Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayetzei, Torah Ohr (4/5)

Et voici, la lumière cachée qui se révélera dans l'avenir, c'est le secret des secrets des secrets de la Torah, car la terre sera remplie de connaissance (Isaie 11,9), et la Torah est comprise dans les dix Paroles qui sont sur les Tables, en lesquelles il y a 613 lettres faisant allusion aux 613 mitsvot. Et les Tables étaient d'une coudée, car leur longueur était de six palmes et de même leur largeur.

Et la Torah précède le monde de deux mille, et il est connu qu'un mil (mille) est deux mille coudées, car la coudée qui est la racine de la Torah est dans le secret des deux mille, elle qui est antérieure, cachée et dissimulée, et dans l'avenir ce sera l'aspect de וז"ה comme j'ai écrit, qui monte à dix-huit. Et c'est l'allusion: le Sanctuaire d'en haut qui se révélera dans l'avenir est haut de dix-huit mil, et comprends ces choses.

Et ensuite l'autre interprétation explique et poursuit le sujet du Temple donné à Israël:

"Que ce lieu est terrible" (Genèse 28,17): c'est le Premier Temple avec l'ajout du hé, comme mentionné plus haut. "Ce n'est pas cela": c'est l'allusion qu'il a été détruit, et même s'il fut bâti ensuite, cela n'est pas compté, puisque sont restées détruites cinq degrés supérieurs, et a été annulée la maison qui était alludée dans le mot הזה:

Et ont dit nos Sages (Bereshit Rabbah 68,7): "Et Yaakov sortit" -- la sortie d'un tsadik fait une empreinte: son éclat (ziv) s'en est allé, sa splendeur (hadar) s'en est allée, sa majesté (hod) s'en est allée. J'ai déjà écrit que le sujet de "Et Yaakov sortit" fait aussi allusion à l'exil.

Et "son éclat s'en est allé", c'est le Sanctuaire fondé au mois de Ziv. Et "sa majesté s'en est allée", comme il est écrit (Daniel 10,8): "et ma majesté s'est changée en ruine".

Et "sa splendeur s'en est allée", comme il est écrit (Lamentations 1,6): "et toute sa splendeur est sortie de la fille de Sion". Et le Premier Sanctuaire était le sujet de הזה, et lorsqu'il fut détruit, hod ziv hadar s'en sont allés, qui sont les initiales de הזה:

Et le Sanctuaire de l'avenir est "Maison de Elokim et ceci est la porte des cieux" (Genèse 28,17). Et alors s'explique ce qui a été dit: bâti et détruit et bâti, car depuis que le Premier Temple a été détruit jusqu'à ce que soit bâti le troisième, tout est appelé une seule destruction, et la destruction est pour le bien: "ton châtiment est achevé" (Lamentations 4,22):

C'est pourquoi Yaakov notre père, après avoir vu la vision de l'échelle et y avoir compris plusieurs choses et compris aussi le sujet des quatre royaumes, vit en prophétie et médita sur la délivrance future. Et il dit (Genèse 28,16): "Oui, il y a ה' en ce lieu et moi je ne savais pas", c'est-à-dire: le Sanctuaire de l'avenir, le sujet de הז"ה y sera rendu, et "il y a ה'", qui est le sujet de "et Je marcherai au milieu de vous" (Lévitique 26,12); il en résulte que ce qu'il a dit "Oui, il y a ה' en ce lieu" est comme וזה, et le yech se prolonge depuis yech et וישכ"ב que j'ai écrit, et sur lui il est dit (Jérémie 31,15): "il y a un salaire pour ton labeur"; c'est pourquoi il est aussi fait allusion dans Issachar qui était un maître de Torah, ישכ"ב, comme il est écrit (Genèse 30,15): "c'est pourquoi il couchera avec toi" etc., car la terre sera remplie de connaissance:

Et ce qu'il a dit "et moi je ne savais pas", cela s'expliquera selon leur Midrach (Bereshit Rabbah 63,7) sur Rébécca qui a dit "pourquoi donc suis-je" (lammah zeh anokhi), faisant allusion aux douze tribus qui étaient dignes de sortir d'elle:

Et sache que אנכ"י est le secret de אח"ד, car ehad au compte carré monte au nombre de anokhi. Comment: heit fois heit monte à 64, dalet fois dalet monte à 16, et l'aleph est restée telle quelle, car aleph fois aleph reste aleph; voici que cela monte à 81, au nombre de אנכ"י.

Et le Nom, béni soit-Il, est Un, et Israël est Un; l'aleph fait allusion à Yaakov, de qui sont sorties douze tribus, c'est-à-dire huit fils des épouses principales et quatre fils des servantes: c'est אח"ד dans le secret de anokhi, qui monte aussi en guematria à kisse (trône), où est gravée la forme de Yaakov. Et après qu'ait été révélée à Yaakov l'annonce des douze tribus qui sortiraient de lui, et qu'ils seraient tous bénis de ה' et mériteraient la fin véritable dans l'avenir, que la Chekhina (Présence divine) marcherait parmi eux, il dit: oui, la chose m'est connue, que ה' est en ce lieu, secret de הזה, et secret de "il y a ה'", et il y a un salaire pour mon œuvre, et "anokhi je ne savais pas": c'est le sujet de אנכ"י que ma mère a dit "pourquoi donc suis-je", et maintenant tout lui fut révélé.

Note: et ceci lui fut révélé lorsqu'il sut qu'il était merkava (char) pour le Nom ידו"ד, en lequel il y a douze permutations de Havaya, et aussi les douze pierres devinrent une seule pierre. Jusqu'ici la note.

Aussi sa forme gravée dans le Trône se révéla maintenant davantage, comme l'ont dit nos Sages dans le traité Hulin (91b): ils montent et descendent; ils montent et regardent son image d'en haut, et ils descendent et regardent son image d'en bas. Ils voulurent le mettre en danger.

Note: j'ai entendu des commentateurs [expliquer] lesakneh du langage de (I Rois 1,1) "et elle lui fut sokhenet", car ils avaient une grande jalousie sur le degré de Yaakov et sur le degré de la semence sacrée qui sortirait de lui, et ainsi c'était en droit à cause de l'abondance de sa sainteté, comme il a dit (Genèse 49,3): "ma force et le commencement de ma vigueur", c'est la première goutte, qu'il n'avait jamais vu d'émission de ses jours (Yevamot 76a). Et eux étaient avides de lui faire des pensées pour qu'il s'échauffe, à D.ieu ne plaise, par une émission, et le Nom, béni soit-Il, le sauva, car celui qui vient à se purifier, on l'aide (Yoma 38b).

Aussitôt: "et voici ה' se tenait sur lui". Jusqu'ici:

Et voici, Yaakov au commencement a prophétisé sur la fin dernière, et c'est "Oui, il y a ה' en ce lieu". Ensuite il est revenu et a détaillé comment le sujet se déroulerait l'un après l'autre, et il a dit: au commencement se réalisera "que ce lieu est terrible", et ensuite "ce n'est pas cela", et ensuite "Maison de Elokim et ceci est la porte des cieux", qui est la fin:

C'est l'allusion du verset (Zacharie 14,9): "en ce jour-là ה' sera Un et Son Nom Un"; dans l'avenir les lettres de ההוא seront rendues, car manquent ו"ה du Nom, et un aleph du kisse. Le ו"ה mentionne, c'est ההוא, et הוא a pour guematria הזה, et la Chekhina marchera parmi nous, et c'est ce qu'a dit l'Écrit: "ה' Un et Son Nom Un" se révélera par Israël:

Et sur le sujet de ce que j'ai écrit sur vayishkav: yech 22, qui sont les 22 lettres de la Torah, s'explique le Midrach Bereshit Rabbah (69,5): "Et Yaakov s'éveilla de son sommeil", Rabbi Yo'hanan a dit: de son étude (mi-mishnato). "Et il dit: oui, il y a ה' en ce lieu" -- oui, la Chekhina réside en ce lieu et je ne savais pas.

Jusqu'ici:

Et il y a à préciser: qu'est-ce que "de son sommeil", ou qu'a-t-il innové en disant sur "oui, il y a ה' en ce lieu": la Chekhina réside en ce lieu. Mais l'article fait allusion à ce que j'ai écrit: ce qu'il a dit "de son étude", c'est le 22 de וישכ"ב, faisant allusion à l'expansion des lettres de la Torah en Israël et dans les pères et dans les maisons des pères.

Et ce qu'il a expliqué sur "oui, il y a ה' en ce lieu": oui la Chekhina réside, etc., fait allusion à (Lévitique 26,11-12) "et Je mettrai Ma demeure au milieu de vous" etc. "et Je marcherai au milieu de vous" etc., qui est le sujet de וזה comme j'ai écrit plus haut:

Et le sujet de "et ceci est la porte des cieux" (Genèse 28,17): là montent les téfilot. Et maintenant, par nos nombreux péchés, Il a fermé notre tefila, et dans l'avenir le Nom, béni soit-Il, nous réjouira dans une maison de tefila, c'est le lieu de notre Sanctuaire.

Néanmoins, même s'Il a fermé notre tefila, il est écrit שתם avec un chin et nous lisons avec un samekh (Lamentations 3,8), et שתם avec un chin signifie ouvert, comme (Nombres 24,3) "l'œil ouvert", et dans le langage de la Michna (Avoda Zara chapitre 5, michna 3): jusqu'à ce qu'il perce et assèche, c'est-à-dire: bien que ce soit fermé, c'est un peu ouvert pour prier vers ה' par la voie de la terre d'Israël et envoyer la tefila par la porte des cieux, comme l'ont dit nos Sages (Berakhot 30a):

Et ceci autrefois en Israël: le Saint, béni soit-Il, désirait la tefila d'Israël, et c'est pourquoi il y avait des stériles parmi les pères et les mères afin qu'ils prient (Yevamot 64a). Et cela était dans la terre sainte, car là le Nom, béni soit-Il, désire la tefila, car la tefila éveille et provoque l'unification du Nom en haut, comme il est expliqué pour les connaisseurs de la grâce, et la tefila devient une couronne, car la terre sainte est une terre que ה' recherche, part de ה'.

Mais cette chose n'a pas lieu hors de la terre, qui est la terre des nations sous les gouvernements des ministres, et quel désir y aurait-il pour le Saint, béni soit-Il, en leur tefila pour faire une union en haut, car alors un étranger se mêlerait en son sein, qui est le ministre extérieur sous lequel siège celui qui prie. C'est pourquoi c'est le conseil conseillé: envoyer la tefila vers la terre d'Israël, et de là à Jérusalem, et de Jérusalem au Temple, et du Temple au lieu du Saint des Saints, et de là à la porte des cieux, comme l'ont dit nos Sages (Berakhot 30a):

Et c'est le sujet (Avoda Zara 8a): Israël qui sont hors de la terre, ce sont des serviteurs d'idolâtrie en pureté, car par nos nombreux péchés ils siègent sous l'autorité des ministres qui sont les dieux des nations, idolâtrie, mais le cœur d'Israël est vers les cieux:

Et le Pardes s'est étendu là-dessus, et moi aussi je me suis étendu là-dessus en un autre lieu (plus bas, paracha Beshalah, Torah Ohr, commençant par "et sur cela Yaakov a dit"), et par cela se comprend le sujet de la discussion de Rachel et Yaakov (Genèse 30,1-2): "donne-moi des fils". "Et la colère de Yaakov s'enflamma contre Rachel".

Et à première vue il y a à s'étonner: quelle est cette colère, et voici que Rachel, en ce qu'elle a dit "apporte-moi des fils", a demandé convenablement, car son intention était qu'il prie pour elle; et comment Yaakov a-t-il compris la difficulté du Talmud (Yevamot 64a): pourquoi les pères et les mères étaient-ils stériles, car le Nom, béni soit-Il, a fait cela, qu'Il désirait leur tefila. Et certainement Yaakov savait tout cela, et s'il en est ainsi, pourquoi sa colère s'est-elle enflammée:

Mais le sujet: Yaakov a dit à Rachel "qui t'a refusé le fruit du ventre", c'est-à-dire: l'intention n'est pas qu'Il désire la tefila, mais l'empêchement vient de toi, du côté de quelque châtiment, que tu es stérile. Car tu n'as pas à dire que c'est parce qu'Il désire la tefila, car cela n'a lieu que pour celui qui réside dans la terre qui est la part de ה', mais nous maintenant sommes hors de la terre, qui est sous les gouvernements des ministres: certainement Il ne désire pas la tefila.

Et c'est comme ce qu'il a dit: "suis-je sous Elokim", c'est-à-dire: nous ne siégeons pas sous la part de ה' qui est la terre d'Israël:

Rachel a répondu: j'introduirai une rivale dans ma maison. Voici, Israël hors de la terre servent l'idolâtrie en pureté, car leur cœur est vers les cieux, mais ils introduisent une tsara dans la maison, car par nos nombreux péchés s'interpose entre eux la tsara, qui est la kelipa (écorce), "une étroitesse en s'introduisant".

Et il a fait allusion à cette chose dans l'ouverture d'Eikha sur "tsara be-hitkanes", et c'est comme celui qui introduit une idole dans le sanctuaire. Mais c'est pour nous par contrainte, car nous avons été exilés de la table de notre Père par nos nombreux péchés; néanmoins (Baba Metsia 59a) les portes des larmes n'ont pas été fermées, et la tefila perce et monte par la voie de la terre d'Israël, etc., jusqu'à la voie droite jusqu'aux cieux.

Ainsi a dit Rachel: bien que nous soyons hors de la terre, la tefila aidera par le mérite de ceci, que j'introduirai une tsara dans ma maison; ה' verra mon affliction et acceptera la tefila, même si c'est comme l'introduction d'une tsara dans la maison, elle arrivera jusqu'à la porte des cieux:

Revenons à nos sujets: après cette grande vision de l'échelle, Yaakov notre père formait des pensées et s'attachait à la fin éternelle dernière, qui est le dernier Temple et le monde à venir:

Et c'est (Genèse 28,20): "et [Yaakov] fit un vœu". Les kabbalistes ont écrit que les vœux sont dans le secret de la sefira Bina, et ton signe: neder (vœu) = נ' דר, car la Bina est cinquante portes.

Encore les kabbalistes se sont étendus pour faire savoir que la délivrance future est du côté de la Bina, dans le secret de (Ruth 3,13) "et moi je te rachèterai", faisant allusion à la Bina, car la Bina est le grand Yovel (jubilé) qui fait sortir en liberté:

"S'il sera Elokim avec moi" etc. "et ה' sera pour moi Elokim" (28,20).

Et il y a à s'étonner: comment a-t-il dit le langage "si" qui indique une condition; et quoi, à D.ieu ne plaise, Yaakov notre père aurait-il reçu la divinité sous condition et en langage d'asmakhta (appui conditionnel), car tout "si" n'acquiert pas, comme il est expliqué dans le Talmud (Baba Metsia 66b) et dans les décisionnaires (voir Rambam, lois de la vente 11,6; Shoulhan Aroukh, Hoshen Mishpat 207,13); et même si le Maharam a décidé (voir Hoshen Mishpat 207,19) que par serment et par vœu et par poignée de main l'asmakhta acquiert, néanmoins pourquoi Yaakov s'est-il introduit dans cela:

Et le Ramban a écrit qu'il n'y a pas de doute en la chose, mais en tout futur l'Écrit parle ainsi, comme (Genèse 28,15): "jusqu'à ce que si J'aurai fait". Et de même (Nombres 36,4): "et si le Yovel sera pour les enfants d'Israël": si vient le temps où la condition sera, alors l'acte se réalisera, c'est-à-dire à sa venue.

Jusqu'ici ses paroles. Néanmoins nous avons encore besoin d'être instruits: pourquoi à Yaakov de dire une parole qui a deux interprétations, et surtout dans un sujet de grande sainteté il faut clarifier ses paroles:

Mais il y a ici des allusions, et il a bien visé en parlant pour placer un "si", qui est comme le langage "si" mentionné au Yovel: "si le Yovel sera", et le secret du Yovel je l'ai déjà allude, et il fait allusion à la délivrance future, et la délivrance future est suspendue et se tient: s'ils ont mérité, Je l'accélérerai; s'ils n'ont pas mérité, en son temps (Sanhédrin 98a), et c'est le langage de "si". Aussi א"ם sont les initiales de Eliyahou Machiah pour la délivrance future, et tandis que nous sommes encore en exil Yaakov a demandé (Genèse 28,20): "et Il me gardera dans le chemin", qu'Il nous garde d'Esau, c'est Edom, auprès de qui nous sommes en exil, et dans l'avenir "Elokim sera avec moi", faisant allusion à "en ce jour-là ה' sera Un et Son Nom Un":

"Et Il me donnera du pain à manger et un vêtement à revêtir" (Genèse 28,20). Il est difficile: il aurait dû dire "et Il me donnera du pain et un vêtement", et certainement le pain sera à manger et le vêtement à revêtir; et ainsi il est écrit dans la paracha Ekev (Deutéronome 10,18): "et Il aime l'étranger pour lui donner du pain et un manteau":

Sache qu'il y a ici de grandes allusions à l'avenir. Voici, Yaakov maintenant va en chemin pour prendre femme, et il a fait allusion en son intérieur au zivoug (union) de l'avenir (Isaie 62,5): "comme la joie de l'époux sur l'épouse, ainsi ton Elokim se réjouira sur toi".

Et au chapitre "Celui qui vient sur sa yevama" (Yevamot 63a): Rabbi Yosse a trouvé Eliyahou; il lui a dit: il est écrit (Genèse 2,18) "Je lui ferai une aide en face de lui"; en quoi une femme est-elle une aide pour l'homme? Il lui a dit: un homme apporte du blé -- du blé, le croque-t-il?

Du lin -- du lin, le revêt-il? N'est-elle pas celle qui illumine ses yeux et le dresse sur ses pieds?

Jusqu'ici. Cela a lieu en ce temps-là, mais dans l'avenir tout sera prêt, comme l'ont dit nos Sages (Chabbat 30b): la terre d'Israël est destinée à produire des pains fins et des habits de laine fine; il en résulte qu'il n'y aura aucuns travaux dans le vêtement pour l'amener à tout habit, car aussitôt il sera prêt à revêtir.

Et de même le pain n'aura pas besoin de plusieurs peines et fatigues pour l'amener à nourriture, seulement aussitôt il sera à manger: c'est le secret de "pain à manger et vêtement à revêtir", car j'ai déjà écrit que la sainteté de Yaakov avec ses unions qui ont fait sortir les douze tribus de Yah fait allusion au zivoug de l'avenir de Kenesset Israël (assemblée d'Israël) avec le Saint, béni soit-Il: