Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Toldot, Torah Ohr (6/7)

Ensuite, à la fin de l'acte, alors ils sont forces d'avouer la vérité, comme le sujet (Chabbat 119b) de l'ange mauvais qui répond Amen contre son gré. Et ils disent: malheur à celui-ci (וי לדין) quand le jugement se lèvera.

Aussi וי sont les initiales de והרב יעבור (et le plus grand passera), car Yaakov se lèvera, car il est petit, et le plus grand le servira, Amen.

Et maintenant il est possible d'expliquer le sujet des bénédictions qui sont doubles: bénédictions spirituelles du monde à venir, et bénédictions matérielles de ce monde-ci. Et d'abord je soulèverai quelques difficultés dans cette paracha.

Première difficulté: Its'hak, qui voulut bénir Esau, comment comprit-il pourquoi son père ne l'avait pas béni? C'était parce qu'il avait vu par l'esprit saint qu'Esau sortirait de lui; et comment voulut-il le bénir et écarter Yaakov, car certainement la justice de Yaakov n'était pas cachée à Its'hak, même s'il aimait Esau.

Deuxième difficulté: comment le Saint, béni soit-Il, a-t-Il dispose ces bénédictions saintes par ruse; et plus haut (paragraphe 'et sache', s.v. et maintenant j'expliquerai le secret) j'ai écrit ce que j'ai écrit.

Troisième difficulté: que répondit Rébécca (Genèse 27,13): sur moi ta malédiction, mon fils; est-ce que, loin de nous, Yaakov se contenterait de cela, que les malédictions viennent sur elle?

Quatrième difficulté: je suis Esau ton aîné (ibid. 19), comment a-t-il fait sortir un mensonge de sa bouche.

Et Rachi (ibid.) a corrigé: je suis celui qui t'apporte, et Esau est ton aîné. Difficulté: il aurait mieux valu qu'il dise: je suis ton aîné, car en vérité le droit d'aînesse est à lui car il l'a acheté, et même si Its'hak ne savait pas cela, il aurait compris que c'est Esau, lui se serait trompé lui-même, mais les paroles de Yaakov auraient été vérité en langage clair.

Aussi ce qu'il a dit (ibid.): comme tu m'as parlé, loin de nous il a fait sortir un mensonge de sa bouche. Et Rachi a corrigé: j'ai fait plusieurs choses que tu m'as dites; jusqu-ici ses paroles.

Et selon cela, il aurait dû dire: que tu m'as dites. Et l'on peut expliquer: j'ai fait ces mets avec empressement comme tu m'as parlé, comme si tu m'avais parlé.

Cinquième difficulté: et il le bénit (ibid. 23); d'abord, quelle était la bénédiction, ou comment bénissait-il, alors qu'il n'était pas encore éclairci qui il était, et ensuite il s'enquit.

Sixième difficulté: aussi sera-t-il béni (ibid. 33); aussi, que vient-il ajouter.

Et Rachi a apporté dans le Midrach Tanhuma (Toledot 23) qu'Its'hak trembla d'avoir béni le petit avant le grand, et lorsqu'il entendit d'Esau que Yaakov avait pris le droit d'aînesse, il dit: aussi sera-t-il béni. Et l'on peut objecter là-dessus: voici, trois versets après 'aussi sera-t-il béni' il est mentionné qu'Esau lui raconta le sujet du droit d'aînesse.

Et il faut dire que les versets sont un général et un détail, il a écrit et ensuite il explique: d'abord il a raconté comment Its'hak trembla, malgré tout cela il conclut: sera-t-il béni. Et il explique ensuite comment fut l'affaire.

Et il explique: lorsque Its'hak dit: avant que tu viennes et que je le bénisse, alors à l'entendre Esau, etc. Et son père lui dit qu'il était venu par ruse, etc., et c'est pourquoi je tremble.

Et Esau lui dit: il m'a fait ruse deux fois. Alors, lorsqu'il entendit le sujet du droit d'aînesse, il dit: aussi sera-t-il béni, car en droit je l'ai béni.

Et après cela Esau dit: n'as-tu pas réservé pour moi une bénédiction. Alors Its'hak répondit.

Et selon cela, cela s'arrange: dans le verset (ibid. 27,36) et il dit: est-ce pour cela qu'on l'a nommé Yaakov, ce qui est la parole d'Esau, il a dit dans ce verset encore: et il dit: n'as-tu pas réservé pour moi une bénédiction; pourquoi 'et il dit' deux fois.

Mais force est qu'il y ait eu une interruption, la parole d'Its'hak en donnant la bénédiction; ainsi il me paraît d'expliquer selon l'avis du Tanhuma (11). Et alors sera aussi résolu le 'aussi' de 'aussi sera-t-il béni': comme il a le droit d'aînesse, aussi aura-t-il d'être béni.

Ainsi on peut expliquer selon le Tanhuma, mais le Midrach des versets selon leur sens simple n'indique pas ainsi.

Septième difficulté: par ruse (ibid. 35), son sens est par sagesse (Rachi ibid.); il aurait dû dire explicitement 'par sagesse', car nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Pessahim 3a) que l'Écrit à détourné huit lettres de 'qui n'est pas pure', afin de ne pas faire sortir de sa bouche une chose indigne.

Huitième difficulté: la discussion d'Esau avec Its'hak n'est pas résolue.

Neuvième difficulté: l'odeur du jardin d'Éden entra avec Yaakov (Bereshit Rabbah 65,18); quelle pertinence cela avait-il maintenant; certainement Yaakov est digne du jardin d'Éden même de son vivant, toutefois quel est le sujet maintenant plus encore.

Dixième difficulté: et il sera lorsque tu t'agiteras, etc. (Genèse 27,40), il a posé une condition dans la bénédiction, et au moment de la bénédiction il n'y avait pas de condition en la chose.

Et à quoi sert de poser la condition après l'achèvement de l'affaire.

Pour expliquer tout cela, je fais précéder deux introductions. Première: car les bénédictions ont deux interprétations.

L'une est le sens simple des paroles: que le Nom, béni soit-Il, donne de la rosée des cieux et des graisses de la terre, etc., qu'il y ait du pain à satiété et qu'ils mangent le bien de la terre, et cette bénédiction est pour ce monde-ci. Il y a encore une autre interprétation qui fait allusion à la bénédiction de la Torah, celles qui touchent au monde à venir, car là le Nom a ordonné la bénédiction; et comme il est dit dans le Midrach (Bereshit Rabbah 66,4): de la rosée des cieux, c'est l'Écriture.

Et des graisses de la terre, c'est la Michna. Blé, c'est la Guemara.

Moût, c'est l'Agada, etc. Voici, selon cela, il parle des cieux et de la terre supérieurs.

Note: et pour toutes les interprétations, la terre qu'il mentionne est la terre d'Israël, soit la terre d'Israël d'en bas soit la terre d'Israël d'en haut, car elles se correspondent l'une en face de l'autre. Et voici, toutes les terres sont nourries de l'extrait de la terre d'Israël, et il est possible que c'est sur cela qu'il lui a dit: des graisses de la terre sera ta demeure et de la rosée des cieux d'en haut.

Et l'on peut objecter: pourquoi a-t-il inversé l'ordre, alors qu'il aurait dû dire d'abord de la rosée des cieux et ensuite des graisses de la terre, comme il est mentionné dans la bénédiction de Yaakov (Genèse 27,28): et Elokim te donnera de la rosée des cieux et des graisses de la terre. Encore une difficulté: pourquoi a-t-il mentionné le Nom Elokim dans la bénédiction de Yaakov et non dans la bénédiction d'Esau.

Mais le sujet est comme il est dit (Deutéronome 11,12): les yeux du Nom cherchent la terre d'Israël et veillent, et de cette recherche s'étend à toutes les terres. Et ce qu'il a dit (Genèse 27,28): des graisses de la terre, cela veut dire: de l'extrait de la terre d'Israël, qui est les graisses de la terre, sera ta demeure.

Toutefois la rosée, il se peut qu'il ait une rosée à part, car la rosée n'est pas retenue, comme l'ont dit nos Sages (Taanit 3a). Et il est possible que c'est sur cela qu'il a demandé et lui a dit: n'as-tu pas réservé pour moi une bénédiction, donne-moi une bénédiction émanée, explicite, et non dérivée de la bénédiction de la terre.

La-dessus son père lui répondit que cela est impossible: voici, je l'ai établi maître. Et selon cela, ces versets: et Esau dit à son père: n'as-tu qu'une bénédiction, etc., et Its'hak son père répondit et dit, etc., sont des explications des versets: et il dit: n'as-tu pas réservé, etc., et Its'hak répondit et dit à Esau: voici je l'ai établi maître, etc.

Et l'ordre serait ainsi: voici maintenant il a pris ma bénédiction; et Esau dit à son père: n'as-tu qu'une bénédiction, etc.; car 'et il dit: est-ce pour cela qu'on l'a nommé', etc., Esau l'a dit par voie de plainte, et ensuite 'et il dit à son père' par voie de demande: n'as-tu qu'une bénédiction, etc. Et Its'hak répondit et dit: des graisses de la terre, etc.

N'as-tu pas réservé pour moi une bénédiction. Et Its'hak répondit, etc.: voici je l'ai établi maître, etc.

Et sur ces deux interprétations, il semble que Bereshit Rabbah (67,2) fait allusion: et j'ai mangé de tout; Rabbi Youda et Rabbi Nehemia; Rabbi Youda dit: de tout ce qui fut créé dans les six jours de la Création; Rabbi Nehemia dit: de tout le bien qui est préparé pour l'avenir; ceux-ci et ceux-là sont paroles du Elokim vivant; les mets, même s'ils furent faits de choses matérielles créées dans les six jours de la Création, il y avait en eux un goût du bien préparé pour l'avenir.

Deuxième introduction: car Yaakov et Esau étaient jumeaux dans le ventre de Rebecca, et elle est mère de Yaakov et d'Esau. Le secret en cela: Rebecca était le creuset dans lequel Yaakov fut épuré et affiné, et Esau qui était avec lui aspira toute la souillure et toute la scorie qui adhérait du côté de Laban l'Araméen; tout vint à Esau, celui-ci trompeur et celui-là trompeur, et alors Yaakov resta argent net affiné, sa beauté de la beauté d'Adam le premier (Baba Metsia 84a), et Esau du côté de la souillure que le serpent avait infusée.

Et Rebecca aime Yaakov (Genèse 25,28), même si Its'hak aimait Esau, c'est dans le secret que j'ai expliqué plus haut: car de l'attribut du jugement découle l'accusateur, c'est le serpent, c'est le Satan qui accuse et dénonce, etc.; mais Rebecca aime Yaakov, car les traits de Rebecca sont les traits de Sarah, comme je l'ai écrit dans la paracha Hayei Sara (début de Torah Ohr, s.v. Its'hak et Rebecca); et de Sarah il est écrit (Genèse 20,3): et elle est épouse d'un mari; ainsi il est dit de Rebecca, et nos Sages ont expliqué (Ketouvot 61a): épouse d'un mari, dans l'ascension du mari elle monte avec lui et ne descend pas; et pour le sujet de Rebecca l'allusion est dite, car voici Its'hak était une offrande entière, comme l'ont dit nos Sages (Bereshit Rabbah 64,3); toutefois il était montant et descendant dans le sujet de l'Aqeda, lorsque le Saint, béni soit-Il, lui dit: Je l'ai fait monter, Je l'ai fait descendre (Bereshit Rabbah 56,8); et en tout cas, lorsqu'il monta pour être égorgé, il y avait en cela plus de sainteté que ce qu'il descendit de dessus l'autel, et du côté de Je l'ai fait monter il est offrande entière.

Et de cet aspect Yaakov est appelé (Genèse 25,27) homme intègre, d'après l'offrande entière. Et Esau, bien que de son côté de racine il y ait de la sainteté, car la tête d'Esau est dans le giron d'Its'hak, comme je l'ai apporté dans la paracha Hayei Sara (début de Torah Ohr, s.v. et le sujet d'Its'hak), toutefois il est dans l'aspect de descendant.

Et c'est l'allusion du verset (Abdias 1,4) sur Esau: si tu places ton nid entre les cieux, de là Je te ferai descendre; c'est: elle monte avec lui et ne descend pas, c'est-à-dire elle aime Yaakov qui est du côté de l'aspect d'offrande entière, mais non Esau qui est l'aspect de descente; et elle était le creuset dans lequel Yaakov fut affiné et toute la scorie entra en Esau. Et c'est (Genèse 27,13): sur moi ta malédiction, mon fils; c'est-à-dire: à moi de retirer la souillure qui t'était destinée, c'est ta malédiction, et je l'ai donnée à Esau ton frère, et il est maudit du côté du serpent maudit, et toi tu es béni et à toi convient la bénédiction.

Voici, Its'hak certainement, même s'il ne tenait pas Esau pour un homme méchant, toutefois il ne lui était pas caché que Yaakov était plus disposé à la bénédiction du monde à venir qu'Esau, et Esau plus disposé à la bénédiction de ce monde-ci que Yaakov; et il voulut bénir Esau par un repas spirituel afin de l'introduire dans la sainteté de ce monde-ci, dont il viendrait au monde à venir, et de l'y enraciner; c'est pourquoi il sanctifiait ses choses profanes et voulut le bénir des bénédictions de ce monde-ci qui sont la part d'Esau, seulement qu'elles soient enracinées dans la sainteté, afin qu'il ne soit pas séparé entièrement de la sainteté. Et Rebecca connaissait la méchanceté d'Esau, c'est pourquoi elle voulut faire mériter à Yaakov les deux tables.

Its'hak dit à Esau (27,3): prends donc tes outils, ton carquois et ton arc, etc., ce sont les outils de ce monde-ci; et pour l'avenir il est écrit (Isaie 2,4): ils forgeront leurs épées en hoyaux, etc. Et Its'hak lui dit: tu les feras entrer dans la sainteté, et chasse du gibier et fais-moi des mets qui font allusion au repas spirituel de l'avenir, auquel nos Sages ont fait allusion dans le repas du Leviatan.

Et Rebecca entendit ces paroles, elle dit à Yaakov et elle lui dit (ibid. 9): va donc au troupeau et prends pour moi.

Et à première vue c'est difficile: qu'est-ce que prends pour moi, elle aurait dû dire prends pour ton père. Et Rachi a expliqué: pour moi, ils sont miens.

Mais pour mon sujet, elle lui dit: prends pour moi, pour mon nom, car je suis dans l'aspect de l'ascension du mari et je t'aime.

Et je ferai des mets [pour ton père] comme il aime (ibid.). En cela elle a fait allusion à des mets corporels, mais ce sera dans le secret des spirituels comme il aime, car certainement l'amour d'Its'hak est spiritualité, le secret de l'adhésion; car l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de tout ce qui sort de la bouche du Nom (Deutéronome 8,3), c'est-à-dire sa racine spirituelle, comme je me suis étendu là-dessus ailleurs (voir Chaar ha-Otiot, lois des aliments interdits et permis - sainteté de la nourriture, s.v. et cette chose je l'ai trouvée).

Mais dans les paroles d'Esau tu ne trouveras que: chasser du gibier pour apporter, et il n'a pas mentionné cet amour.

Et Yaakov dit: voici Esau mon frère est un homme velu et moi je suis un homme lisse (Genèse 27,11). Il a parlé d'Esau d'en bas et de sa force d'en haut qui est l'accusation.

Au sujet d'Esau c'est selon le sens simple. Et sur sa force d'en haut il a fait allusion, car sa force est Samael l'accusateur; et c'est ce qu'il a dit: Esau homme velu et moi homme lisse; et dans Bereshit Rabbah (65,10): homme velu, que des démons.

Homme lisse (חלק), car la part du Nom est Son peuple, Yaakov le lot de Son héritage (Deutéronome 32,9); et nos Sages ont dit dans le traité Soucca (52a) qu'il s'attaque davantage aux savants de la Torah qu'aux autres.

Rebecca lui répondit: sur moi ta malédiction. J'ai déjà fait une séparation entre moi et toi, et toute souillure et toutes les malédictions je les ai mises en son sein, et cette chose était déjà sur moi, comme je l'ai écrit plus haut; et puisqu'il n'y a pas d'accusation, écoute ma voix.

Et pour le sujet de la voie de la nature: peut-être mon père me tâtera; elle prit les peaux des chevreaux et l'en vêtit. Et voici, l'Écrit à dit que Rebecca elle-même, en sa personne, vêtit Yaakov, et qu'il ne se vêtît pas lui-même; et selon la voie de l'honneur de la mère, il n'avait pas à le faire; au contraire (voir Kidouchin 31b): on est tenu à l'honneur du père et de la mère, et quel est l'honneur: il le vêt et lui chausse, etc.

Mais il y a un secret dans la chose: Yaakov et Esau étaient jumeaux pour deux raisons; l'une, qu'Esau aspire la souillure de Yaakov. Et la seconde, que Yaakov mérite aussi l'héritage d'Esau, qui est ce monde-ci.

Esau reçut de Yaakov le mal, et Yaakov reçut de lui sa part de bien; et cela fut achevé du côté de Rebecca, car ils étaient unis dans son édifice; c'est le secret de ce qu'il a dit à la fin de la paracha (Genèse 28,5): mère de Yaakov et d'Esau; Rachi a écrit (ibid.): je ne sais ce qu'il nous enseigne. Mais moi je dis qu'il nous enseigne cet enseignement: qu'elle est la mère qui les englobe et les unit tous deux, pour donner de celui-ci à celui-là de la manière que j'ai écrite; c'est pourquoi elle-même le vêtit des vêtements d'Esau, afin qu'il ait un toucher comme Esau, et alors il serait aussi à recevoir les bénédictions de ce monde-ci qui appartiennent à Esau, car Esau est plus disposé à la bénédiction de ce monde-ci que Yaakov; et par là, en le faisant changer comme Esau, elle lui fit une préparation aussi pour recevoir les bénédictions de ce monde-ci; mais l'essentiel de ses vêtements étaient les habits précieux, qui sont les habits d'Adam le premier, qui indiquent son tikoun, et ils lui furent faits dans le jardin d'Éden d'en bas, qui correspond en face du jardin d'Éden d'en haut.