Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayetzei, Torah Ohr (3/5)

Il se trouve dans cet aspect qu'il est proche de dire que le monde est Sa demeure, car l'acte des inférieurs cause la paix de la maison supérieure. Sur cela il a dit : ה' Tu as été une demeure (Psaumes 90,1).

Il est vrai que les inférieurs causent et que le service est un besoin du Haut, mais cela se fait avec l'aide divine, car dès qu'ils viennent à se purifier, on l'assiste. Et il a apporté une parabole comme un héros montant un cheval, et l'on ne peut nier que le cheval est un besoin du héros par lequel il courra, néanmoins le cheval est accessoire au cavalier.

Et sur cela fait allusion ici montant et descendant : ils montent d'en bas vers le haut, et ensuite le flux descend d'en haut. Néanmoins ידו"ד est dressé sur lui, son aide.

Et le sujet de montant et descendant est lui-même le sujet de plantée à terre et sa tête atteint les cieux. Note : c'est le secret de et il rencontra le lieu (Genèse 28,11), qui est le Saint, béni soit-Il, car de même que nous courons à Sa rencontre dans notre éveil d'en bas, ainsi Il court à notre rencontre pour nous aider :

Et voici, selon la première voie de l'échelle qui fait allusion à la Torah, tu l'interpréteras selon l'acte des mitsvot de la Torah, car l'acte agit en haut, selon ce qu'ils ont dit : le service est un besoin du Haut. Et l'autre interprétation explique l'échelle sur la Torah, c'est-à-dire l'étude de la Torah et son examen et son intellection.

Et le secret de la montée et de la descente de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, fera allusion à la profondeur de la saisie, car le langage de montée est sur le commencement de la saisie, comme il est dit en plusieurs lieux : cela monta dans sa pensée (voir Tanhuma Shemini 8), cela monta dans son esprit (voir Bereshit Rabbah 44,23). Et descente est dit d'une descente dans la profondeur, comme il est dit en plusieurs lieux : un tel est descendu jusqu'au bout de son esprit (voir Ran, Nedarim 2a, s.v. et les serments comme des serments).

C'est pourquoi d'abord ils montent et ensuite ils descendent, et c'est clair pour qui comprend :

Aussi a été mentionné ici le centre du monde, qui est le Temple, et comme il est expliqué dans Bereshit Rabbah (68,12) : et voici une échelle, c'est la rampe. Plantée à terre, c'est l'autel (Exode 20,21) : un autel de terre tu Me feras.

Et sa tête atteint les cieux, ce sont les sacrifices dont l'odeur monte aux cieux. Et voici les anges d'Elokim, ce sont les grands kohanim.

Montant et descendant, sur la rampe. Et voici ה' dressé sur lui (Amos 9,1) : j'ai vu ה' dressé sur l'autel.

Jusqu-ici son langage. Et à la fin il fera allusion à la construction du Temple et à sa destruction et à sa construction pour l'avenir, comme il sera expliqué plus bas :

Encore il fait allusion que tous ces sujets sont pour Yaakov et ses fils, nation israélite, et ils sont la finalité du monde, et à eux a été donnée la Torah et le Temple :

Aussi il fera allusion à la racine de la semence de Yaakov, ce sont les saints patriarches comme il sera expliqué, et les patriarches et toute la semence de Yaakov, tous sont placés pour la part du monde à venir. Et de façon générale cela est allusionne dans le mot וישכב en ce lieu-là : ויש, deux mots, ויש כ"ב. יש fait allusion au monde à venir, comme il est écrit (Proverbes 8,21) : pour faire hériter mes amis de י"ש, et chaque tsadik est destiné à hériter ש"י mondes, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Ouktsin 3,12).

Et cela est pour la nation israélite, allusionnée dans le sujet de כ"ב, qui sont les vingt-deux lettres dans la Torah :

Voici, dans le Sefer Yetsira il s'est beaucoup étendu sur le sujet des vingt-deux lettres de la Torah et en a fait trois divisions. Une part : trois lettres אמ"ש, et il les a appelées mères, qui sont le fondement de toutes les lettres.

Et le sens de אמ"ש, ce sont trois éléments : air, eau, feu, et comme je l'ai mentionné plus haut (s.v. et c'est le secret). Ensuite ce sont sept doubles qui reçoivent un point dur et un point doux, et ce sont les lettres בג"ד כפר"ת.

Ensuite ce sont douze simples : ה"ו ז"ח ט"י ל"ק ס"ע צ"ק. Et ces trois sujets, tu les trouveras dans le monde, c'est-à-dire trois éléments qui comprennent le quatrième élément comme je l'ai écrit plus haut, et sept sont les planètes, et douze sont les douze mazalot, et tout cela s'est chaîne par enchaînement, et haut au-dessus de haut, jusqu'à ce que tu trouves ces sujets dans le monde d'Atsilout, c'est-à-dire les trois premières, qui sont le fondement des fondements, racine des trois lignes : ligne du 'hessed, et ligne du din, et ligne de la miséricorde.

Et ensuite sept de l'édifice, c'est-à-dire 'Hessed Guevoura Tiferet Netsa'h Hod Yesod Malkhout. Et ensuite douze havayot qui se déploient depuis Tiferet, le Nom ידו"ד :

Voici, la nation israélite, les fondements sont trois fondements, sur lesquels tout Israël s'appuie et autour desquels ils gravitent, et ce sont les patriarches Abraham, Its'hak et Yaakov, qui sont feu et vent et eau comme je l'ai écrit plus haut. En face de בג"ד כפר"ת, ce sont sept degrés fondés sur des sujets particuliers, et ce sont sept portes, chaque porte selon son degré, et les voici selon l'ordre : Israélite, Levi, kohen simple, grand kohen, président du tribunal, prince, roi.

Et en vérité ces degrés sont fondés sur Abraham, Its'hak et Yaakov, qui étaient les fondements de tous ces sept degrés auxquels tout Israël se divise. ח"ו ז"ח ט"י ל"ן ס"ע צ"ק, c'est le secret des douze tribus d'Israël qui dirigent ces sept portes dont nous avons parlé, et à l'intérieur de ces douze circulent ces sept degrés. Voici, la constitution d'Israël est complète en trois divisions qui sont dans l'ordre des vingt-deux lettres de la Torah, allusionnée dans la vision de l'échelle comme ci-dessus :

Et de même le Temple, allusionne dans la vision de l'échelle comme ci-dessus, est aussi en trois divisions qui sont dans l'ordre des vingt-deux lettres. En face des trois, c'est (Exode 25,3) : et voici l'offrande que vous prendrez d'eux, or et argent et cuivre ; l'or est toujours en haut, et le cuivre toujours en bas, et l'argent vivant tranche entre eux.

En face des sept, ce sont les sept branches du chandelier, qui éclaire comme les sept planètes. En face des douze, ce sont les douze pierres de souvenir qui étaient dans le pectoral.

Et tout cela pour Israël, qui sont dans le secret de trois et sept et douze, qui sont vingt-deux lettres, et pour elles sont préparés ש"י mondes, pour faire hériter mes amis de י"ש. Et c'est וישכ"ב : ויש כ"ב :

Et sur cela vient l'allusion (Nombres 24,17) : un astre s'est avancé de Yaakov. Et dans le Zohar il a dit כ"ו כ"ב כ"ו, l'allusion au Nom ידו"ד, dans lequel il y a douze permutations de Havaya, et elles sortent de Tiferet, l'attribut de Yaakov.

Et ensuite, dans son lit complet, s'est achevé כ"ב, les patriarches et les maisons des patriarches et les fils, comme il est dit plus haut. Et le lit complet, c'est-à-dire les douze tribus, le Nom, béni soit-Il, les lui a allusionnées ici, car maintenant il allait s'unir et établir douze tribus, c'est pourquoi elles sont allusionnées ici :

Et dans Bereshit Rabbah (68,13) : et il prit des pierres du lieu, il prit douze pierres ; il dit : si ces douze pierres s'unissent l'une à l'autre, je saurai que j'établirai douze tribus. Dès qu'elles s'unirent, les douze pierres l'une à l'autre, il sut qu'il établirait douze tribus.

Voici, les lettres de la Torah sont visées sous le nom de pierres, comme on a enseigné dans le Sefer Yetsira : deux pierres en bâtissent deux, trois six, quatre vingt-quatre, etc. :

Et maintenant j'expliquerai le sujet de l'allusion des tribus et de la construction du Temple, bâti et détruit et bâti. Dans Bereshit Rabbah (69,6), Rabbi Chimon bar Yohai a dit : le Temple d'en haut n'est plus haut que le Temple d'en bas que de dix-huit milles.

Quelle en est la raison ? et ceci est la porte des cieux (Genèse 28,17), selon le compte de וזה. Autre interprétation : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, montra à Yaakov le Temple bâti et détruit et bâti.

Et il dit : que ce lieu est terrible (ibid.), זה, c'est bâti, comme tu dis (Psaumes 68,36) : terrible est Elokim depuis Tes sanctuaires. Et אין זה, voici il est détruit, comme tu dis (Lamentations 5,17) : à cause de ceci notre cœur était malade, à cause de ces choses nos yeux se sont obscurcis.

Car si la maison d'Elokim, bâti et parfait pour l'avenir, comme tu dis (Psaumes 147,13) : car Il a affermi les verrous de tes portes. Jusqu'ici :

Le sujet des dix-huit milles est très difficile, car de la terre jusqu'aux cieux il y a un parcours de cinq cents ans, et de même l'épaisseur du firmament, et de même entre chaque firmament et firmament, et le Temple d'en haut est dans le quatrième firmament appelé Zevoul, comme il est dans Haguiga (12b). Note : et dans le sefer Taamei Mitsvot de Rabbi Menahem haBavli il est écrit en note, et voici son langage : il me paraît que le sens est, il n'y a de différence que la tefila, qui est dix-huit bénédictions, qui est plus reçue là-bas, parce que ceci est la porte des cieux, etc. ; selon cela il faut expliquer milles comme mots, c'est-à-dire dix-huit bénédictions.

Encore une difficulté : pourquoi a-t-il dit bâti et détruit et bâti. Encore une difficulté dans cet enseignement : quelle conséquence pratique que le Nom, béni soit-Il, ait montré à Yaakov la destruction du Temple, à l'heure de la joie, joie, car ce tsadik est venu à sa maison d'étape et il est un bon hôte.

Encore, dans ce Midrach il a interprété trois זה זה écrits ici, et il y en a encore une autre fois au-dessus de cela (28,16) : certes il y a ה' en ce lieu :

Les tribus sont quatorze avec Ephraim et Menashe. Toutefois la terre fut divisée en douze frontières ; retranche d'eux Levi, ה' est son héritage (Deutéronome 10,9), et retranche d'eux Joseph lui-même, car il est l'aspect de Yaakov qui est au-dessus des tribus ; ainsi Joseph et ses deux fils sont des tribus.

Et ceux qui héritèrent la terre sont douze : Ruben, Siméon, Juda, Issachar, Zevouloun, Dan, Naftali, Gad, Acher, Benjamin, Ephraim et Menashe. Et cinq maisons de pères sont au-dessus de l'héritage, et ce sont les patriarches à qui la terre fut promise et qui n'en prirent pas de part, bien qu'ils eussent désiré la terre et y fussent enterrés.

Et voici les générations de Yaakov : Joseph ; lui aussi fit jurer comme son père d'être enterré dans la terre. Et Levi n'a pas de part dans la terre, ה' est son héritage :

Mais sache que ces cinq-là sont au-dessus de l'héritage de la terre d'en bas ; seulement ils saisirent la terre d'Israël supérieure, qui est la racine de la terre d'Israël inférieure, et dans cette racine il y avait cinq grandes choses spirituelles en face de ces cinq, dans le Premier Temple. Et lorsque fut détruit le Premier Temple, ces cinq choses restèrent manquantes même lorsque fut bâti le Second Temple, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Yoma 21b), c'est pourquoi le ה manque de ואכבד (Hagaï 1,8).

Il en résulte que depuis la destruction du Premier Temple, il est resté détruit de ces grands degrés jusqu'à ce que se tienne le kohen pour les Ourim et les Toumim, et pour l'avenir ces cinq choses seront restituées. Et non seulement elles seront restituées, mais elles seront même au plus haut degré, que se révèle la lumière cachée (Isaie 25,9), et il a dit : en ce jour-là, voici notre Elokim, ceci, et s'accomplira (Lévitique 26,12) : et Je marcherai au milieu de vous, car la Chekhina marchera parmi nous :

Et de ce que j'ai écrit s'expliqueront les allusions de הז"ה, ז"ה et וז"ה. Note : cette chose est aussi allusionnée lorsque le Nom, béni soit-Il, promit à Abraham notre père une semence, il est dit (Genèse 15,4) : celui-ci ne t'héritera pas, et au début de la paracha il a dit (ibid.

1) que la parole de ה' fut à Abraham dans une vision (מחזה). Voici, lorsqu'Il lui promit au sujet d'Its'hak, la promesse était au sujet de Yaakov, car en Its'hak (ibid.

21,12), et non tout Its'hak (Nedarim 31a), seulement Yaakov et ses fils. Et c'est ce qu'Il a dit : celui-ci ne t'héritera pas, mais celui qui sortira, comme s'Il disait : celui-ci ne t'héritera pas, seulement celui-ci qui sortira, etc.

Et c'est le secret de מחז"ה : מ"ח ז"ה, douze tribus en face des permutations du Nom Havaya, et ces permutations ont en elles מ"ח lettres, c'est le secret de מ"ח ז"ה. זה fait allusion aux douze tribus, car זה s'élève à douze. Et ainsi nous trouvons dans Bereshit Rabbah, paracha Toldot (63,7) : et elle dit, si ainsi, pourquoi suis-je ceci (Genèse 25,22) ; Rebecca était digne que se tiennent d'elle douze tribus selon le compte de זה : zayin sept, hé cinq, etc.

Et l'on peut s'étonner : qu'il dise en bref זה s'élève à douze. Et il paraît qu'il est venu donner une raison et une preuve pourquoi les douze tribus sont allusionnées dans le mot ז"ה qui s'élève à douze ; qu'il écrive trois, דד"ד s'élève aussi à douze, ou het ou vav-vav.

Et encore, qui a mentionné des tribus, peut-être le nombre douze fait allusion à un autre sujet :

Force est qu'il soit venu montrer avec bon goût et savoir, dans la division des lettres qui font allusion aux tribus, et il a dit : zayin sept, hé cinq, car nous trouvons ces deux divisions dans les tribus, le nombre sept et le nombre cinq, et c'est comme mentionné dans le Midrach qu'a apporté Rachi dans la paracha Choftim (Deutéronome 18,2) : ceci est l'héritage de cinq et ceci est l'héritage de sept, cinq que Moché fit hériter et Josue, etc. Voici, ceci fait allusion aux douze tribus :

הזה, avec l'ajout du hé, fait allusion au degré des cinq susdits :

Et וזה, qui est encore un autre ajout de plus, indique l'Un unique et particulier, que Son Nom soit béni, pour l'avenir : et Je marcherai au milieu de vous, comme je l'ai écrit plus haut ; pour l'avenir il y aura un surplus de lumière provenant de l'obscurité, c'est-à-dire qu'à cause de l'obscurité et des détresses dans la destruction et dans les exils, il y aura une purification et un affinage pour achever le péché, et cela cause le surplus de lumière qui sera, comme je me suis étendu dans cet exposé en plusieurs lieux (voir dans l'introduction Beit David I, s.v. je ferai encore précéder). Et le neuf Av est appelé une grande fête pour l'avenir, et c'est le sujet que le Saint, béni soit-Il, montra maintenant, à l'heure de la joie, à Yaakov notre père le sujet des exils, car à la fin des jours ils viendront à l'allégresse et à la joie :

Et dans Bereshit Rabbah (68,13), Rabbi Yehochoua ben Levi interpréta le verset sur l'exil : et Yaakov sortit de Béer-Sheva (Genèse 28,10), comme tu dis (Jérémie 15,1) : renvoie-les de devant Ma face et qu'ils sortent. Et il alla à Haran, comme tu dis (Lamentations 1,12) : dont ה' a affligé au jour de l'ardeur de Sa colère.

Et il rencontra le lieu, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de lieu (Isaie 5,8). Et il y passa la nuit car le soleil était entré, etc., vois là :

Et voici le langage du Ramban (28,12) : et selon l'avis de Rabbi Eliezer le Grand, cette vision était comme le sujet de entre les parts pour Abraham, car on lui montra la domination des quatre royaumes et leur montée et leur descente. Et c'est la raison de anges d'Elokim, comme il est dit dans Daniel : le prince du royaume de Grèce et du royaume de Perse.

Et Il lui promit que Lui, béni soit-Il, serait avec lui partout où il irait parmi eux, et le garderait et le sauverait de leur main. Ils ont dit : le Saint, béni soit-Il, lui montra quatre royaumes, leur domination et leur perte ; on lui montra que le royaume de Babel monte soixante-dix échelons et descend.

Et on lui montra que le prince du royaume de Médie monte cent quatre-vingts échelons et descend. Et on lui montra que le prince du royaume d'Edom monte et ne descend pas.

Yaakov lui dit (Isaie 14,15) : toutefois tu seras précipité vers le tombeau. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : si tu t'élèves comme l'aigle, etc.

(Abdias 1,4). Jusqu-ici son langage :