Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Toldot, Torah Ohr (7/7)

Et c'est le sujet de l'odeur du jardin d'Éden qui entra avec lui, car c'est l'odeur de ces vêtements, et par la force de son enveloppement dans les vêtements d'Esau, qui indique ce qu'il tira d'Esau du bien destiné pour lui, du côté qu'ils étaient jumeaux dans le ventre de leur mère, comme je l'ai écrit plus haut:

Alors il dit: en vérité, je suis Esau ton aîné, j'ai fait comme tu m'as commandé. Et c'est comme le sujet qu'a écrit le Zohar dans la paracha Ki Tetse (vol.

3, 276a) sur Esther la reine, qu'Assuérus ne s'approcha pas d'elle, seulement un shed (esprit) à la ressemblance d'Esther, et le verset dit (Esther 2,17) qu'Esther lui était aimée plus que toutes les femmes. Et celui qui connaît le secret de l'enveloppement comprendra les choses à fond, et c'est assez:

Et voici, aussitôt il est écrit: et il le bénit, avant qu'il eût bien examiné la chose: s'il est Esau, les bénédictions reposeront sur lui pour ce monde-ci selon sa préparation. Et s'il est Yaakov, les bénédictions reposeront selon leur spiritualité, comme je l'ai écrit plus haut.

Car les bénédictions ont deux explications; ceci est la voie générale: et il le bénit. Ensuite Its'hak voulut savoir la vérité de la chose, qui il est, et il dit (Genèse 27,24): es-tu celui-ci, mon fils Esau, etc.

Et il lui apporta du vin et il but (là 25): c'est le secret du vin conservé dans ses raisins:

Vois l'odeur de mon fils (là 27). C'est difficile: le sens de la vue, quel rapport à-t-il avec le sens de l'odorat:

Cette chose s'expliquera d'après un dit de nos Sages, de mémoire bénie, dans Baba Batra, chapitre Celui qui vend le navire (75a). Dit Rabbi Yonatan: à l'heure où le Livyatan a faim, il fait sortir un souffle de sa bouche et fait bouillir toutes les eaux de l'abîme, car il est dit (Job 41,23): il fait bouillir comme une chaudière l'abîme.

Et s'il n'introduisait pas sa tête dans le jardin d'Éden, nulle créature ne pourrait tenir devant son odeur, car il est dit (là): il met la mer comme un parfum. Et à l'heure où il a soif, il fait des sillons dans la mer, car il est dit (là 24): derrière lui il éclaire un sentier.

Dit Rav Aha fils de Yaakov: l'abîme ne revient pas à sa force avant soixante-dix ans, car il est dit (là): il tient l'abîme pour une vieillesse, et il n'est point de vieillesse moindre que soixante-dix. Dit Rabba, dit Rabbi Yo'hanan: dans l'avenir le Saint, béni soit-Il, fera un repas pour les tsadikim de la chair du Livyatan, car il est dit (Job 40,30): les compagnons feront un festin sur lui.

Et festin (kira) n'est que repas, car il est dit (II Rois 6,23): et il leur fit un grand repas, et ils mangèrent et burent. Et compagnons n'est que disciples des sages, car il est dit (Cantique des cantiques 8,13): celles qui siègent dans les jardins, les compagnons écoutent ta voix, fais-la-moi entendre.

Et le reste, on le partage et l'on en fait commerce au marché de Jérusalem, car il est dit (Job 40,30): ils le partageront entre les Cananéens. Et Cananéens n'est que marchands, car il est dit (Osée 12,8): Canaan, dans sa main des balances de ruse, il aime opprimer.

Et si tu veux, dis d'ici: elle dont les négociants sont des princes, ses Cananéens les honorés de la terre (Isaie 23,8):

Dit Rabba, dit Rabbi Yo'hanan: dans l'avenir le Saint, béni soit-Il, fera une soucca pour les tsadikim de la peau du Livyatan, car il est dit (Job 40,31): rempliras-tu de souccot sa peau. S'il a mérité, on lui fait une soucca.

S'il n'a pas mérité, on lui fait un auvent, car il est dit (là): et d'un auvent de poissons sa tête. S'il a mérité, on lui fait un auvent.

S'il n'a pas mérité, on lui fait un collier, car il est dit (Proverbes 1,9): et des colliers pour ta gorge. S'il a mérité, on lui fait un collier.

S'il n'a pas mérité, on lui fait une amulette, car il est dit (Job 40,29): et tu le lieras pour tes jeunes filles. Et le reste, le Saint, béni soit-Il, le tend sur les murailles de Jérusalem, et son éclat brille d'un bout du monde à l'autre, car il est dit (Isaie 60,3): et les nations marcheront à ta lumière, et les rois à la clarté de ton aurore, etc.

Jusqu-ici leurs paroles:

On entend de cela que la peau du Livyatan est une grande lumière. Et dans le Tsiyoni, sur cette paracha, il a écrit au nom d'un Midrach que les vêtements précieux étaient de la peau du Livyatan, et la chose est raisonnable: lorsque le Saint, béni soit-Il, tua la femelle et la sala pour les tsadikim, certainement la peau ne fut pas créée en vain, et de cette peau furent faits les vêtements d'Adam et d'Ève, sur lesquels il est écrit (Genèse 3,21): et ה' Elokim fit pour Adam et pour sa femme des tuniques de peau:

Et par cela il est bien ce qu'ils ont dit dans le Midrach (Bereshit Rabbah 20,12) que dans la Torah de Rabbi Meir il était écrit tuniques de lumière, avec un alef. Et c'est difficile: loin de nous, Rabbi Meir avait-il une autre Torah.

Seulement c'est la même chose, car la peau du Livyatan est une lumière qui éclaire, et son éclat va dans tout le monde:

Et c'est ce qu'il a dit ici: vois l'odeur de mon fils, car ces vêtements du jardin d'Éden qui sentaient avaient en eux la vue, car ils éclairaient et leur éclat allait, et tout le peuple voit. Et qu'Elokim te donne de la rosée des cieux: alors la bénédiction reposa sur Yaakov sous deux visages, car lui, en son essence, a en lui la préparation pour la bénédiction du monde à venir, et dans l'aspect de son enveloppement en Esau il y avait en lui la préparation à recevoir la bénédiction de ce monde-ci, et il mérita les deux tables; c'est pourquoi cette ruse fut nécessaire, de s'envelopper du vêtement d'Esau afin qu'il ait aussi la préparation pour la bénédiction de ce monde-ci:

Et il m'apporta, et je mangeai de tout (Genèse 27,33). J'ai déjà écrit plus haut (aux paroles commençant par: pour expliquer tout) les paroles du Midrach (Bereshit Rabbah 67,2): de tout ce qui fut créé dans les six jours de la Création, et de tout ce qui est préparé pour l'avenir, ce qui fait allusion à deux visages.

Et voici maintenant qu'Its'hak sut que c'était Yaakov, il dit: aussi sera-t-il béni; aussi, pour inclure même la bénédiction de ce monde-ci, qui n'est pas du côté de l'essence de Yaakov, cette bénédiction aussi reposera sur sa tête. Et Esau ne comprit pas les paroles de son père dans ce qu'il dit aussi, et il comprit qu'il disait ainsi: aussi sera-t-il béni, en plus de la bénédiction que je te donnerai, c'est-à-dire à toi la bénédiction de ce monde-ci et non la bénédiction du monde à venir, et il cria extrêmement, afin qu'il ne tarde pas et que tout de suite il lui donne cette bénédiction, afin qu'il ait lui aussi une bénédiction:

Et Its'hak lui répondit: tu n'as pas compris mes paroles, car ce que j'ai dit aussi, mon intention était aussi sa bénédiction de ce monde-ci. Et il dit une chose avec raison.

C'est: et il dit, ton frère est venu avec ruse; Rachi a expliqué: avec sagesse. Et le sujet: car les deux sont dans la sagesse, c'est la préparation de Yaakov pour la bénédiction du monde à venir, et il fallut la ruse pour l'enveloppement en Esau, afin d'être préparé aussi pour la bénédiction de ce monde-ci:

Et Esau dit: est-ce pour cela qu'on a appelé, etc. Et il dit: n'as-tu pas réservé, etc.

(Genèse 27,36). Il dit deux dires.

Le premier: est-ce pour cela qu'on a appelé, etc., par étonnement, c'est-à-dire: la ruse lui servira-t-elle deux fois, car le sujet de la ruse est du côté que nous étions jumeaux, et il usa de ruse et se fit comme s'il était moi, pour prendre de moi ce qui est mien; il suffit qu'elle serve une fois, c'est-à-dire le droit d'aînesse sera à lui, qui est à lui, et par la force de cette sainteté il fut rendu prêt pour la bénédiction du monde à venir, mais la ruse ne servira plus pour le sujet de la bénédiction de ce monde-ci. Et encore: n'as-tu pas réservé pour moi une bénédiction, car ton intention dans la bénédiction était pour deux visages: s'il est Yaakov, alors de la rosée des cieux, etc., explication: sur la Torah, etc., qui est la bénédiction du monde à venir.

Et s'il est Esau, alors la bénédiction selon son sens simple sur ce monde-ci. S'il en est ainsi, cette bénédiction de ce monde-ci était pour moi, pour mon nom, et non pour son nom, et comment y méritera-t-il:

Its'hak lui répondit (là 37): voici, je l'ai établi maître, etc. C'est-à-dire: ne t'imagine pas en ton âme que s'il est Yaakov je ne l'ai béni que de la bénédiction du monde à venir seulement; cela n'est pas, car voici, je l'ai établi maître sur toi, et cela n'a pas de rapport au monde à venir, car là l'esclave est libre de son maître (Job 3,19).

Et bien que la vérité soit ainsi, que l'intention d'Its'hak était pour deux visages comme je l'ai écrit plus haut, ceci fut au commencement: il ne le reconnut pas, etc., et il le bénit, comme j'ai écrit plus haut. Mais ensuite, lorsqu'il lui fit boire du vin conservé -- Note: le secret du vin conservé fait allusion au monde à venir, qui est dans la Bina, comme je l'ai écrit en plusieurs endroits.

Et sur cela vient l'allusion, car Yaakov, fils de ס"ג (63), fut béni et reçut les bénédictions par sa mère, et dans ce secret il est fait allusion à la Mère supérieure; ע"ב (72) est 'Hokhma, ס"ג (63) dans la Bina, מ"ה (45) dans Tiferet, ב"ן (52) dans Malkhout. -- et il sentit l'odeur du jardin d'Éden, et s'ouvrit pour lui la source supérieure, source des bénédictions qui comprend toutes les bénédictions; alors, étant béni dans la racine, de soi-même il fut béni dans la branche accessoire, c'est-à-dire ce monde-ci aussi, comme ce que nous avons appris (Berakhot 44a): on bénit sur l'essentiel et l'on exempte l'accessoire. C'est ce qu'il a dit (voir Bereshit Rabbah 67,8): blé et moût, je l'ai étayé, c'est-à-dire: bien que mon intention essentielle dans blé et moût fût sur l'étude comme plus haut, néanmoins le sens simple de blé et moût s'étaye pour lui de lui-même, puisque s'ouvrit pour Yaakov la racine et l'essentiel; alors ceci lui est accessoire, et de sa bénédiction il sera béni:

Alors Esau lui répondit (Genèse 27,38): la bénédiction est une. Puisque le tout est une seule bénédiction, car l'accessoire est tiré après l'essentiel, s'il en est ainsi moi aussi je serai après lui, et béni-moi, moi aussi, mon père: fais descendre pour moi de sa bénédiction:

Its'hak lui dit (là 39): des graisses de la terre. Selon ta parole ainsi sera: tu auras une succion des graisses de sa terre, c'est-à-dire tu suceras de son extrait comme j'ai écrit dans la Note, et la succion d'Esau de l'extrait, c'est au degré supérieur de l'extrait, et ton signe: le mont Sion et le mont Séir.

Le mont Sion, la maîtresse, et le mont Séir, la servante. Et ce sera lorsque tu t'agiteras, etc., alors une servante héritera de sa maîtresse et un esclave régnera, comme il en est par nos nombreuses fautes.

Toutefois, lorsque s'achèvera la souillure de la kelipa (écorce) d'Israël et qu'ils seront purifiés, alors (Abdias 1,21): et monteront des sauveurs sur le mont Sion pour juger le mont d'Esau, et la royauté sera à ה', amen: