Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayetzei, Torah Ohr (1/5)

Si le salarié d'un jour, asservi à son prochain, un homme comme lui, ainsi, à plus forte raison dans notre service au Nom, béni soit-Il, qui est fidèle à donner le salaire, que nous devons garder notre service de jour et de nuit, car nous sommes salarié du jour et salarié de la nuit. Et il y a un grand secret dans le sujet, qu'aucun des temps ne se perde à rester oisif, car chaque temps et temps est un sujet à part, dans le secret du déploiement d'un rameau des rameaux du Nom ידו"ד, et sur cela vient l'allusion dans la paracha Vaera (Exode 6,2) : Je suis ידו"ד, et Rachi a expliqué : Je suis ידו"ד, fidèle à payer le salaire.

Car le temps, les temps et leurs époques, tous gravitent autour du Nom ידו"ד en sa racine et dans le déploiement de ses rameaux :

Et il est déjà connu que l'ordre des temps est Tiferet avec la Malkhout, et ils sont le secret du soleil et de la lune supérieure, Celui qui forme la lumière et crée les ténèbres (Isaie 45,7), et Tiferet est le secret du Nom ידו"ד, corps de l'édifice qui comprend six extrémités, et avec la Malkhout ils sont le secret des sept jours supérieurs de la Création, qui est l'Atsilout (émanation) de l'édifice, et Tiferet comprend les bras et les cuisses et le corps et l'alliance, c'est un, et ils sont les six extrémités supérieures, secret de (Exode 20,11) car en six jours ה' a fait, etc., et ils sont compris de jugement et de miséricorde, voici qu'ils sont douze, et ils se déploient dans le secret des douze permutations du Nom Havaya. Et Malkhout est une maison de réception pour eux, car la lune reçoit la lumière du soleil, et ils sont dou-partsoufin (deux visages), et elle est le septième jour en lequel les formes du Nom se reposent, comme six jours et ensuite le septième jour où elles se sont reposées, et déjà cela revient en cycle éternellement :

Et voici, le secret des six extrémités, qui est l'édifice en son lieu, elles sont cachées en haut dans le grand Chabbat, qui est la sefira Bina, là est la racine des six extrémités, et Bina est appelée Ima Ilaa (Mère supérieure) et Malkhout Ima Tataa, et là est la lumière cachée des sept jours de la Création, car là est leur racine, et de là l'édifice est émané en son lieu, qui est l'ordre des temps, et il se déploie en rameaux et rameaux de rameaux :

Et voici pour toi le sujet du temps, son ensemble et son détail, selon ce qui s'explique dans le sefer Pardes, Shaar haShamayim (Porte des cieux). Le temps se divise en sept parties : 1) Yovel (jubilé), 2) shemittot, 3) années, 4) mois, 5) semaines, 6) jours, 7) heures.

Le Yovel comprend et rassemble les sept shemittot qui sont en lui, en lesquelles sont tous les autres temps, c'est-à-dire les années et les mois et les semaines et les jours et les heures. Les shemittot comprennent et rassemblent six années.

L'année comprend et rassemble douze mois. Le mois comprend et rassemble quatre semaines.

La semaine comprend et rassemble sept jours. Le jour comprend et rassemble vingt-quatre heures, douze le jour et douze la nuit, qui sont un seul jour :

Et voici, du commencement jusqu'à la fin, tout gravité autour d'un seul sujet, le secret des permutations du Nom ידו"ד, qui sont douze, seulement celles-ci sont révélées et celles-là cachées. Le secret de la lumière des sept jours cachée, qui sont six extrémités comprises de jugement et de miséricorde, qui influent vers la septième, leur racine en haut dans la Bina appelée Yovel, ils sont le secret des trois portes de la Bina, qui est la racine de ces sept, et chacune est comprise de toutes, voici sept fois sept et la force englobante.

Note : le tout est dans l'attribut du jugement, et dans le compte Yaakov était âgé de cinquante ans lorsque mourut Sem fils de Noé, et jusqu'à cinquante ans il servit Sem, et ensuite il fut caché quatorze ans dans la maison d'Ever, et son secret sera expliqué plus bas : voici cinquante. Car là sont comprises les années dans leur ensemble, chacune sept années, voici sept fois sept, et le Yovel est l'année de la cinquantième, c'est le secret du Yovel, qui est sept shemittot et l'englobant.

Ensuite Tiferet, qui comprend l'Atsilout, est appelé année, car le soleil tourne douze fois dans la lune, qui est la Malkhout, secret des douze permutations du Nom Havaya, et cela revient en cycle, et l'Atsilout dans leur ensemble en leur lieu, chacune une année, voici six mille, et la septième est shemitta ; il en résulte que Bina est le Yovel et Malkhout est la shemitta : dans la Bina, secret des années anciennes, qui sont shemittot d'années, secret de sept shemittot, et dans la Malkhout sept années, secret de shemitta :

Et maintenant j'expliquerai le secret de l'année en particulier, car l'année est douze mois, et le secret de l'année est l'année solaire, et le mois est pour la lune, et les Anciens se sont étendus là-dessus, car le langage d'année ne convient pas à la lune, seulement mois, et le mois ne convient pas au soleil, seulement à la lune, comme l'a écrit Ibn Ezra dans la paracha Bo ; c'est pourquoi l'année est dans Tiferet, comme il est écrit dans le Pardes, dans Shaar Arkhei haKinouyim (Porte des valeurs des dénominations), à l'entrée Année ; néanmoins la racine de cette année est du côté de la Bina, comme il est expliqué dans le Pardes au vingtième portail ; néanmoins l'essentiel de l'année est l'année solaire, c'est-à-dire Tiferet, et le mois dans la Malkhout, qui est la lune supérieure :

Et voici, le Nom ידו"ד qui est dans Tiferet, en lui les permutations de douze havayot (formes du Nom), qui sont quatre étendards. L'étendard 1 commence par youd, ainsi : ידו"ד ידד"ו יוד"ד.

L'étendard 2 commence par hé, ainsi : דדי"ו דדו"י דיו"ד. L'étendard 3 commence par vav, ainsi : דוי"ד דיד"ו דוד"י.

Et en regard de cela, les mois sont quatre saisons, et chaque saison trois mois, comme les douze mazalot (constellations), qui sont quatre étendards selon les quatre éléments. Chaque étendard, trois camps, chacun auprès de son étendard selon les signes de leur action, et voici leur ordre.

Étendard du camp du Bélier, le feu. Et ceux qui campent auprès de lui : Lion, Sagittaire.

Étendard du camp du Taureau, la terre. Et ceux qui campent auprès de lui : Vierge, Capricorne.

Étendard du camp des Gémeaux, l'air. Et ceux qui campent auprès de lui : Balance et Verseau.

Étendard du camp du Cancer, l'eau. Et ceux qui campent auprès de lui : Scorpion, Poissons ; vois dans le Pardes, Shaar Peratei haShemot, et en regard des douze tribus des enfants d'Israël, quatre étendards, et dans chaque étendard trois tribus :

Revenons au sujet. Voici, dans chaque mois et mois agit une havaya de ces douze havayot, qui se partagent selon les quatre saisons de l'année.

Car les trois havayot qui commencent par youd, elles agissent une saison, qui sont trois havayot pour une saison en laquelle sont trois mois. Et de même les trois havayot qui commencent par hé, elles agissent la deuxième saison.

Et les trois havayot qui commencent par vav agissent la troisième saison. Et les trois havayot avec le second hé agissent la quatrième saison, de sorte que les quatre lettres du Nom de quatre, ידו"ד, sont les têtes des saisons de l'année, car de chacune de ces quatre lettres se ramifient trois havayot, qui sont trois rameaux d'une lettre des quatre lettres de ידו"ד la source, de sorte que pour chaque lettre de la source ידו"ד, trois rameaux : les rameaux dans leur ensemble seront douze rameaux, douze havayot, pour chaque mois une havaya :

Et de même les mois : chaque mois et mois de ces douze mois en lesquels agissent douze havayot deviendra un rassemblement et une source pour les quatre Chabbats qui sont en lui, c'est-à-dire : comme il y a dans l'année quatre saisons en lesquelles le Nom se divise par quatre lettres en quatre parts, d'où douze rameaux, douze permutations, de même dans chaque mois quatre Chabbats en lui, le Nom de quatre qui agit dans ce mois-là reviendra à se diviser par quatre lettres en quatre parts, pour se ramifier en douze permutations et rameaux, pour agir dans chaque semaine et semaine trois havayot, et lorsqu'il est divisé en quatre semaines, pour chaque semaine trois havayot, il y aura douze havayot agissant pour les vingt-quatre jours du mois, car dans chaque semaine il y a en elle un jour, le Chabbat, qui est la source des six jours de la semaine, qui est le jour englobant et rassemblant trois havayot sorties d'une lettre des quatre lettres de ידו"ד, car au Chabbat elles chomment toutes et se reposent dans le secret de leur source, car de là sont nourris les six jours profanes, qui sont les jours de la semaine ; c'est pourquoi les trois havayot se reposent au jour du Chabbat ; voici, de ce côté, trois havayot agissent six jours, et avec leur source en laquelle elles se reposent elles sont sept jours, de sorte que les quatre semaines du mois, qui sont vingt-quatre jours, et avec la source, qui sont quatre jours de Chabbat, elles sont vingt-huit jours rassemblés et compris dans le mois, et la source, qui est les quatre lettres de ידו"ד en ensemble, fait allusion à Roch Hodech, qui comprend et rassemble toutes :

Et de même, lorsque nous divisons ces trois havayot, elles sont douze lettres, et les jours de la semaine sont six, il en résulte qu'une lettre viendra servir le jour et une lettre servir la nuit, car au Chabbat elles ne servent pas, puisqu'elles chomment et se reposent dans leur source. Et il nous sort de cela que le Chabbat, qui est source, qui est rassemblement pour les sept jours de la semaine, et ils sont une allusion à l'existence des rameaux des sefirot qui se déploient et se révèlent d'elles dans la Malkhout, et leur déploiement et leur révélation dans la Malkhout sont appelés jours :

Et tous les sujets mentionnés plus haut, tu les trouveras dans le service de Yaakov à Laban, et dans le festin de noces tu trouveras des jours, qui sont les sept jours du festin, comme l'a écrit Rachi sur (Genèse 29,27) : achève la semaine de celle-ci, et dans ce verset il a dit aussi semaine. Et tu trouveras aussi un mois, comme il est écrit (là 14) : et il demeura avec lui un mois de jours, et cela non plus n'est pas pour rien, qu'il faisait paître son troupeau, comme l'a écrit Rachi (là).

Et tu trouveras le sujet de l'année, comme il est écrit (là 18) : je te servirai sept ans. Et en ce lieu même tu trouveras le sujet de la shemitta, car la septième année est shemitta, et elle ne relâche qu'à sa fin (Arakhin 28b) ; ainsi était la condition, qu'à la fin de sept ans on lui donnerait Rachel.

Note : et ne t'étonne pas de ceci, que nous comparons et apportons un appui du service de Yaakov à Laban à notre service au Saint, béni soit-Il, car vois dans le Recanati sur cette paracha et tu trouveras qu'il explique tous les sujets de Laban en secrets d'en haut, car la Torah parle en bas et fait allusion en haut. Et nous trouvons dans Bereshit Rabbah (70,10), ils ont dit là : et il leur dit, connaissez-vous Laban fils de Nahor (Genèse 29,5), connaissez-vous celui qui est destiné à blanchir vos fautes comme la neige, etc.

Et plus grand que cela dans l'Aggada, il a dit sur le verset (Esther 3,8) : et Haman dit au roi Ahasvéros ; et Haman dit : c'est l'attribut du jugement ; au roi Ahasvéros : c'est le Saint, béni soit-Il, dont אחרית וראשית שלו (la fin et le commencement sont à Lui), et l'allusion est à l'attribut du jugement et à l'accusateur, etc. :

Et maintenant je ferai connaître le sujet de Yaakov avec Rachel et Léa selon ce qui s'explique dans le Zohar et dans les paroles des kabbalistes. Léa dans le secret de la Bina, Ima Ilaa.

Rachel dans le secret de la Malkhout, Ima Tataa. Secret du zivoug (union) supérieur : 'Hokhma et Bina.

Pour le secret du zivoug inférieur : Tiferet et Malkhout. Et Yaakov est un talmid 'hakham, et il aima Rachel (Genèse 29,18).

Et Léa est du monde caché, et c'est le secret de (là 31) Léa détestée : une chose qui n'est pas saisie par le sens de l'intellect en son essence et qui est loin de lui est appelée haine, l'inverse de l'amour. Et l'amour est le secret de la révélation dont on se réjouit :

Et Léa, qui est dans le secret de la Bina, enfanta six fils et une fille, car ainsi furent émanes de la Bina six fils, qui sont extrémités, et une fille, qui est Malkhout, et son nom est Dina, et ton signe dans le langage de nos Sages, de mémoire bénie (Nedarim 28a) : דינא דמלכותא דינא (la loi du royaume est loi), דינא, lettres de אדנ"י :

Et Rachel enfanta deux fils, et ils sont appelés tsadikim : Joseph le tsadik et Benjamin le tsadik, car Rachel était belle comme la lune, secret de l'attribut de Malkhout, elle est entre deux tsadikim, comme l'a écrit le Zohar (I, 153b) : un tsadik au-dessus de lui, c'est le secret de Yesod, Joseph le tsadik, et un tsadik au-dessous d'elle, c'est le secret des tsadikim qui s'éveillent de bas en haut, et ils sont le secret des mayin noukvin (eaux féminines) qu'elle verse vers elle, explique dans le Zohar, et elle dit חזי במה ברא אתיא לגבך (vois avec quoi le fils vient vers toi) :

Et Yaakov est le secret de Tiferet, le pectoral pour Malkhout, et parfois Tiferet monte en haut dans le secret du Daat et relie 'Hokhma à Bina : c'est le secret de Léa :

Et voici, en haut, la racine de la Bina de sept, et chacune est comprise de sept, c'est dans le secret de sept shemittot et de l'année de la cinquantième, Yovel. Et en bas, l'édifice de sept en leur lieu est sept années, et Malkhout est shemitta.

Et l'aspect de sept fois sept, ce sont quarante-neuf jours, secret des quarante-neuf jours du compte, c'est-à-dire : ce qui dans la Bina est des années est à quarante-neuf jours, et cette chose s'explique dans le Pardes au vingtième portail, vois là en longueur :

Et voici, les sept premières années que Yaakov servit, et il pensait qu'il servait pour Rachel, mais en vérité dans le caché était le service, et c'est Léa ; c'est pourquoi ces années sont sept shemittot d'années, et même si dans la Bina elles sont sept fois sept années, il est expliqué dans le Zohar que le compte fut achevé ensuite dans l'allusion : achève la semaine de celle-ci, et sept fois je Te loue chaque jour (Psaumes 119,164), et c'est une voie d'allusion à sept fois sept :

Et c'est l'allusion (Genèse 29,20) : et Yaakov servit pour Rachel sept ans, et elles furent à ses yeux comme quelques jours, c'est-à-dire : selon l'allusion elles perçaient les firmaments jusqu'à sept fois sept années, car elles arrivèrent à Léa. Mais selon sa pensée, qu'elles étaient pour Malkhout, elles furent à ses yeux comme quelques jours, car sept fois sept années dans la Bina, dans la Malkhout elles sont quarante-neuf jours comme j'ai écrit plus haut, et c'est comme quelques jours, car il aime Rachel dans le secret de dou-partsoufin.

Et bien que le Zohar ait expliqué un autre commentaire sur le verset comme quelques jours, néanmoins il y a soixante-dix visages à la Torah. Il en résulte que le secret des sept premières années monta à Léa, et les dernières montèrent à Rachel, et il est écrit (là 27) : sept autres années, qui sont autres que les premières : celles-ci dans la Bina et celles-là dans la Malkhout :

Revenons à nos sujets. Le secret de tous les temps, ce sont des rameaux de ידו"ד, et en haut dans la Bina elle est dans le caché, secret de jugement et de miséricorde, ils sont douze dans le caché et en leur lieu ils se déploient, c'est-à-dire Tiferet, secret de l'année, car Tiferet est le soleil.

Douze cycles dans les douze permutations du Nom Havaya vers Malkhout, qui est appelée lune, et là douze mois, et Tiferet est le secret du soleil d'en haut :

Et dans Bereshit Rabbah, cette paracha (84,10), Rabbi Pinhas au nom de Rabbi Hanin de Tzipori a dit : il entendit la voix des anges du service disant : le soleil est venu, le soleil est venu, אתא שימשא אתא שימשא. À l'heure où Joseph dit (Genèse 37,9) : et voici le soleil et la lune, Yaakov dit : qui lui a révélé que mon nom est soleil.

Et à première vue c'est fort étonnant : quel secret y a-t-il dans le sujet, qu'il y en a dont le nom est soleil, que Yaakov a dit qui lui a révélé. Et selon ce que j'ai écrit, qu'il est le secret du soleil, cela va bien :