: mères sur leurs enfants.

Et dans Bereshit Rabbah (76,5): il est écrit dans Ta Torah (Deutéronome 22,6) tu ne prendras pas la mère sur les petits; c'est la voie du derach (homélie):

À qui es-tu, et où vas-tu, et à qui sont ceux-ci devant toi (Genèse ibid. 18).

C'est un allongement de langage:

À ton serviteur, à Yaakov (ibid. 19).

Il aurait dû dire: à ton serviteur Yaakov:

Et de même: c'est un présent envoyé à mon seigneur, à Esau (ibid.). Il aurait dû dire: à mon seigneur Esau:

Au sujet de l'appel du nom Israël, voici l'ange lui dit que dans l'avenir, à Beth El, son nom serait appelé Israël, et encore il était appelé du nom de Yaakov. Et nous trouvons qu'on l'appela Israël avant Beth El, comme il est écrit dans la paracha de Shekhem (Genèse 34,7): car une infamie a été faite en Israël.

Et de même cela sera difficile pour l'interprétation de Rachi: et il l'appela El, Elokim d'Israël; Rachi a expliqué: Celui qui est El, Il est pour moi Elokim, moi dont le nom est Israël; et encore il n'avait pas été appelé du nom d'Israël. Certes, pour nos Sages, de mémoire bénie, qui ont enseigné (Megilla 18a): Elokim d'Israël appela Yaakov El, cela va bien, car lorsque ce verset fut écrit, déjà il était appelé du nom d'Israël.

Et l'on peut résoudre cela, que même selon l'interprétation de Rachi il n'y a pas de difficulté: car le nom Israël mentionné ici vise (Genèse 33,18) et Yaakov vint intact, intact dans son corps, etc., car il fut guéri de sa claudication, et intact d'Esau et de Laban; c'est pourquoi l'ange lui dit: ton nom est Israël, car tu as lutté avec Elokim et avec des hommes. Yaakov rendit grâce au Nom, béni soit-Il, pour cette chose: que j'étais prince avec Elokim et avec des hommes, c'est pourquoi l'ange m'a appelé Israël; ce n'est pas ma force et la puissance de ma main qui m'ont fait cette chose, seulement Toi, El, mon Elokim, et de Toi elle vient.

Mais car une infamie a été faite en Israël reste difficile:

Et maintenant j'expliquerai selon la main de ה' qui est bonne sur moi. Et Yaakov envoya des anges devant lui (Genèse 32,4); dans Bereshit Rabbah (75,3): ces anges sont des envoyés de chair et de sang.

Les rabbins disent: des anges véritables. Sache que la guerre de Yaakov avec Esau était double, dans le corps et dans l'âme, matérielle et spirituelle, c'est-à-dire Esau en bas, et Samael en haut, le grand accusateur; il avait en lui une prise à cause des deux sœurs qu'il avait épousées; bien qu'il ait une justification sur cela, toutefois, à cause de sa grande importance, que sa forme est gravée dans le Trône, cela fait une impression.

Et ainsi nous trouvons au chapitre du nerf sciatique (Houlin 91b) au sujet des anges montant et descendant qui s'en prirent à Yaakov, car ils montaient et voyaient dans le Trône une image de portrait, et ils descendaient et voyaient en lui un portrait; cela, et ils voulurent le mettre en danger:

C'est pourquoi les uns et les autres sont justes ensemble, les paroles de nos Sages qui ont dit des anges véritables et qui ont dit des envoyés de chair et de sang: tout est vrai. Car il envoya en bas, vers Esau, des envoyés de chair et de sang, et il envoya en haut, vers Samael et vers les autres anges qui sont jaloux de lui, des anges véritables.

Et le sujet de son envoi en bas vers Esau était des paroles d'humiliation pour le recevoir comme seigneur; c'est pourquoi tout ce qu'il ordonna de dire à Esau était tout paroles d'humiliation. Et le sujet de son envoi en haut est la révélation de ses mérites et de sa droiture au maître de l'accusation et de la jalousie; c'est pourquoi il parla très hautement, très hautement:

Et il est possible que ces anges véritables qu'il envoya soient les anges du mérite, je veux dire les anges provenant des mérites; car de chaque transgression se fait un destructeur, loin de nous, et de chaque mitsva se fait un ange. Et sur cela il est dit (Isaie 58,8): et ta justice marchera devant toi; car le tsadik marche vraiment, car il est devenu un ange.

Et il est possible que sur cela fasse allusion ici le mot devant lui, qui est superflu: il aurait suffi de dire et Yaakov envoya des anges. Seulement devant lui fait allusion à et ta justice marchera devant toi:

Vers le pays de Séir, le champ d'Edom (Genèse 32,4). Vers le pays de Séir, c'est Samael, car sa part est le bouc, qui est Azazel au jour de Kippour; car toute la paracha fait allusion à cela, comme je l'expliquerai plus bas.

Encore il y a une allusion à pourquoi il est appelé Séir: car il est connu que Samael, il est le satan, il est le mauvais penchant, etc., et à son peuple il apparaît comme un cheveu, comme il est dans le traité Soucca (52a): dans l'avenir, pour les tsadikim le mauvais penchant apparaît comme une montagne, et pour les méchants comme un fil de cheveu, etc. Et c'est l'allusion du mont Séir: du côté des tsadikim il apparaît comme une montagne, et du côté des méchants comme un cheveu; et il est le prince d'Esau, plein comme un manteau de poils, plein de transgressions; c'est pourquoi on l'appela Séir.

Le champ d'Edom, c'est Esau en bas, car Esau, il est Edom:

Et il leur ordonna, disant: ainsi vous direz (Genèse ibid. 5).

Une parole en haut, et une parole en bas. Et c'est à mon seigneur, à Esau: deux lamed, à mon seigneur en haut, à Esau en bas.

Et ne t'étonne pas qu'il ait appelé Samael seigneur, et il est un autre dieu: car il l'appela seigneur du point de vue de la sainteté qui est en lui, dans sa racine, qui est la gloire supérieure qui plane sur lui. Aussi j'ai déjà fait allusion que le sujet de cette paracha et le présent sont comme le sujet d'Azazel au jour de Kippour; et par les sorts le serviteur fut égalise à son maître (Lévitique 16,8): un sort pour ה' et un sort pour Azazel; et il pense que c'est pour son honneur et qu'il jouit du repas du roi, comme il sera expliqué en long à sa place, avec l'aide de ה'; ainsi Yaakov lui donna maintenant une part de la gloire; et cela suffit pour qui comprend:

J'ai séjourné avec Laban (Genèse ibid.). Les deux interprétations de Rachi sont vraies.

Les envoyés qui allèrent vers Esau parlèrent des paroles d'humiliation: גרתי, je ne suis pas devenu prince et important, seulement un étranger; tu n'es pas digne de le haïr. Et les anges véritables qui allèrent en haut pour éveiller ses mérites dirent: גרתי, j'ai gardé 613 mitsvot même dans la maison de Laban et je n'ai pas appris de ses actes.

Aussi cela fait allusion: j'ai séjourné avec Laban, car il n'y a pas sur moi de faute des deux sœurs, car j'ai séjourné avec Laban et c'est hors de la Terre d'Israël:

Et il eut un bœuf et un âne (ibid. 6).

À Esau ils dirent selon le sens simple, comme a écrit Rachi: mon père m'a dit (Genèse 27,28) de la rosée des cieux, et celle-ci n'est pas, etc. Et pour l'envoi d'en haut cela fait allusion à plusieurs mérites qu'il a auprès de lui et qui sont destinés à sortir de lui; et c'est comme il est dans Bereshit Rabbah (75,7): les rabbins disent: un bœuf, c'est l'oint de guerre, comme il est dit (Deutéronome 33,17): son premier-né, un bœuf, la splendeur est à lui.

Un âne, c'est le roi notre Messie, comme il est dit (Zacharie 9,9): pauvre et monté sur un âne, etc. Un petit bétail, ce sont Israël, comme il est dit (Ezechiel 34,31): et vous, mon petit bétail, petit bétail de mon pâturage.

Et un serviteur et une servante (Psaumes 123,2): voici, comme les yeux des serviteurs vers la main de leurs maîtres, etc.:

Encore ils ont dit (Bereshit Rabbah 75,12): un bœuf, c'est Joseph, comme il est dit (Deutéronome 33,17): son premier-né, un bœuf, la splendeur est à lui. Un âne, c'est Issachar, comme il est écrit (Genèse 49,14): un âne osseux; et le fils du fils de Joseph se tient pour anéantir Amalek, comme il est dit (Exode 17,13): et Josue affaiblit Amalek et son peuple au fil de l'épée; et les fils d'Issachar savent ce que le Saint, béni soit-Il, fait dans Son monde, comme il est dit (Chroniques I 12,32): et des fils d'Issachar, connaissant l'intelligence des temps, pour savoir ce que doit faire Israël, leurs chefs deux cents.

Et un petit bétail, ce sont Israël, comme il est dit (Ezechiel 34,31): et vous, mon petit bétail, petit bétail de mon pâturage, vous êtes des hommes. Et un serviteur, c'est David.

Et une servante, c'est Avigayil, comme il est dit (Samuel I 25,41): voici ta servante pour servante. Jusqu-ici leur langage:

Il a mentionné les mérites d'Israël qui sont un petit bétail en général, et il a détaillé quelques individus d'élite parmi eux. Et il a mentionné David plus que Moché notre maître, qui aussi est appelé serviteur (Nombres 12,7), parce qu'il est la finalité dernière: lorsque viendra le Messie notre juste, alors sera abolie l'accusation de l'accusateur Samael.

Et il a mentionné Avigayil et il y a en cela un secret, car l'existence d'Avigayil était ici; c'est pourquoi aussi à cause de l'existence de David qui l'épousa:

Et le sujet de l'existence d'Avigayil ici, je l'ai trouvé dans le cahier des écrits saints de l'Ari, de mémoire bénie, et voici son langage: et Israël servit pour une femme, et pour une femme il garda (Osée 12,13). Je t'ai déjà expliqué dans les exposés qu'Avigayil est le secret de Léa.

Et l'interprétation est: je t'ai déjà dit que l'homme dépose dans le ventre de la femme, à la première union, un esprit nouveau, comme mentionné dans la paracha Michpatim dans le Saba (Vieillard du Zohar); et tu vois de tes yeux que Yaakov, qui déposa en Rachel, Benjamin sortit de lui; et c'est (Genèse 35,18): et ce fut à la sortie de son âme, car elle mourut, et elle appela son nom Binyamin; car cet esprit appelé son âme, c'est celui qui sortit et devint Binyamin. Mais l'esprit qu'il déposa en Léa sortit d'elle et devint Avigayil.

Et il convenait qu'il fut un mâle; toutefois, parce qu'il servit pour une femme, c'est pourquoi: et pour une femme il garda:

Encore il y a une autre interprétation, et c'est celle-là même mentionnée. Et le sujet: car tu as déjà su (Baba Metsia 84a) que Yaakov est la beauté d'Adam, et il garda le petit bétail de Laban vingt-deux ans, et tout cela pour extraire ces gouttes de Laban, et ce sont Rachel et Léa, car elles sont les gouttes d'Adam du serpent primordial.

Aussi David, qui est un gilgoul (réincarnation) d'Adam, dut garder le petit bétail de Naval pour extraire de lui une autre goutte qui lui manquait encore, et c'est le secret d'Avigayil; car elle est une force dans le serpent primordial, qui est Naval, gilgoul de Laban, pour revenir; et il prit cet esprit qui était caché en Léa, et maintenant David revint et le prit de lui; c'est pourquoi David dut garder le petit bétail de Naval comme Yaakov pour Laban; et c'est (Samuel I 25,16) le secret de: ils étaient un mur sur nous. Jusqu-ici son langage:

Et les anges revinrent vers Yaakov (Genèse 32,7). Les anges d'en bas et d'en haut.

Ceux d'en haut dirent (ibid.): nous sommes venus vers ton frère. Et ceux d'en bas dirent (ibid.): vers Esau.

Et aussi il marche à ta rencontre (ibid.): cela, les envoyés d'en haut le dirent, qui dirent: Samael marche à sa rencontre; et c'est aussi, comme il est écrit (Job 1,6): et le satan vint aussi. Et quatre cents hommes avec lui (aussi cela ibid.): les envoyés d'en bas le dirent, vers Esau:

Et il craignit et il fut à l'étroit (Genèse ibid. 8).

Et il craignit du côté de la faute, par la force de l'accusation; et aussi il craignit à cause du mérite de l'honneur du père et de la mère qu'Esau accomplit. Et de même Moché notre maître, que la paix soit sur lui, dans les guerres d'Og, craignait que ne se tienne pour lui le mérite d'Abraham, etc., comme l'a expliqué Rachi dans la paracha Houkat (Nombres 21,34) sur le verset: ne le crains pas.

Et de même une allusion dans Bereshit Rabbah (76,1): Rabbi Pinhas au nom de Rabbi Reouven: deux hommes, le Saint, béni soit-Il, leur promit et ils craignirent: l'élu des patriarches et l'élu des prophètes. L'élu des patriarches, c'est Yaakov, comme il est dit (Psaumes 135,4): car Yaakov, Yah s'est choisi; et le Saint, béni soit-Il, lui dit (Genèse 28,15): et voici, Je suis avec toi et Je te garderai.

Et à la fin il craignit, comme il est dit (ibid. 32,8): et Yaakov craignit.

L'élu des prophètes, c'est Moché, comme il est dit (ibid. 106,23): si ce n'était Moché Son élu; et le Saint, béni soit-Il, lui dit (Exode 3,12): car Je serai avec toi.

Et à la fin il craignit, comme il est dit (Nombres 21,34): et ה' dit à Moché: ne le crains pas; Il ne dit ne crains pas sinon à celui qui a craint. Jusqu-ici:

Et quelle grande leçon l'homme simple doit apprendre de ces deux élus de ה' qui craignaient à cause de quelque souillure de faute. Voici, et il craignit vise à cause de l'accusation de Samael en haut, et il fut à l'étroit à cause d'Esau en bas:

Ensuite il pria (Genèse 32,10): Elokim de mon père Abraham et Elokim de mon père Its'hak, ה' qui me dit. Et Rachi a expliqué: deux promesses Tu m'as promises, l'une lorsque je sortis de la maison de mon père, etc., et la seconde promesse: retourne vers la terre de tes pères et vers ta naissance et Je serai avec toi; et là Il se révéla à lui par le Nom particulier, etc.

Voici, la première promesse était pour le garder d'Esau et de Laban, comme a écrit Rachi dans la paracha Vayetse. Et la seconde promesse pour le garder du prince d'Esau et de l'accusateur; c'est pourquoi Il se révéla à lui par le Nom particulier, le Nom ידו\"ד, et le lieu de l'adhérence de Yaakov à l'intérieur, saint et caché des dieux des peuples, qui sont les princes d'en haut, et ils sont d'autres dieux qui tètent de l'attribut d'Elokim, l'attribut du jugement d'en haut.

Mais Yaakov est la part de ה'; c'est pourquoi Yaakov éveilla ces deux promesses: l'une en face d'Esau en bas, et la seconde en face de Samael en haut:

Je suis trop petit de toutes les grâces et de toute la vérité (Genèse 32,11). Dans Bereshit Rabbah (76,4): je suis trop petit; Rabbi Abba a dit: je ne suis pas digne.

Rabbi Levi a dit: je suis digne; je suis trop petit de toutes, etc. Celles-ci et celles-là sont paroles de l'Elokim vivant, car sa tefila était double, contre Esau en bas et contre Samael en haut; et c'est comme s'il était écrit: je suis trop petit de toutes les grâces, et je suis trop petit de toute la vérité.

Et contre Esau en bas il pria et dit: je suis trop petit de toutes les grâces; au chapitre Bame madlikin (Chabbat 32a): quiconque on lui fait un miracle, on lui retranche de ses mérites; quel est le verset? je suis trop petit de toutes les grâces; Rachi a expliqué: mes mérites ont été réduits et diminués à cause des grâces que Tu as faites avec moi. C'est pourquoi Yaakov vint maintenant en supplications au Nom, béni soit-Il, pour qu'Il lui fasse aussi maintenant un miracle afin de le sauver de la main d'Esau; et il mentionna le Nom ידו\"ד, à la manière de (Psaumes 20,8): ceux-ci par le char et ceux-ci par les chevaux, et nous, par le Nom ידוד notre Elokim nous mentionnerons, car à ה' est le salut; et sur cela il dit: je ne suis pas digne, seulement fais pour Ton Nom.

Et contre l'accusation de Samael il dit: je suis trop petit de toute la vérité; Yaakov éveilla son attribut qui est vérité, comme il est écrit (Michee 7,20): Tu donneras la vérité à Yaakov; et cet attribut est la Torah de vérité, car de l'attribut de Yaakov la Torah a été donnée, car la Torah vient des cieux supérieurs, comme il est connu des kabbalistes, que c'est l'attribut de Yaakov, etc.; et Yaakov est un homme intègre, habitant des tentes. Et Yaakov dit qu'il est le principal et la racine de la Torah qui est de l'attribut de vérité; et cela est allusionne dans קטנתי, et c'est à la manière de ce qu'on a enseigné à la fin de Sota (9,15): Rabbi Yosse, la petitesse des pieux; et Rachi a expliqué, etc.; et le Rambam a expliqué: leur ensemble et leur racine, parce que la racine de la chose, son commencement est petit; c'est pourquoi cela fait allusion au centre du sujet qui comprend le tout; et de ce nom il est appelé Yaakov le petit; c'est l'allusion de קטנתי dans ma tefila contre Samael.

Et sur cela Rabbi Levi a dit: je suis digne, etc.: