Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Toldot, Torah Ohr (5/7)

Et voici, tous les trois patriarches furent purifiés au sujet des exils. Yaakov et ses fils descendirent en Égypte pour un exil en acte, car ils étaient exilés vers un autre pays, et il convenait que Yaakov descendit en chaînes, etc.

(Chabbat 89b). L'exil de quatre cents ans commença depuis qu'Its'hak fut né, bien qu'ils ne fussent pas exilés; néanmoins il est toujours écrit le langage va-yagar, qu'ils étaient comme des étrangers bien qu'ils ne fussent pas asservis.

Et Abraham, qui était prince de Elokim parmi eux, et dans la vallée de l'égalité toutes les nations le firent roi, néanmoins il souffrit l'exil dans la pensée, car les trente ans commencent depuis l'annonce de l'Alliance entre les morceaux; car après Yaakov la kelipa (écorce) le poursuivit beaucoup, car Samael toucha le creux de sa hanche, il fallut une grande purification, la violence de l'exil. Its'hak, bien qu'Esau soit sorti de lui, celui-ci honorait son père; néanmoins la kelipa d'Esau sortit de lui et le poursuivit.

Et sa fin le prouve: il attendait sa mort et dit (Genèse 27,41): que s'approchent les jours de deuil, etc. Abraham notre père mourut et ne vit pas Esau sortir vers une mauvaise conduite.

Et aussi Ismaël, il le chassa de sa maison par l'ordre du Saint, béni soit-Il, d'écouter la voix de Sara pour chasser la servante et son fils; il n'eut pas besoin d'un exil en acte ni de séjourner comme étranger, seulement de l'annonce de l'exil, pour qu'il ait un exil dans la pensée; et la raison pour laquelle il fallut un exil dans la pensée, c'est afin qu'il soit purifié et mérite de monter au lieu de la hauteur élevée, dans le secret de: Israël monta dans la pensée:

Et le sujet de toute purification, c'est l'éloignement de la kelipa de ce lieu auquel elle veut monter. Et voici, il y a dans ce secret un grand sujet, car dans le lieu élevé susdit il y a là quelque trace qui est la racine des kelipot; or elles n'ont d'emprise, même en leur racine, que jusqu'à l'édifice d'en haut, c'est-à-dire le 'hessed, et non au-dessus du 'hessed; sur cela il a dit dans le Midrach susdit une parole profonde:

Et pour comprendre cela, il faut que tu saches le chapitre 3 de la porte Essence et conduite dans le sefer ha-Pardes, dans ce dont il discute: chaque sefira est comprise de dix sefirot, comment cela est-il dans le Keter. Car voici, la sefira Guevoura est din (jugement), et le Keter est tout entier miséricordes complètes et simples, et il s'est beaucoup étendu sur ce sujet, comment le din est là dans l'occultation, au terme de l'occultation, etc., vois là-bas en longueur.

Et voici, l'action du din se chaîne jusqu'à ce qu'elle s'opère par les kelipot; c'est pourquoi on dit que, bien que la racine des kelipot ne s'accroche que jusqu'au 'hessed et pas davantage, néanmoins la racine des racines est là en haut, dans le fin du fin, comme une pensée fine et cachée qui pense que cette chose soit, bien qu'il n'y ait encore aucune existence pour que sa racine soit; néanmoins elle est appelée racine, seulement cachée, de pensée; et pour cela Abraham eut besoin d'une purification de pensée. Et c'est ce qu'il a dit: parole profonde, et il apporte le verset des trente et quatre cents ans, car ces trente commencent depuis l'annonce de l'Alliance entre les morceaux, où Abraham notre père eut un exil de pensée, et il l'appela là du nom Israël:

Et Its'hak avait besoin d'une purification plus grande pour souffrir une sorte d'exil en acte, bien qu'il ne fût pas réellement en exil; néanmoins en lui commença l'exil; c'est pourquoi, à l'endroit où commence l'exil d'Égypte, c'est-à-dire au début de Chemot, il mentionne Its'hak du nom Israël, pour faire allusion que pour Its'hak il y eut un peu de commencement dans l'exil, et par cela il fut purifié vers le degré d'Israël:

Et Yaakov et ses fils descendirent en Égypte réellement pour se purifier, et ils furent purifiés jusqu'à ce qu'il y eût une nation entière, six cent mille nechamot pures, en face de six cent mille lettres de la Torah; et la Torah en essence est pour Israël, et la Torah, ce sont soixante-dix visages supérieurs. Et Israël sont appelés Adam, et alors fut fait le tikoun (rectification) d'Adam, qui fut créé pour la travailler et la garder (Genèse 2,15), c'est-à-dire pour accomplir la Torah, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Pirqei de-Rabbi Eliezer 11).

Et ensuite ils gâtèrent par le veau, et il est écrit (Psaumes 82,7): certes, comme Adam vous mourrez. Et David commença à rectifier, et le tikoun complet ne fut pas achevé jusqu'à ce que vienne notre juste Messie:

Et sur ces sujets s'expliquera un dit au premier chapitre de Avoda Zara (11b), et voici son texte: dit Rabbi Yehuda, dit Shemuël: il y en a encore une autre à Rome; une fois tous les soixante-dix ans, ils amènent un homme entier et le font monter sur un homme boiteux, et ils le vêtissent des vêtements d'Adam le premier homme, et ils lui posent sur la tête le scalp de Rabbi Yishmael, et ils lui pendent un poids de zouzim d'or, et ils couvrent les marches d'onyx, et ils crient devant lui: le compte du maître est un faux, le frère de notre maître est un faussaire; qui a vu, à vu; qui n'a pas vu, n'a pas vu; de quoi a profité le trompeur de sa tromperie et le faussaire de sa falsification. Et ils concluent ainsi: malheur à celui-ci quand celui-là se lèvera.

Dit Rav Ashi: leur bouche a fait trébucher les méchants; s'ils avaient dit: le faussaire est le frère de notre maître, comme ils diraient. Maintenant qu'ils disent: notre maître est un faussaire, notre maître lui-même est un faussaire.

Jusqu-ici son langage:

Rachi a expliqué: sakh kyri pelaster, le compte fixé est un mensonge; la prophétie de Yaakov qui appela ses fils pour la fin, que leur terme est d'être rachetés, c'est un mensonge; sakh, compte; kyri, chef. Et Rabbenou Tam (Tossefot, aux paroles commençant par sakh kyri) a objecté: comment appellent-ils Yaakov maître.

C'est pourquoi il a expliqué sur Its'hak: les bénédictions qu'il a données sont un faux, etc. Mais le langage sakh n'est pas bien établi selon l'explication de Rabbenou Tam:

Sur ce qu'ils disent man de-hamei hamei, etc., Rachi a expliqué: celui qui voit cette joie maintenant, voit; et celui qui ne voit pas maintenant ne verra plus, car jusqu'à soixante-dix ans elle n'est pas faite. Et il y a à s'étonner: pourquoi ont-ils interrompu par man de-hamei hamei au milieu de la joie, puisque ensuite ils disent: de quoi a profité le trompeur, etc.

Et sans l'explication de Rachi, on peut expliquer cela par une belle plaisanterie: ce qu'ils disent man de-hamei hamei, tout cela est du sujet de leur joie, car ils disent: le frère de notre maître est un faussaire, et ils veulent établir leurs paroles aux auditeurs: pourquoi appelons-nous Yaakov faussaire, voici qu'Its'hak aussi, notre aïeul, est un faussaire, lui qui avait promis de bénir Esau et a béni Yaakov. Là-dessus il a dit: man de-hamei hamei, c'est-à-dire: qui est le pécheur qui voit, mais Its'hak n'a pas vu et on l'a trompé.

Mais selon l'explication de Rachi, c'est difficile:

Il faut aussi examiner le double de leurs paroles, qu'ils disent: de quoi a profité le trompeur de sa tromperie et le faussaire de sa falsification:

Mais il m'apparaît de résoudre selon la voie de (Genèse 25,22): et les enfants se heurtaient, etc., Rachi a expliqué qu'ils se querellaient pour l'héritage des deux mondes. Et à première vue c'est difficile: Esau a-t-il donc cherché le monde à venir?

Mais sache que les méchants anciens, bien qu'ils fussent méchants, étaient sages pour faire le mal, et tout leur dessein était d'arracher Israël de leur lieu de sainteté, et alors eux-mêmes entreraient à l'intérieur, dans le saint, et alors il n'y aurait plus de kelipa, seulement ils seraient dans le palais du roi; et c'est un verset entier qu'ils ont dit: héritons les pâturages de Yaakov; et il s'est étendu là-dessus dans le sefer Manot ha-Levi, dans son introduction. Il en résulte que leur querelle est aussi sur le monde à venir.

Et Yaakov, son essentiel est le monde à venir, et il a cherché aussi ce monde-ci, car de quoi suffirait-il aux tsadikim qui ont mérité les deux tables; mais leur intention était pour le besoin d'en haut, afin d'être prêts au service du Saint, béni soit-Il, sans préoccupation; et de même les bénédictions par lesquelles Its'hak a béni étaient sous deux aspects: ce monde-ci et le monde à venir, comme je l'expliquerai plus bas:

Et par cela s'explique le Midrach Bereshit Rabbah (1,14) que j'ai apporté: pourquoi a-t-il été créé par un beth, pour te faire savoir qu'ils sont deux mondes; et ensuite il a dit un second autre chose, et ils ne divergent pas, seulement ils expliquent des explications: celui-ci parlera des bénédictions de ce monde-ci, et celui-là de la bénédiction du monde à venir. Il a dit: pourquoi par un beth, qui est un langage de berakha.

Il a objecté: pourquoi pas par un alef, car il parle de la bénédiction du monde à venir, et s'il en est ainsi il convenait de commencer par un alef, qui fait le plus allusion au monde à venir, où est l'unité, l'adhésion à Lui, béni soit-Il. Il a dit: c'est un langage de arura (ארורה), et il vient nous enseigner que là, dans le secret du monde à venir, il est écrit: le mal n'habitera pas auprès de Toi (Psaumes 5,5); car dans cette demeure supérieure, il n'y a de là aucune succion de la kelipa, qui est maudite; car il est déjà connu que le monde à venir est la sefira Bina, et l'emprise de la succion des kelipot n'est que jusqu'au 'hessed:

Et le second autre chose parle de la bénédiction de ce monde-ci, qui est susceptible de recevoir l'impureté, car c'est le monde des kelipot; et l'Écriture a dû le faire sortir du collectif du maudit vers le béni, pour ôter du cœur des errants, qu'ils ne disent pas qu'ils sont contraints de faire le mal. Mais la vérité (Yoma 38b): celui qui vient pour se purifier, on l'aide; et béni soit celui qui vient au nom de ה'.

Et il est possible que c'est pourquoi Il a ouvert par deux beth, Bereshit bara, pour faire allusion aux deux bénédictions susdites:

Et alors s'explique le sujet du dit (Avoda Zara 11b): ils tiennent les saintetés en leur main, c'est-à-dire le vêtement d'Adam, car le sujet des patriarches est le tikoun de l'homme, et David fut soixante-dix ans, et lui et le Messie achevèrent son tikoun; et le sujet des soixante-dix ans de David font de grandes allusions, comme j'ai écrit plus haut. J'ai aussi fait allusion plus haut (début de Torah Ohr) au secret de la teroumat maaser et de la terouma gedola.

Et maintenant, par nos nombreuses fautes, en leur main est le scalp du grand kohen, l'homme de la terouma, et ils pendent de l'or à l'homme qui chevauche, qui fait allusion à sa tête: ketem paz, que j'ai écrit plus haut. Et ils font ainsi une fois tous les soixante-dix ans, pour renforcer leurs soixante-dix, c'est-à-dire les soixante-dix princes; et par ce sujet ils font allusion que, loin de nous, ils ont hérité les pâturages de Elokim:

Et ils disent sakh kyri pelaster, et ils appellent Yaakov kyri, maître; et ce n'est pas pour son honneur qu'ils font ainsi, seulement ils veulent faire savoir le sujet des bénédictions par lesquelles Its'hak l'a béni (Genèse 27,29): sois un maître pour tes frères, elles sont vérité; et ils se font comme ne contestant pas ce qu'Its'hak a béni, et ils disent que cela s'est déjà accompli, que Yaakov fut maître, car aux jours de huit rois d'Israël fut abolie de leurs jours la royauté d'Edom, comme l'a écrit Rachi à la fin de la paracha Vayichlah (Genèse 36,31); mais ils disent qu'il y a aussi un accomplissement aux paroles d'Its'hak qui a dit (ibid. 27,40): et ce sera lorsque tu t'agiteras, etc.; et ainsi fut, car le Temple fut détruit et les saintetés supérieures furent abolies d'Israël, et ils furent là soixante-dix ans à Babylone; et bien qu'ils soient ensuite revenus en terre d'Israël, ces saintetés supérieures leur manquaient, comme manquèrent cinq choses spirituelles (Yoma 21b).

Et les soixante-dix ans à Babylone sont en face des soixante-dix ans et de la royauté de la maison de David, pour enseigner que la royauté de la maison de David a été abolie; ainsi parlent-ils:

Et cette allusion, ils crient man de-hamei hamei, etc., non qu'ils crient ainsi pour presser que beaucoup viennent et voient la joie, seulement ils font allusion pour dire: cette chose, nous la pratiquons tous les soixante-dix et soixante-dix ans, car les soixante-dix sont en nos mains et ont été ôtés d'eux, et nous avons hérité les pâturages de Elokim. Maudits sont les méchants.

Et là-dessus ils disent: le compte qu'a dit Yaakov et qu'il a promis sur la délivrance, qu'on leur restituera cela, est un faux, loin de nous:

Ensuite ils disent en double: de quoi a profité le trompeur, etc., car j'ai déjà écrit que les bénédictions sont sous deux aspects, spirituelles et corporelles, en face du monde à venir et de ce monde-ci; et d'abord ils ont parlé du sujet de la bénédiction du monde à venir, et maintenant ils ont parlé de ce monde-ci, car ils sont une brebis parmi les loups, parmi soixante-dix nations, et ils ne seront jamais restitués à leur premier honneur, puisqu'il y eut tromperie et falsification:

Et c'est ce qu'ils ont dit: le frère de notre maître est un faussaire; ils l'ont rattaché au nom de son frère et n'ont pas dit: Yaakov le faussaire; leur intention, que leur nom soit effacé, était d'agrandir sa tromperie. Et ils ont dit: à la rigueur, le frère de Laban, comme il est dit (Genèse 29,12): et Yaakov dit à Rachel qu'il est le frère de son père, disant: si c'est en tromperie, je suis son frère, comme l'a apporté Rachi, de mémoire bénie, là; cela va bien, car Laban a commencé avec lui en tromperie.

Note: c'est le sujet de ce qu'a écrit Rachi (Genèse 25,27): et Yaakov était un homme intègre; celui qui n'est pas habile à tromper est appelé intègre. Et c'est difficile: quel est ce langage n'est pas habile, il aurait dû dire: il ne sait pas tromper.

Habile signifie le sujet de la rapidité et de l'anticipation, comme l'a écrit Rachi dans la paracha Noah (ibid. 8,22) sur ve-horef: les orges qui sont promptes à mûrir vite.

Ainsi Yaakov notre père n'était pas prompt en tromperie; seulement si l'on commença avec lui en tromperie, alors il se conduit aussi en tromperie, pour accomplir ce qui est dit (Psaumes 18,27): avec le pervers tu te montres tortueux. Mais le frère de notre maître: car Esau n'a pas commencé, et Yaakov a commencé, il l'a trompé dans le droit d'aînesse et dans les bénédictions, il est trompeur et faussaire:

Et il a dit ensuite: leur bouche les a fait trébucher, car ils avouent que Esau le méchant est le trompeur et le faussaire, et Yaakov notre père n'a pas commencé en tromperie; seulement lui est antérieur en tromperie, soit du côté de sa force d'en haut, soit du côté de lui-même, sa force: il est le serpent le plus rusé de tous, et il était gravé dans sa cuisse, comme j'ai écrit plus haut; soit du côté de lui-même, il a pratiqué la tromperie avec son père: comment dîme-t-on; le secret des dîmes est très grand, comme j'ai écrit plus haut (début du chapitre Torah Ohr), et là il a pratiqué la tromperie:

Et même dans ce mets dont Yaakov lui dit (Genèse 25,31): vends [comme aujourd'hui] ton droit d'aînesse, dès lors, dès le début, Esau le méchant a pratiqué de grandes tromperies; il est écrit (ibid. 29): et Yaakov cuisit un potage; Rachi a expliqué: c'étaient des lentilles rouges; et c'est difficile: d'où Rachi sait-il que c'étaient des lentilles?

Ou: quelle conséquence pratique y a-t-il à ce que Rachi nous l'ait fait savoir, car la voie de Rachi n'est que d'expliquer les versets:

Le sujet: pour Rachi c'est difficile dans le verset: ils l'appelèrent Edom, d'après ce qu'il dit (ibid. 30): fais-moi avaler donc de ce rouge, etc.; et c'est difficile: l'appel d'un nom nouveau ne convient que pour la cause de quelque grand sujet.

Si un homme dit à son compagnon: donne-moi du pain, l'appellerait-on du nom de pain? Et c'est pourquoi il a écrit que ce mets rouge, c'étaient des lentilles qu'on mange en deuil; et Esau, homme des champs, courait après le désir de son cœur, et cinq transgressions il fit en ce jour (Baba Batra 16b), et il avait honte devant les hommes, et il se montrait comme s'il ne savait rien du deuil, car il s'était peu tenu à la maison et aux champs.

Il en résulte que pour cela il n'a pas mentionné les lentilles, c'est-à-dire: je ne sais pas que ce sont des lentilles, seulement je vois que c'est un mets rouge, donne-le-moi. Et le monde à compris sa tromperie, ils l'appelèrent Edom, c'est-à-dire: tu appelles le mets simplement rouge, mais toi tu es un trompeur; c'est: notre maître est un faussaire, et leur bouche les a fait trébucher: