Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayishlach, Torah Ohr (1/5)

Voici pour toi le secret de l'interdiction du guid hanashe (nerf sciatique) selon ce qui est exposé dans le Zohar et dans les sefarim des mekoubalim. Sache que les membres de l'homme sont des branches du Char supérieur : des deux cent quarante-huit membres qu'il y a dans l'Homme supérieur se révèlent deux cent quarante-huit mitsvot positives.

Et deux cent quarante-huit anges, appelés par les maîtres de la kabbale vêtement de la Chekhina, dont le nom est comme le nom de leur Maître. Et de même il y a trois cent soixante-cinq branches de jugement dans l'arbre supérieur, en face de trois cent soixante-cinq jours et trois cent soixante-cinq tendons, et chaque jour a une mitsva et a un tendon.

Et le neuf Av est le guid hanashe, et nos maîtres ont enseigné (Zohar I, 170b) : את le guid hanashe, pour inclure le neuf Av où il n'y a pas de nourriture, et pour inclure Samael et le yetser hara, et l'on n'en mange pas et l'on n'en profite pas. Et dans tous les jours de l'année et dans tous les tendons et dans tous les membres, il n'a pas trouvé la chute d'Israël sinon dans le guid hanashe : alors sa force s'affaiblit, et en ce jour le jugement s'est durci sur nous, et le Nom nous a nasha pour ainsi dire dans l'exil, jusqu'à ce que le Nom verse un esprit d'en haut (Isaie 32,15), et quiconque mange le neuf Av, c'est comme s'il mangeait le guid hanashe :

Et le guid hanashe a cinq branches à droite et cinq à gauche, qui sont dix en face des dix forces d'impureté qui entourent le Char, comme il est dit (Psaumes 12,9) : autour les méchants se promènent. Et ce tendon est proche de l'alliance, d'où se tire l'attrait de ces forces :

Et voici, celui qui le mange attire sur lui l'odeur de l'impureté, car un membre soutient un membre. Et le langage de nashe veut dire un tendon de la continuation du service du Nom, béni soit-Il ; et c'est pourquoi les enfants d'Israël ne mangeront pas le guid hanashe, car ils se gardent de la force de l'impureté :

Et voici, les membres de notre père Yaakov, que la paix soit sur lui, étaient tous vigoureux, et le prince d'Esau, qui vient de l'esprit d'impureté, ne pouvait rien contre eux ; seulement dans le guid hanashe il a trouvé un endroit pour se poser et y entrer. Et les mekoubalim ont écrit : le châtiment de celui qui mange le guid hanashe sans techouva est de se réincarner dans une kedesha appelée זונה נשכחה, mesure pour mesure, parce qu'il soutient le yetser hara et oublie le service du Nom, qu'Il soit élevé, et il est suspendu dans le Guehinnom par l'alliance de la circoncision ; jusqu-ici :

Sors et apprends le début de la révélation du serpent qui séduit et détourne : par la force de Samael qui le montait, c'était un esprit de débauche, car il vit Adam et Ève s'unir et il désira. C'est pourquoi le serpent avait des jambes et elles furent coupées, car la cuisse est dans le domaine de la nudité.

Et Esau avait un serpent marqué sur sa cuisse, comme je l'ai écrit dans la paracha Toldot (Torah Ohr, s.v. et maintenant j'expliquerai le secret). Et les enfants d'Israël sont saints et dressent une clôture autour de la nudité : ils ne mangent pas le guid hanashe, car il n'y a point de serpent en Yaakov (Nombres 23,23) :

Et voici, le déploiement du guid hanashe est le Char de Samael en bas, qui touche le creux de la hanche de Yaakov. Et comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Bereshit Rabbah 77,4) : et il vit qu'il ne pouvait rien contre lui, et il toucha le creux de sa hanche (Genèse 32,26) : ce sont ceux qui sortent de sa cuisse ; il a touché tous les tsadikim destinés à se lever de lui, c'est la génération de la persécution.

Et le creux de la hanche de Yaakov se disloqua : cela fait allusion à la marque et au défaut qui furent faits en haut, dans la destruction du Temple d'en bas, qui correspond à celui d'en haut. Et le Saint, béni soit-Il, a juré qu'Il n'entrera pas dans Jérusalem d'en haut jusqu'à ce qu'Il entre dans Jérusalem d'en bas (Taanit 5a), et pour ainsi dire le Nom n'est pas complet et le Trône n'est pas complet.

C'est comme s'il était dit : ce qui a été fait en bas, cela s'appelle guid hanashe, des décrets durs comme des tendons, et c'est le mauvais tendon des trois cent soixante-cinq tendons, c'est la force de Samael qui soutient les mains, les mains d'Esau. Et le défaut en haut est un jour des trois cent soixante-cinq jours, dont il est dit (Lamentations 1,13) : tout le jour je suis malade ; et le Zohar a expliqué que la destruction a été décrétée en tout cas pour durer mille ans, comme le jour du Saint, béni soit-Il :

Et un homme lutta avec lui (Genèse 32,25). Et nos Sages ont dit (Houlin 91a) : il fit monter de la poussière jusqu'au Trône de Gloire, car le Trône n'est pas complet.

Et il y a encore un secret en cela : car Samael, prince d'Esau, toucha le creux de la hanche de Yaakov, c'est-à-dire qu'il avait quelque accusation qu'il portait contre Yaakov dans sa hanche, et c'est qu'il a épouse deux sœurs, et les patriarches avaient pris sur eux d'accomplir toute la Torah entière. Et le Ramban s'est étendu là-dessus dans la paracha Toldot, au verset (Genèse 26,5) : parce qu'Abraham a écouté Ma voix et a gardé Ma garde, Mes mitsvot, Mes statuts et Mes Torahs.

Et il a conclu que les patriarches ont gardé toute la Torah, bien qu'ils n'y fussent pas ordonnés ; leur garde de celle-ci n'était que dans le pays, car les mitsvot sont le jugement d'Elokim du pays ; et Yaakov, hors du pays, a épouse deux sœurs, etc., vois là. Néanmoins Samael accusa Yaakov : un homme comme lui, dont la forme est gravée dans le Trône de Gloire, un homme important comme lui est différent, il n'aurait pas dû faire de défaut même hors du pays, car Yaakov, partout où il est, l'air de la terre d'Israël y est, car il est lié au Trône de Gloire.

Et bien qu'il n'ait pas commis de transgression, néanmoins c'est une poussière de transgression, à la manière de ce que nous trouvons dans le langage de nos Sages (voir Tossefta Avoda Zara 1,3) : poussière d'usure, poussière de vol, poussière de médisance. C'est cela qu'ils firent monter de la poussière jusqu'au Trône de Gloire, c'est-à-dire l'accusation provenant de la poussière de transgression d'un homme comme lui, gravé dans le Trône :

Et la voix de cette accusation ne revint pas à vide, car il fut puni par Dina qui fut prise pour femme de débauche, comme il est écrit (Genèse 34,31) : traitera-t-on notre sœur comme une prostituée ? Et j'ai déjà fait allusion que de là vient la femme de débauche.

Aussi le défaut de Ruben (Genèse 35,22) : et il coucha avec la concubine de son père, bien que selon la vérité il n'ait pas péché, comme l'ont dit nos Sages (Chabbat 55b) :

Revenons à notre sujet. Et le creux de la hanche de Yaakov se disloqua : cela fait allusion au défaut d'en haut, la destruction du Temple d'en bas et d'en haut, et cela sera allusionne dans : il disloqua le creux de la hanche.

Nos Sages ont dit (Bamidbar Rabbah 18,17) au sujet de la mitsva de tsitsit, qui fait allusion aux six cent treize mitsvot, comme on le sait. Ils ont dit (Houlin 89a) : le tekhelet ressemble à la mer, et la mer ressemble au firmament, et le firmament au Trône.

Et ils font allusion aux trois degrés supérieurs d'Israël auxquels le Saint, béni soit-Il, s'attache. Et d'abord Yaakov les mérita, et ensuite Israël :

Yaakov mérita le degré de la mer, comme il est dit (Genèse 32,11) : car avec mon bâton j'ai passé ce Jourdain ; et nos Sages ont dit (Otsar haMidrashim, Yelamdenou 3) qu'il le fendit avec son bâton ; et ils ont dit dans Bereshit Rabbah (76,5) que par le mérite de Yaakov fut fendue la mer de Souf, etc. Il mérita le firmament : le soleil se coucha et se leva pour lui (Genèse 32,32) : et le soleil se leva pour lui.

Il mérita le Trône, car sa forme y est gravée :

Et de même sa semence mérita ces trois-là. Le premier : la fente de la mer de Souf (Exode 14,31) : et Israël vit la grande main.

Le deuxième : le firmament, c'est que le Saint, béni soit-Il, fendit sept firmaments au don de la Torah, lorsqu'Il dit (ibid. 20,2) : Je suis ה' ton Elokim, etc.

Le troisième est le Temple, appelé Trône, comme il est dit (Jérémie 17,12) : Trône de gloire, élevé dès le commencement, lieu de notre Sanctuaire, et il correspond au Trône d'en haut. Et à la destruction du Temple il est écrit (Lamentations 2,1) : Il a jeté des cieux à terre la splendeur d'Israël ; et nos Sages ont dit (Eikha Rabbah 2,4) que le Saint, béni soit-Il, a dit : est-ce que vous M'irritez sinon parce que la forme de Yaakov est gravée dans le Trône ?

Le Saint, béni soit-Il, la jeta de là, et alors se disloqua le khaf de ירך, initiales de ים רקיע כסא, mer, firmament, Trône ; et le khaf de yerekh est le Trône : il se disloqua de sa place. Aussi כף s'élève à cent, et fait allusion au petit kof de קצתי בחיי (Genèse 27,46), qui fait allusion à la destruction du Temple.

Et lorsque le kof de Yaakov est diminué, alors il reste יעב, et c'est l'épaississement et le nuage qui obscurcit ; et c'est le secret de (Lamentations 2,1) : comment ה' a-t-Il obscurci dans Sa colère. Et Il a jeté des cieux à terre la splendeur d'Israël gravée dans le Trône ; mais Yaakov couvrait le ayin, qui fait allusion à עב et au nuage :

Et c'est le secret de (Genèse 32,23) : et il passa le gué de Yabok, יבק, qui sont les lettres de יעקב en cachant le ayin. Et les mekoubalim ont écrit : יבק, initiales de (Psaumes 20,10) : qu'Il nous réponde au jour où nous crions, יעננו ביום קראנו, et le ayin est absorbé auprès du youd dans le mot יעננו, et alors les initiales sont יעקב.

Et je me suis déjà étendu ailleurs sur le secret de ויעבור, qui est עב ריו, et sur le secret de יבק, qui est le secret de trois Noms אהי"ה ידו"ד אדני, et il n'y a pas à s'étendre ici :

Revenons au sujet. Samael fait une marque en bas par le moyen de sa nation qui domine sur Israël à cause de nos péchés, et il fait un défaut en haut, car sa prise est en haut, il est saisi dans la sainteté, comme je l'ai écrit dans la paracha Hayei Sara (Torah Ohr, s.v. et c'est le sujet de et aux fils des concubines), au sujet de פלגשם (Genèse 25,6), un nom d'impureté.

Et פלגשם est écrit défectif, car il est פלג שם : en bas l'impureté se chaîne depuis lui, mais à sa racine il est un Nom. Et de même le nom Samael : de sa moitié et en bas c'est סם מות, et du côté de sa racine son sceau est El, c'est Samael.

Et de même malakh mavet : la mort est mal et impureté, mais l'ange est sainteté :

Et par cela s'expliquera, dans le chapitre du guid hanashe (Houlin 91a) : Rabbi Chemouel bar Nahmani a dit : il lui apparut comme un goy. Rav Chemouel bar Aha a dit : il lui apparut comme un talmid 'hakham.

Et l'un a dit l'un et l'autre a dit l'autre, et ils ne sont pas en désaccord, et les deux sont vérité. Car du côté de l'impureté qui se déploie en Esau, il apparut comme un goy, c'est Esau le méchant ; car de même que Yaakov est gravé dans le Trône, ainsi Esau est gravé dans Samael, et leurs noms le prouveront : Esau est Edom ; écris סם אל et tu trouveras que leurs noms sont entremêlés, car les lettres des extrémités de ces quatre sont aussi Samael, les lettres intérieures sont Edom : c'est cela qu'il lui apparut comme un goy.

Et de l'aspect qu'il est un ange et que sa racine est dans la sainteté, il apparut comme un talmid 'hakham, car les anges et les talmidei hakhamim sont associés, comme il est écrit (Nombres 20,16) : et Il envoya un ange et nous fit sortir, et Il a appelé Moché notre maître, que la paix soit sur lui, un ange. Et ainsi il est écrit (Chroniques II 36,16) : et ils se moquaient des anges d'Elokim.

C'est pourquoi maintenant qu'il voulut se vêtir d'un vêtement corporel pour lutter avec lui, il se vêtit de ces vêtements. Ensuite, lorsque Yaakov notre père le vainquit, il couvrit la part du mal qui était en lui et devint un ange bon, et il répondit amen malgré lui, et il bénit Yaakov et reconnut les bénédictions, et alors en bas il se fit une paix entre Yaakov et Esau en bas :

Et il y a encore un secret en la chose, au sujet de leur amour : alors le mal devient bien, et il y a une part dans le mal qui se renverse en bien, et la kelipa (écorce) se sanctifie, et c'est le secret des convertis. Et cette chose, nos Sages l'ont allusionnée dans le chapitre du guid hanashe (Houlin 91a) : et il dit, laisse-moi partir, car l'aube s'est levée (Genèse 32,27).

Il lui dit : es-tu un voleur ou un kouviosstos, que tu crains l'aube ? Il lui dit : je suis un ange, et depuis le jour où j'ai été créé, mon temps de dire le chant n'est pas arrivé jusqu'à maintenant.

Rachi a expliqué : kouviosstos, ravisseur d'âmes :

Et sache qu'il y a en cela le secret des nechamot opprimées dans la main de Samael, comme il est dans le Zohar, dans le Sava de la paracha Michpatim (II, 95b), et voici son langage : ici il y a le secret de comment les nechamot sont opprimées ; seulement ce monde est tout entier conduit par l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Et lorsque les enfants du monde se conduisent du côté du bien, la balance se tient et penche du côté du bien.

Et lorsqu'ils se conduisent du côté du mal, elle penche vers ce côté-là, et toutes les nechamot qui étaient à cette heure dans la balance, il les opprime et les prend, etc. Et là, dans le Sava, le Sava et les livres des Anciens sont divisés : ils tiennent que ces nechamot, Lilith les fait découler, les opprimant dans les pieux des nations du monde et dans les talmidei hakhamim mamzerim.

Note : et il est possible que l'enseignement ci-dessus, où ils ont dit qu'il apparut comme un goy et qu'il apparut comme un talmid 'hakham, fasse allusion aux nechamot opprimées dans sa main, qui découlent vers le goy, ce sont les pieux des nations du monde, et vers les talmidei hakhamim mamzerim ; il en résulte que ce bien est inclus de mal. Et le Sava tient que ce sont les nechamot qui meurent tandis qu'elles sont encore petites :

Et certes les paroles des deux sont vérité : parfois ainsi, et parfois ainsi. Sur cela Yaakov notre père lui dit : pourquoi crains-tu devant l'aube ?

Certes toutes tes actions sont dans l'obscurité, dans les nuits, pour faire découler vers Lilith, dont la force est dans la nuit et qui est celle qui opprime. Et lorsqu'elle opprime et donne au goy, c'est un voleur, car les nechamot appartiennent à Israël.

Et lorsqu'elle opprime et que ce sont les nechamot qui meurent tandis qu'elles sont encore petites, c'est un ravisseur d'âmes :

Et cette affaire a un secret profond, au sujet de celui qui se sanctifie à l'heure de l'union. Et de chaque union une nechama a été émanée, et s'ils se sanctifient, alors la nechama reste dans la sainteté : d'un lieu saint, et vers le saint elle ira.

Et s'ils ne le font pas, à D.ieu ne plaise, elle est opprimée dans la main de Lilith. Et la nuit dit : un mâle a été conçu (Job 3,3) ; et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Nidda 16b) : l'ange préposé à la grossesse, son nom est Layla.

Mais lorsqu'ils ne se sanctifient pas, alors, loin de nous, Lilith opprime, car alors la grossesse vient du côté de l'esprit de débauche, qui est le sujet du guid hanashe :

L'ange répondit à Yaakov : je suis un ange, mon temps est arrivé de dire le chant, c'est-à-dire je suis maintenant dans l'aspect de la part du bien et non du mal ; c'est pourquoi il lui dit : je ne te laisserai pas partir que tu ne m'aies béni :

Et sur le sujet que j'ai écrit, que l'opposition à Israël est double : Esau est Edom en bas et Samael en haut, toute la paracha s'expliquera, et plusieurs subtilités seront résolues, ainsi que les doubles langages et les doubles sujets :

Et Yaakov envoya des anges (Genèse 32,4). Rachi a expliqué : des anges à proprement parler.

Et c'est une difficulté : comment Yaakov s'est-il servi du sacré gratuitement, pour envoyer des anges du service, alors qu'il aurait pu envoyer des hommes ? Voici qu'il est interdit de se servir de celui qui étudie, etc.

(Megilla 28b). Et dans une note du Mordekhai sur Gittin il a dit qu'il est interdit de se servir d'un kohen même en ce temps-ci :

Vers le pays de Séir, campagne d'Edom (Genèse ibid.). Pourquoi a-t-il mentionné en langage double ?

Et il y a ceux qui disent que dans vers le pays de Séir est allusionnée la bénédiction qu'il prit de lui en vêtant les chevreaux dont ses mains étaient velues. Et dans campagne d'Edom est allusionne le mets rouge pour lequel il prit l'aînesse, et Yaakov voulut apaiser sur le tout ; mais c'est une voie de derach :

Et il leur commanda, disant : ainsi vous direz, disant (ibid. 5).

Et vous direz est un langage double. À mon seigneur, à Esau, est aussi un double.

Et encore, il aurait dû dire à mon seigneur Esau : qu'est-ce que à Esau ?

J'ai séjourné avec Lavan (ibid.). Rachi fait deux explications, et elles sont presque deux contraires.

D'abord il a expliqué j'ai séjourné comme un langage de gerout, qui est un abaissement. Et ensuite il a expliqué : גרתי, six cent treize mitsvot j'ai gardées, qui est un sujet d'élévation :

Vers ton frère, vers Esau (ibid. 7).

Langage double :

Et il craignit et il fut angoissé : un double (ibid. 8).

Et Rachi a écrit ce qu'il a écrit :