Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayetzei, Torah Ohr (2/5)

Et sur cela le verset fait allusion (ibid. 28,13): et voici, ה' se tenait sur lui, car Tiferet, qui est le Nom youd-hé-vav-hé, est l'attribut de Yaakov, et c'est pourquoi douze tribus sortirent de lui, et elles sont quatre drapeaux.

Chaque drapeau, trois, comme les douze combinaisons du Nom youd-hé-vav-hé: là, trois Noms au drapeau youd, et trois Noms au drapeau hé, et trois Noms au drapeau vav, et trois Noms au drapeau hé. Et en regard d'eux, douze mois, quatre saisons, en chaque saison trois mois, comme je l'ai écrit plus haut (s.v. et voici le Nom):

Et sur l'allusion de l'attribut de Yaakov, Il dit (Genèse ibid.): Je suis youd-hé-vav-hé, Elokim d'Abraham ton père et Elokim d'Its'hak, la terre sur laquelle tu es couché. Et c'est difficile: Abraham est son grand-père, Il l'a appelé son père, et Its'hak, qui est son père réellement, Il ne l'a pas appelé son père:

Encore une difficulté, dans ce qu'Il a dit: la terre sur laquelle tu es couché; et nos Sages ont expliqué (Bereshit Rabbah 69,3) qu'Il plia toute la terre d'Israël sous lui. Et quoi, toute la terre d'Israël fut-elle arrachée de son lieu?

Et cette difficulté, le Zohar l'a soulevée et l'a résolue, et alors tout est résolu; et voici le langage du Zohar (III 84a): la terre sur laquelle tu es couché, nous avons appris que la terre d'Israël fut pliée pour lui; et quoi, la terre d'Israël, qui est quatre cents parasanges sur quatre cents parasanges, comment fut-elle arrachée de son lieu et placée sous lui? Seulement, la terre d'Israël est un lieu saint supérieur qu'a le Saint, béni soit-Il, et il est appelé terre d'Israël, et elle est sous le degré de Yaakov, etc.

Car l'attribut de Yaakov est Tiferet, secret de youd-hé-vav-hé, et la terre d'Israël est Malkhut; et il est connu que Tiferet est celui qui départage entre les deux attributs de 'hessed et de guevoura, qui sont les attributs d'Abraham et d'Its'hak; et bien qu'il reçoive des deux et départage, néanmoins il penche davantage vers le 'hessed que vers la guevoura; c'est pourquoi Il a dit, auprès d'Abraham, ton père, et non auprès d'Its'hak, car il penche vers le 'hessed d'Abraham:

Et c'est le secret des trois Noms: ils l'appelèrent Maison de Elokim, et il appela le nom de ce lieu Beth El, et voici le Nom youd-hé-vav-hé se tenait sur lui, et sur Son Nom il est appelé Maison de youd-hé-vav-hé. Voici, ces trois Noms sont les attributs des trois pères, car El est l'attribut du 'hessed, comme il est écrit (Psaumes 52,3): et 'hessed de El tout le jour.

Et Elokim, l'attribut de la guevoura. Et youd-hé-vav-hé, Tiferet.

Et sur cela il est écrit (Psaumes 50,1): El, Elokim, youd-hé-vav-hé a parlé, et Il a appelé la terre, car la parole se prolonge de ces trois-là, et elle afflue vers la terre supérieure, et par la terre alors l'influence se révèle. C'est va-yikra (et Il appela), car tout appel est une révélation au-dehors.

Et par la force de ces trois, terre est appelée d'elle-même, comme nous le trouvons dans les trois éléments corporels, qui sont air, eau, feu, dont se fait l'élément terre; c'est pourquoi il mentionne toujours dans le Sefer Yetsira AM"Sh (aleph-mem-chin), qui sont trois éléments, air, eau, feu, et il n'a pas mentionné l'élément terre, car il vient de soi. Ainsi en haut, dans leurs racines supérieures: 'hessed, élément des eaux supérieures; guevoura, élément du feu; Tiferet, élément de l'air:

Et voici le langage du Pardes, dans la porte des médiateurs, au chapitre trois: et maintenant il y a à demander, après que AM"Sh veut dire air, eau, feu, pourquoi n'est pas mentionné dans tout le Sefer Yetsira l'élément terre, qui est le quatrième élément de la création, comme je l'ai expliqué. Et cette chose se comprendra par ce qu'ont expliqué les sages de la recherche: que l'élément terre, bien qu'il soit un quatrième élément, est l'ensemble des trois premiers éléments, qui sont eau, feu, air, et d'eux s'est formé le quatrième élément.

Et ils ont dit une démonstration de cela: que si un homme fait bouillir un récipient d'eau sur le feu, de telle sorte que ses bouillonnements ne se calment ni ne se reposent jamais, et si les eaux manquent il en ajoutera encore, jusqu'à ce qu'un certain temps passe ainsi sur elles, il se formera au sein des eaux chaudes une poussière comme une pierre:

Et voici, lorsqu'un homme élèvera en sa pensée l'élément feu en sa grande force, car le feu composé chez nous n'est pas une [part] parmi plusieurs parties du feu élémentaire, et lorsque le grand air souffle dans l'élément feu et que les eaux y bouillonnent, voici, la création de cette terre et son existence ne seront pas loin de lui; et du fait que son existence est comme une composition, comme nous l'avons expliqué, c'est pourquoi il n'est mentionné dans le Sefer Yetsira que les éléments principaux, qui sont air, eau, feu:

Et de même, au sujet de l'Atsilout (Émanation), le tout est compris dans ces trois parties, qui sont: air, la ligne des miséricordes; eau, la ligne du 'hessed; feu, la ligne du din. Et l'action de la Malkhut est une action composée des trois.

Et ceci est au sujet de l'action et non au sujet de l'Atsilout, car notre intention ici n'est pas comme les paroles de Rabbi Yehuda Hayyat, à D.ieu ne plaise, et que le Miséricordieux nous sauve de son opinion; toutefois notre intention est vers ses actions, qui sont du côté de sa réception depuis ces trois lignes. Jusqu-ici ses paroles:

Et après que le Nom, béni soit-Il, lui eut révélé: Je suis ה', Elokim d'Abraham ton père et Elokim d'Its'hak, et qu'il est la ligne médiane, alors il s'éleva dans la saisie, dans le secret de Tiferet qui monte dans son caché, dans le secret de la Daat. Bien qu'ils aient dit dans les Tikounim: Yaakov de l'extérieur, Moché de l'intérieur, ils ont voulu dire: Yaakov est le char de Tiferet en son lieu révélé, et Moché est le char du caché de Tiferet, qui est la Daat; néanmoins Yaakov a quelque saisie du Nom, et de cet aspect Léa enfanta six fils et une fille, comme j'ai fait allusion plus haut:

Et c'est pourquoi Yaakov a fait allusion (Genèse 28,16): vraiment, il y a youd-hé-vav-hé en ce lieu, et moi je ne savais pas. Voici, yech (יש) fait allusion à 'Hokhma et Bina: youd, 'Hokhma; chin, Bina, racine de l'arbre, comme l'a écrit le Pardes dans la porte des valeurs des surnoms, à l'entrée Ich et à l'entrée Yech.

Et en 'Hokhma et Bina, la demeure de la Daat; et par la Daat les chambres de Bina seront remplies. Et Bina est appelée Anokhi, comme l'a écrit le Pardes à l'entrée Anokhi.

C'est ce qu'il a fait allusion: vraiment, yech youd-hé-vav-hé en ce lieu, et Anokhi je n'ai pas su. Et 'j'ai su' est un langage de Daat, et c'est le secret de la Daat qui lui est cachée, car il n'est pas char pour elle, bien qu'il ait saisi l'existence de la Daat:

Le principe de la chose: youd-hé-vav-hé se tenait sur Yaakov, et Yaakov est le char; c'est pourquoi douze tribus sortirent de lui, en regard des douze combinaisons du Nom youd-hé-vav-hé, comme je l'ai écrit plus haut:

Et sache que Yaakov est la finalité de la création, car la part de ה' est Son peuple, Yaakov le lot de Son héritage (Deutéronome 32,9); et son lit était complet, et une nation complète sortit de lui, déployée depuis les douze tribus. Et bien que nos Sages aient dit (Bereshit Rabbah 12,9): telles sont les générations des cieux et de la terre lorsqu'ils furent créés (Genèse 2,4), ne dis pas behibar'am (בהבראם) mais be-Avraham (באברהם), car c'est pour lui que le monde fut créé; néanmoins Abraham lui-même est pour Yaakov, comme il est écrit (Isaie 29,22): Yaakov qui a racheté Abraham; et ils ont dit dans Bereshit Rabbah (63,2): Abraham notre père fut sauvé de la fournaise de feu par le mérite de Yaakov.

Et l'interprétation n'est pas que le mérite de Yaakov était plus grand que le mérite d'Abraham, car cela n'est pas: car certainement Abraham notre père, sa force est plus grande encore, car il est celui qui comprend tous les pères, car on dit Elokim d'Abraham, d'Its'hak et de Yaakov, et l'on conclut: Bouclier d'Abraham:

Seulement le sujet est ainsi. Abraham notre père se livra lui-même pour être brûlé pour la sanctification du Nom; et s'il en est ainsi, il était digne d'être brûlé, car l'intention du tsadik saint n'est pas d'être sauvé; et au contraire c'est un mérite pour lui lorsqu'il meurt pour la sanctification du Nom: que sa part est bonne et que son sort est agréable.

Et c'est le sujet des dix Martyrs du Royaume, les saints. Et ce que Hanania, Mishael et Azaria furent sauvés, c'est pour fermer la bouche des diseurs de mensonge, qui a dit (Daniel 3,15): quel est le dieu qui vous sauvera de ma main.

Mais Abraham notre père, qui se tenait à brûler, il était bon et digne d'être brûlé; et ce qu'il ne fut pas brûlé, c'est parce qu'Its'hak n'était pas encore né, dont sortirait Yaakov qui engendrerait douze tribus, qui sont la nation israélite, et elles sont la finalité de la création, à cause de la Torah qu'elles recevront, comme ils ont dit (Bereshit Rabbah 1,1): Bereshit, à cause de la Torah et d'Israël qui furent appelés commencement. C'est le sujet: Yaakov qui a racheté Abraham, c'est-à-dire à cause de l'existence de Yaakov et de ses fils, prêts à sortir de lui:

Et dans Midrach Rabbah, paracha Behoukotai (36,4), nos maîtres disent: Abraham lui-même ne fut créé que par le mérite de Yaakov, vois là-bas. Rabbi Pinhas au nom de Rabbi Reouven: le Saint, béni soit-Il, dit à Son monde: Mon monde, Mon monde, Je te dis qui t'a créé, qui t'a formé: Yaakov t'a créé, Yaakov t'a formé, etc.

Tout est expliqué d'après ce que j'ai écrit:

Et par cela se résout aussi ce qui est écrit: Elokim de ton père, Il a mentionné le nom de son père à propos d'Abraham et non à propos d'Its'hak; car afin que Yaakov et ses fils sortent d'Abraham, Abraham fut sauvé, car il est le père; et par Its'hak, qu'Abraham engendra, vinrent Yaakov et ses fils, car Yaakov est la semence sainte, un lit complet sans déchet, sur lequel était l'intention de la création, car Israël monta dans la pensée:

Et sur cela la grande vision de l'échelle, etc., car elle fait allusion à l'existence de l'enchaînement du monde, et qu'il fut créé à cause de la Torah que recevra la nation israélite; et elle fait allusion au centre du monde, qui est le Temple; et elle fait allusion à sa construction, à sa destruction, et à sa construction pour l'avenir; et que tout cela est pour la nation israélite, qui sont douze tribus; et elle raconte de la grandeur des pères, et des pensées de la nation israélite, et du nombre des douze tribus:

Et maintenant j'expliquerai une à une. L'échelle est l'enchaînement des mondes: déjà tous les commentateurs se sont accordés et ont écrit qu'elle est en regard de trois mondes.

Plantée vers la terre, c'est le monde inférieur. Atteignant les cieux, c'est le monde des sphères.

Anges de Elokim, c'est le monde des anges. Et voici, ה' se tenait sur l'échelle, et Lui, béni soit-Il, est haut par-dessus les hauts.

Et voici, ces divisions de trois mondes sont celles habituelles dans la bouche des philosophes de notre peuple; mais dans la bouche des kabbalistes, quatre mondes sont alludés, qui sont Atsilout, Beria, Yetsira, Assiya. Et il est possible que l'affaire des quatre échelons qui étaient dans l'échelle, comme l'ont mentionné nos maîtres, de mémoire bénie, y fasse allusion, et ils sont tous alludés ici: c'est-à-dire plantée vers la terre et sa tête atteignant les cieux, c'est le monde d'Assiya en général; et anges de Elokim comprend Beria et Yetsira: Beria, ils montent, et Yetsira, ils descendent, selon leur rang.

Et voici, youd-hé-vav-hé se tenait sur lui: le monde de l'Atsilout est allude dans le Nom youd-hé-vav-hé, comme on sait: youd, 'Hokhma; hé, Bina; vav, Tiferet, comprenant les six extrémités; hé dernière, Malkhut. Et tout l'enchaînement de l'existence était à cause de la Torah, comme on sait:

Et c'est pourquoi il est aussi allude, dans la vision de l'échelle, le sujet du stationnement au mont Sinaï et du don de la Torah, comme il est dans Bereshit Rabbah (68,16): nos maîtres l'expliquent par le Sinaï. Et il rêva, et voici une échelle: c'est le Sinaï.

Plantée vers la terre: et ils se tinrent au pied de la montagne (Exode 19,17). Et sa tête atteignant les cieux: et la montagne brûlait de feu jusqu'au cœur des cieux (Deutéronome 4,11).

Autre chose: et voici un sulam (סלם), c'est le Sinaï, le compte de celui-ci est comme le compte de celui-là. Et voici des anges de Elokim: ce sont Moché et Aaron.

Et d'où [sait-on] que les prophètes sont appelés anges? Et Hagaï, ange de ה', dit (Aggée 1,13).

Ils montent: et Moché monta vers Elokim (Exode 19,3). Et ils descendent: c'est Moché, et Moché descendit (ibid.

14). Et voici, ה' se tenait sur lui: et ה' descendit sur le mont Sinaï, vers le sommet de la montagne (ibid.

20). Jusqu-ici leurs paroles:

Et il y a à considérer quelle est la différence entre l'autre chose et le premier. Aussi, dans la première voie, ils n'ont pas expliqué quel est le sujet des anges de Elokim qui montent et descendent.

Et il paraît que selon la première voie, qui fait allusion à: et ils se tinrent au pied de la montagne, et sa tête atteignant les cieux, là aussi était allude le sujet des anges de Elokim qui montent et descendent; et l'intention, dans anges de Elokim, serait: ce sont les tsadikim, et ils sont les anges du Saint, béni soit-Il, qui font Sa parole, qui accomplissent les mitsvot de la Torah; et eux se tiennent en bas sur la terre et leur tête atteint les cieux, car l'éveil de leurs actes va de bas en haut et ils éveillent en haut, et alors l'influence descend de haut en bas: c'est d'abord ils montent et ensuite ils descendent. Et Il a dit: et voici, ה' se tenait sur lui, cela fait allusion que tout est avec l'aide de Elokim; et bien que la chose soit du côté du bon libre arbitre, néanmoins (Yoma 38b): celui qui vient se purifier, on l'aide:

Et par cela s'expliquera un dit étonnant dans Bereshit Rabbah, dans cette paracha (68,10), sur [le mot] lieu. Rabbi Houna au nom de Rabbi Ami a dit: pourquoi surnomme-t-on le Nom du Saint, béni soit-Il, et L'appelle-t-on Lieu?

Parce qu'Il est le lieu du monde, et Son monde n'est pas Son lieu. Dit Rabbi Its'hak: il est écrit (Deutéronome 33,27): une demeure, Elokim d'autrefois; nous ne savons pas si le Saint, béni soit-Il, est la demeure du monde, ou si Son monde est Sa demeure; de ce qu'il est écrit (Psaumes 90,1): ה', Tu es une demeure, il s'ensuit que le Saint, béni soit-Il, est la demeure de Son monde, et Son monde n'est pas Sa demeure.

Dit Rabbi Abba bar Youdan: [c'est comparable] à un héros qui monte sur le cheval et dont les armes dépassent de ci et de là: le cheval est accessoire au cavalier, et le cavalier n'est pas accessoire au cheval, car il est dit (Habaquq 3,8): car Tu montes sur Tes chevaux. Jusqu-ici leurs paroles:

C'est difficile, dans ce qu'il a dit: nous ne savons pas, etc.: comment y aurait-il eu lieu de dire que le monde est Son lieu, à D.ieu ne plaise. Encore une difficulté: pourquoi nous faut-il deux écritures sur un seul sujet?

La première: voici un lieu auprès de Moi. La seconde: ה', Tu es une demeure.

Et le tout est un seul sujet, au sujet du lieu:

L'intention est dans le secret du revêtement, qui est chez les anges, comme il est expliqué chez le Ramban, et chez le Recanati, et chez le Tsiyoni, au début de la paracha Vayera: que les anges mentionnés sous le nom d'hommes, c'est une gloire créée dans les anges, et c'est le secret du vêtement, qui siège aux yeux de chair, etc. Il en résulte: lorsque l'ange se revêt, alors le monde est son lieu.

Mais le Saint, béni soit-Il, qui apparaît aux prophètes selon leur capacité, et sur la mer Il apparut comme un héros de guerre, et au don de la Torah comme un vieillard plein de miséricordes, c'est un signe dans Sa couleur, une image prophétique. Mais Lui, béni, et béni soit Son Nom, il ne convient pas de dire de Lui qu'Il se revêt à la manière dont on le dit des anges; et toujours Il est le lieu du monde, et le monde n'est pas Son lieu, car Il ne se revêt pas pour être dans un lieu, même par voie de revêtement:

Au sujet de demeure, le sujet est que la Chekhina dans les inférieurs est un besoin d'en haut, pour ainsi dire, et le service est un besoin d'en haut, comme ce grand exposé est expliqué en longueur à sa place; car par la force de l'acte bon des inférieurs se fait un tikoun (réparation) et une unification en haut, et alors, lorsque le Nom est béni, les inférieurs sont bénis: