Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayetzei, Torah Ohr (5/5)

Et par cela s'expliquent les expressions qu'ils ont dites, qui a première vue sont honteuses, à D.ieu ne plaise: Yaakov a dit (Genèse 29,21) "et que je vienne à elle", et pourtant le plus léger des légers ne parle pas ainsi (Bereshit Rabbah 70,18). Et de même Léa a réclamé de sa bouche: "tu viendras à moi" (Genèse 30,16):

Le Ramban s'est déjà étendu dans le sefer Igeret ha-Kodech sur le sujet de la connaissance et de l'union dans le rapport, car avant qu'Adam fautât et se vêtît de la souillure du mauvais penchant, cet acte du rapport était compté comme l'acte de toutes les mitsvot, comme par les mains on fait une soucca et on prend un loulav et ainsi beaucoup de mitsvot, et par les pieds on court pour une affaire de mitsva, car cet organe du rapport est prêt à y accomplir la mitsva de croître et de multiplier. Et le sens n'était pas une honte et il n'avait pas le nom de nudité, seulement un organe saint comme les autres organes qui opèrent des saintetés.

Seulement après qu'il eût été tente par le serpent primordial, alors (Genèse 3,7) "et ils surent qu'ils étaient nus", et que c'est une honte. Mais dans l'avenir, lorsque le Nom, béni soit-Il, ôtera de nous le mauvais penchant et que nous serons comme Adam avant qu'il fautât, alors l'acte de ce rapport sera comme tout accomplissement des mitsvot, et au contraire on dira de lui: saint:

Et voici, les pères et les mères étaient saints de la sainteté de l'avenir, c'est pourquoi ils ont parlé ouvertement: "et je viendrai à elle", et de même "tu viendras à moi", et de même (Genèse 29,11) "et Yaakov baisa Rachel". Et cela est aussi allude dans les paroles de Rachi (là 29,21): "et pourtant le plus léger des légers ne parle pas ainsi", seulement il a dit: quand engendrerai-je les douze tribus, car il s'était attaché au Nom de ה' dans le secret des douze permutations du Nom Havaya, comme j'ai écrit plus haut:

Et de même le sujet du pain et du vêtement était pour Adam, avant qu'il fautât, tout prêt, et la terre produisait comme ce sera dans l'avenir. Seulement à cause de sa faute il fut puni (Genèse 3,19): "à la sueur de ton visage tu mangeras du pain", et aussi qu'il est nu:

Et c'est le sujet de ce que nous bénissons המוציא לחם מן הארץ, bien que pour מוציא tout le monde ne diverge pas, comme il est dans le chapitre Comment bénit-on (Berakhot 38a), mais pour המוציא il y a une divergence. Et bien que la halakha ait été décidée pour המוציא, néanmoins quel dommage y avait-il à dire une expression claire, et les Tossefot là-bas (commençant par "et la halakha: המוציא") ont écrit ce qu'ils ont écrit:

Mais sache que c'est avec une intention visée que nous disons l'expression המוציא, qui indique le passé et l'avenir, car nous bénissons le pain saint qui était autrefois, avant qu'Adam fautât, et qui sera dans l'avenir. Et ainsi tu trouveras dans Bereshit Rabbah, section 15, Rabbi Nehemia et les rabbins.

Rabbi Nehemia dit: מוציא לחם מן הארץ, car Il a déjà fait sortir le pain de la terre. Et les rabbins disent: המוציא לחם מן הארץ, car Il est destiné à faire sortir le pain de la terre, comme il est dit (Psaumes 72,16): "qu'il y ait une poignée de blé dans la terre" etc.:

Et ה' sera pour moi Elokim (Genèse 28,21). Sache que pour le Nom ידו"ד il y a deux vocalisations: le plus souvent il est ponctué ידו"ד holam sheva kamats, selon la ponctuation de Adonaï, et parfois il est ponctué d'un hirik sous le vav et alors il est selon la ponctuation de Elokim, et selon ce dont il est ponctué, ainsi nous le lisons.

Et voici, lorsqu'il est ponctué selon la ponctuation de Elokim, il est dans la Bina, comme on sait, et c'est expliqué longuement dans le Pardes, à la porte Essence et conduite, chapitre six et chapitre sept. Et le Nom ידו"ד ponctué selon la ponctuation de Adonaï, c'est Tiferet dans son palais saint.

Et ידו"ד dans Adonaï, c'est le zivoug (union) inférieur, secret de Yaakov en Rachel. Et en haut, dans la Bina, secret de Yaakov en Léa dans l'aspect de son occultation, qui est le secret de la Daat, comme j'ai écrit plus haut.

Mais Yaakov est dans le secret de Tiferet, seulement une petite saisie dans la Daat. Et Léa vient à lui dans le cachement, et dans l'avenir son degré s'élèvera et il sera dans le secret de la Daat.

C'est ce qu'il a dit: "et ה' sera pour moi Elokim", c'est-à-dire ידו"ד ponctué selon la ponctuation de Elokim, qui est la Bina:

Et sur ces deux zivougim fait allusion le secret du puits (באר), comme a dit l'Écrit (Genèse 29,1-2): "et Yaakov leva ses pieds et voici un puits", comme s'il disait: un puits se présenta à lui tout à coup. Et il est difficile: quelle est la supériorité du puits.

Ou quel est le sujet de ce qu'ont dit nos Sages (voir Shemot Rabbah 1,32): toutes les unions des pères furent auprès du puits:

Sache que באר est un puits d'eaux vives de l'Arbre de vie caché, et באר c'est רבא, allude dans Amen yehe shemeh rabba etc., et l'Ari, de mémoire bénie, a écrit que cela monte en guematria à ידוד אדני ידוד א-להים. Et selon ce que j'ai écrit, cela va bien, car ces Noms sont le secret des deux zivougim, et dans l'avenir le Nom sera complété et sera רב"א:

Et le Nom a illuminé mes yeux dans les écrits saints de l'Ari, de mémoire bénie, qui a écrit sur le verset (Genèse 14,12): "et ils prirent Lot et ses biens, fils du frère d'Avram", et il y a un étonnement dans ce verset: les biens seraient-ils le fils du frère d'Avram? Ainsi il aurait dû dire: "et ils prirent Lot, fils du frère d'Avram, et ses biens".

Seulement la Torah les a écrits ainsi: "ses biens, fils du frère", pour nous faire comprendre les initiales, qui sont רב"א. Et le sujet: tous les dangers auxquels Abraham s'exposa lui-même pour poursuivre les quatre rois afin de sauver Lot, le Zohar a écrit (I, 110b) que c'était parce qu'il vit par l'Esprit saint qu'était destiné à sortir de lui le royaume de David et le Messie, et alors Son Nom sera רב"א; il en résulte qu'Abraham a fait cela pour le Nom Yah רב"א.

C'est pourquoi je dis que c'est le secret de בא"ר, et là le zivoug de Yaakov lui fut uni:

Et sache que le sujet du récit du puits est à l'image de la vision de l'échelle, et la vision de l'échelle était comme des visions de Elokim. Et le sujet du puits est une empreinte de la vision, pour se montrer en acte, et comme ils ont interprété dans Bereshit Rabbah (68,16) le sujet de l'échelle sur la Torah et sur le Sanctuaire, comme plus haut, ainsi le sujet du puits: il est là-bas que Rabbi Yo'hanan l'interpréta de Sinaï: "et il vit et voici un puits", c'est Sinaï.

Et voici la trois: kohanim, lévites et Israélites. Car de ce puits-là, ce sont les Dix Paroles.

Et au-dessus de cela il interpréta tout le passage sur Sion, et sur la terre d'Israël, et sur le Sanhédrin, vois là-bas, car tous les événements des pères indiquent l'avenir: sur la réception de la Torah et la terre d'Israël et leur tranquillité et leur destruction, et sur l'avenir à venir, qui est le but éternel:

Et Rachel sa fille vient avec le troupeau (Genèse 29,6). Cela fait allusion à l'exil d'Israël, qui dans leur exil sont appelés troupeau, et dans leur délivrance sont appelés Adam, comme il est écrit (Ezechiel 34,31): "et vous Mon troupeau, troupeau de Mon pâturage, vous êtes Adam".

C'est-à-dire: maintenant vous êtes comme un troupeau, et lorsque vous serez délivrés, alors vous êtes Adam; vois chez le Radak (Rabbi David Kimhi):

Et voici, Rachel fut ensevelie sur le chemin afin qu'elle soit un secours pour ses enfants lorsque Nébouzaradan les emmena, et "une voix s'entend dans Rama, une lamentation, des pleurs amers, Rachel pleure sur ses enfants" etc. (Jérémie 31,14).

Jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, lui réponde (là, 15): "il y a un salaire pour ton œuvre [...] et les fils reviendront dans leur frontière":

Et c'est le sujet de (Genèse 29,11): "et Yaakov baisa Rachel et il éleva sa voix et il pleura". Et Rachi a écrit: parce qu'il vit par l'Esprit saint qu'elle n'entrerait pas avec lui à la sépulture.

Et il est difficile: est-ce que pour n'être pas ensevelie avec lui il pleurerait. Seulement voici le sens: il vit qu'elle ne serait pas ensevelie avec lui, et il vit par l'Esprit saint que c'est pour cela qu'elle ne serait pas ensevelie avec lui: afin d'être un secours pour ses enfants lorsqu'ils iraient en exil, et comme a dit Rachi dans la paracha Vayehi (là 48,7, commençant par "et je l'ai ensevelie là"), c'est pourquoi il pleura à cause de la destruction et de l'exil qu'il vit.

Et maintenant Israël sont appelés troupeau et le Saint, béni soit-Il, est le berger, et le nom Rachel (brebis) indique aussi le troupeau:

Et sur cela vient l'allusion (Cantique des Cantiques 1,8): "si tu ne te connais pas, la plus belle des femmes, sors-toi sur les traces du troupeau", car cela traite de lorsque nous sommes en exil; vois Rachi là-bas dans le Cantique des Cantiques. Et au temps du Sanctuaire il y avait la connaissance et l'expansion de la sainteté, sur ce à quoi Yaakov a fait allusion et a dit (Genèse 28,16): "et moi je ne savais pas", et maintenant il a su.

Et cette connaissance était au temps du Sanctuaire, au temps de la prophétie, et dans sa destruction cela est revenu à "je ne savais pas"; c'est "si tu ne te connais pas", et alors Israël furent appelés troupeau. Et le nom Yaakov indique le talon (akev) et la bassesse, et c'est les talons du troupeau. עקבי, lettres de יעקב.

Et la plus belle des femmes, c'est Rachel qui vient avec le troupeau, elle est la plus belle des femmes, comme il est écrit (là 29,17): "et Rachel était belle de forme et belle d'aspect":

Et c'est le sujet de la multiplicité du troupeau qui était à Yaakov. Et dans Bereshit Rabbah (73,8) Rabbi Levi a dit: soixante myriades de chiens.

Les rabbins disent: cent soixante myriades, et ils ne divergent pas. Celui qui dit soixante myriades: pour chaque troupeau et troupeau, un chien.

Celui qui dit cent vingt myriades: pour chaque troupeau, deux chiens. Sens: Rabbi Levi et les rabbins, tous deux tiennent que Yaakov avait soixante myriades de troupeaux, seulement que pour l'un un seul chien suffisait pour un troupeau, et pour l'autre deux chiens, un devant lui et un derrière lui:

Sache que soixante myriades de troupeaux indiquent les soixante myriades d'Israël, qui ne manquent jamais de ce nombre, et pour chaque troupeau il y avait un chien gardien. Et l'on sait que les chiens indiquent les kelipot (écorces), nos Sages ont dit (voir Baba Kama 60a): les chiens crient, l'ange de la mort vient à la ville, et "pour tous les enfants d'Israël un chien ne pointera pas sa langue" (Exode 11,7).

C'est pourquoi Yaakov a introduit un chien pour qu'il soit gardien du troupeau, afin que les kelipot ne prévalent pas dans l'exil. Note: et par cela on comprendra ce que nous avons vu: dans le troupeau des actes de miracles furent faits pour Yaakov, qu'ils se multiplièrent tant; et le Saint, béni soit-Il, ferait-Il des miracles pour le mensonge?

Voici que nos Sages ont dit (Bereshit Rabbah 100,5) et Rachi l'a apporté au verset (Genèse 50,5) "que j'ai creusé": Yaakov donna un tas d'or à Esau à cause de la sépulture, il dit: mes biens hors de la terre ne me valent pas; il en résulte que toute cette richesse vint à Esau. Seulement le sujet: après que les troupeaux furent montés à soixante myriades, comme le nombre d'Israël, il les donna à Esau comme rachat d'âme, afin que l'argent soit leur expiation, la rédemption de leurs âmes.

Et il est encore possible de résoudre cette difficulté et de dire que tout ce qu'il donna à Esau sera rendu à Yaakov quand viendra le Messie, et comme il est dans Bereshit Rabbah, paracha Vayishlah (78,12), au sujet du présent de Yaakov, il est là-bas: un homme du peuple. Il dit à Rabbi Hoshaya: si je te dis une bonne parole, tu la diras en public en mon nom.

Il lui dit: quelle est-elle. Il lui dit: tous ces présents que notre père Yaakov donna à Esau, les nations du monde sont destinées à les rendre au roi Messie dans l'avenir à venir; quelle en est la raison?

(Psaumes 72,10) "les rois de Tarsis et les îles rendront un tribut": il n'est pas écrit ici "ils apporteront" mais "ils rendront". Il lui dit: par ta vie, tu as dit une bonne parole et je la dirai de ton nom.

Jusqu'ici. Et celui qui dit qu'il y avait cent vingt myriades de chiens, cela va selon ce qui est dans le traité Chabbat, chapitre Rabbi Akiva (88a): lorsqu'ils firent le veau, cent vingt myriades d'anges de destruction descendirent pour ôter les parures, et Yaakov notre père voulut les soumettre au troupeau, afin que s'accomplisse (Proverbes 16,7): "quand ה' agrée les voies d'un homme, même ses ennemis Il met en paix avec lui".

Voici, le troupeau indique Israël, et le signe de la chose: tson barzel (troupeau de fer), car douze tribus naquirent de ces quatre: Bilha, Rachel, Zilpa, Léa, dont les initiales sont ברזל, et Yaakov servit dans le troupeau et ces femmes lui furent données:

Et alors on comprendra l'allusion à l'avenir au sujet de (Genèse 30,38) "et les troupeaux s'échauffèrent", que nos Sages ont dit (Bereshit Rabbah 73,10): l'eau devint en elles une semence. Et il est difficile: comment le Saint, béni soit-Il, a-t-Il créé maintenant des choses nouvelles, qu'une femelle conçoive sans mâle?

Voici, "il n'y a rien de nouveau sous le soleil" est écrit (Ecclésiaste 1,9):

Seulement il paraît que c'est selon la voie de ce qui est dans le chapitre Avec quoi allume-t-on (Chabbat 30b), que Rabban Gamliel exposa: dans l'avenir une femme enfantera chaque jour. Et l'on objecte là-dessus: comment est-ce possible, et chaque mari et mari serait-il tenu envers toutes ses femmes, chose d'un jour en son jour.

Et l'on explique le sujet: c'est comme une poule en laquelle il y a une portée d'œufs qui fut fécondée en une seule fois, et ensuite de la portée sort chaque jour et jour un œuf. Ainsi la semence que le mari sèmera dans la femme, nulle goutte ne sera en vain et la goutte ne se corrompra pas, et de chaque goutte et goutte il y aura un enfant, et elle enfantera plusieurs et plusieurs enfants qui seront d'une seule grossesse.

Sur cela Rabban Gamliel répondit au moqueur: viens et je te montrerai son image en ce monde-ci, et il lui montra une poule:

Ainsi était le sujet ici dans les troupeaux: toutes les gouttes de semence qu'elles reçurent des mâles restèrent en elles et séchèrent. Que fit le Saint, béni soit-Il?

Il leur disposa ces eaux qui humectaient les sécheresses, et la semence devint claire, comme si elle venait maintenant du mâle, et elle conçut et enfanta, et cela était un signe sur l'avenir:

Et sur cela vient l'allusion (Genèse 31,43): "les filles sont mes filles et les fils sont mes fils et le troupeau est mon troupeau et tout ce que tu vois est à moi". J'ai déjà écrit (plus haut, commençant par "Et Rachel sa fille") qu'en exil nous sommes appelés troupeau, et ainsi il est écrit (Psaumes 44,23): "nous avons été comptés comme un troupeau de tuerie".

Et au temps de nos élévations nous sommes appelés Adam, comme il est écrit (Ezechiel 34,31): "vous êtes Adam". Mais il y a une distinction en Adam lui-même entre mâle et femelle, comme il est écrit (Genèse 5,2): "mâle et femelle Il les créa et Il appela leur nom Adam".

Et voici, dans toutes les délivrances qui furent déjà, nous n'avons été comparés qu'à des femelles, comme il est écrit (Shir ha-Shirim Rabbah 1,36): "un chant nouveau" (שירה חדשה) au féminin, et dans l'avenir il est écrit (Psaumes 96,1): "un chant nouveau" (שיר חדש) au masculin:

Voici, ce sont trois sujets: au temps de notre tranquillité nous étions Adam du côté des femelles, et maintenant en exil alors nous sommes troupeau. Et dans l'avenir alors nous serons des fils mâles.

Sur cela Laban dit à Yaakov tous les aspects d'Israël: soit filles, soit fils, soit troupeau, tout ce que tu vois dans ta prophétie, car le prophète est appelé voyant, "est à moi", tout vient de moi. Et au commencement Laban chercha à tout déraciner, et ensuite il devint ami et répond Amen contre son gré:

Ainsi sera dans l'avenir: le troupeau sera appelé Adam, et nous chanterons un chant nouveau au masculin, et זכר en guematria [c'est] וזאת, de la source des berakhot, bientôt de nos jours, amen: