Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Toldot, Torah Ohr (4/7)

Et par la force de cette chose, et aussi par la force de ce que j'ai écrit plus haut, s'expliquera un Midrach étonnant dans Bereshit Rabbah, dans cette paracha (63,3); voici son texte: Voici les générations d'Its'hak fils d'Abraham: Abraham engendra Its'hak. Abraham est appelé Abraham; Its'hak est appelé Abraham, car il est écrit: Voici les générations d'Its'hak fils d'Abraham, Abraham.

Yaakov, son nom est appelé Israël, car il est écrit (Genèse 32,29): Ton nom ne sera plus dit Yaakov, mais Israël. Its'hak, son nom est appelé Israël, car il est écrit (Exode 1,1): Voici les noms des fils d'Israël qui vinrent en Égypte avec Yaakov.

Abraham est appelé Israël; Rabbi Nathan dit: c'est une parole profonde (Bereshit Rabbah 63,3): Et le séjour des fils d'Israël qui séjournèrent en Égypte et au pays de Canaan et au pays de Gochen, trente ans et quatre cents ans (voir Exode 12,40). Jusqu-ici ses paroles.

Et c'est difficile: pourquoi faut-il mentionner qu'Abraham est appelé Abraham, et de même que Yaakov est appelé Israël? Cela est explicite dans la Torah ouvertement; à la rigueur, pour les autres, on en apprend une nouveauté.

Autre difficulté: puisque les patriarches sont compris dans leurs noms, pourquoi Yaakov n'est-il pas appelé Abraham et non Its'hak, et aussi Abraham n'est-il pas appelé Its'hak? Autre difficulté: pourquoi a-t-il apporte le verset du début de Chemot pour [montrer] qu'Its'hak est appelé Israël?

Il aurait dû apporter le verset de Vayigash, où il est écrit (Genèse 46,8): Voici les noms des fils d'Israël qui vinrent en Égypte, Yaakov et ses fils, etc.; et là il est plus clair qu'Its'hak est appelé Israël que d'après le verset du début de Chemot, où il est écrit avec Yaakov. Autre difficulté: qu'est-ce que cela que Rabbi Nathan a dit: une parole profonde?

Quelle profondeur y a-t-il dans la chose qu'il dit?

J'ai déjà écrit dans la paracha Hayei Sara (Torah Or, aux paroles commençant par: et c'est le sujet des bénédictions) le sujet de bekol, mikol, kol: d'Abraham est sortie la kelipa (écorce) d'Ishmael, et le fils de son fils est Esau; et d'Its'hak est sortie la kelipa d'Esau. Et le sujet de la sortie des kelipot des patriarches saints est comme l'antériorité de la kelipa au fruit: il est impossible au fruit sans que précède la kelipa, qui est le bouton et la fleur; et Yaakov est le fruit.

Mais il y a un secret dans la chose: car la kelipa a une prise dans la sainteté à sa racine, et à sa racine en haut elle adhère à la sainteté, et l'impureté est dans le déploiement; et dans l'avenir elle reviendra et sera purifiée par les tsadikim saints qui l'abaissent, dans le secret de (Avot 4,1): Qui est fort? Celui qui dompte son penchant.

J'ai expliqué en plusieurs endroits que le sujet n'est pas qu'il tue son mauvais penchant, mais qu'il le dompte sous lui et le purifie: il prend la mesure du mauvais penchant et s'en sert pour le service du Nom, béni soit-Il, comme la jalousie, jalousie des scribes; le désir, il désire le trésor caché; et beaucoup de choses semblables.

Et c'est le sujet de ce qu'ils ont dit à Abraham notre père (Genèse 23,6): Tu es un prince d'Elokim au milieu de nous, c'est-à-dire dans notre intériorité, c'est-à-dire dans nos racines tu es prince, et par toi nous serons purifiés dans l'avenir. Et toutes les nations ont reconnu cela, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (voir Bereshit Rabbah 43,6): Emek ha-Shaveh (vallée de l'égalité), car tous se sont égales et ont fait régner Abraham sur eux; c'est l'aspect de la sortie des kelipot d'Abraham.

Mais Abraham lui-même est l'essence de l'élévation d'Israël, et son élévation est plus grande que l'élévation des autres patriarches. Et le sujet: son nom Israël est davantage dans l'occulte, et davantage dans l'ascension et la subtilité en haut.

Et le nom Abraham est d'après (Genèse 17,5): père d'une multitude Je t'ai établi parmi les nations; et c'est le sujet de: tu es un prince d'Elokim au milieu de nous, dont le sens est qu'ainsi ils sont saisis à leur racine. Et voici: Avram est appelé Abraham, car Ishmael est sorti de lui tandis que son nom était Avram; il se trouve que le secret de père d'une multitude a commencé en lui tandis qu'il était encore Avram; seulement maintenant s'est ajouté, lorsqu'il engendra Its'hak, duquel est sorti Esau qui comprend toutes les kelipot.

Et voici, vois de tes yeux: cet exil est appelé du nom d'Edom, bien qu'il y ait de grands royaumes, le royaume d'Ishmael et encore beaucoup, et tous sont compris dans le nom d'exil d'Edom; et le Ramban s'est étendu là-dessus dans la paracha Balak (24,20). Voici donc expliqué: Avram est appelé Abraham.

Its'hak est appelé Abraham, car de lui est sorti Esau qui comprend toutes les kelipot, comme je l'ai écrit; c'est pourquoi, dans ce sujet, Its'hak aussi est père d'une multitude. Mais pour Yaakov, ce nom ne s'applique pas.

Et Abraham et Yaakov n'ont pas été appelés Its'hak, car il n'y a pas de sujet pour qu'ils soient appelés du nom d'Its'hak.

Yaakov est appelé Israël: cela vient nous enseigner que tu ne diras pas que le nom Yaakov indique écarte-toi du mal, en ce qu'il vint par ruse et par tromperie et chassa Esau le maudit de dessus lui et prit la bénédiction, et que le nom Israël indique et fais le bien, c'est-à-dire son adhésion en haut, comme je l'ai expliqué plus haut. Mais le nom Yaakov n'a pas été déraciné, même s'il a été appelé Israël, car dans l'intériorité de Yaakov c'est aussi allusionne, c'est-à-dire l'aspect de aujourd'hui pour les faire, comme je l'ai écrit plus haut (aux paroles commençant par: et voici il y a): parce que (ekev) il a écouté, etc.; ekev (עקב) mots dans les Dix Paroles; et si un infâme te rencontre, c'est le mauvais penchant, et il abaisse et accuse et monte et dénonce, tire-le à la maison d'étude (Kidushin 30b).

C'est: et sa main tenait le talon d'Esau (Genèse 25,26): c'est le youd, comme je l'ai écrit plus haut. Et cela fait aussi allusion, dans la prise d'Esau, à ce qu'il dompte son penchant sous lui, comme je l'ai écrit plus haut: il fait du écarte-toi du mal un bien et le dompte sous lui; et c'est le sujet de (Genèse 27,29): sois un maître pour ton frère.

Et c'est le sujet que Yaakov dominait l'admoni (le roux) sous lui, et de lui est sorti un admoni saint et pur, et c'est David le roi, que la paix soit sur lui, appelé admoni, comme il est écrit (I Samuel 16,12): roux, avec de beaux yeux et de belle apparence. Esau est admoni et il est du côté du mauvais œil; et David, admoni avec de beaux yeux, est du côté du bien: c'est et de belle apparence.

C'est pourquoi il est sorti de Perets: celui qui perce une clôture, un serpent le mordra (Ecclésiaste 10,8); et le serpent est la force d'Esau. Et David le roi, que la paix soit sur lui, relève la clôture d'Israël.

Et Saul le roi, lorsqu'il a péché, Na'hach l'Ammonite monta contre lui (I Samuel 11,1). Mais David le roi, que la paix soit sur lui, et le roi Messie, vengent et gardent rancune comme un serpent; et sur lui il est écrit (Isaie 14,29): car de la racine du serpent sortira un aspic.

Et c'est le sujet que Yaakov, avec son fils Joseph, a donné de ses années à David le roi, que la paix soit sur lui, comme l'a expliqué le Zohar, paracha Vayichlah (vol. 1, 168a); car les soixante-dix ans de David le roi, que la paix soit sur lui, étaient de ce qui fut retranché des patriarches.

Et voici le langage du Zohar (vol. 1, 168a): Rabbi Shimon dit: voici, il a été dit que le roi David, alors qu'il n'était pas encore, n'avait nulle vie du tout, sinon qu'Adam le premier lui donna soixante-dix ans des siens; et lorsque la durée du roi David fut de soixante-dix ans, la durée d'Adam le premier fut mille ans moins soixante-dix.

Ils se trouvèrent dans ces mille ans premiers Adam le premier homme; et le roi David ouvrit et dit (Psaumes 21,5): Il a demandé la vie de Toi, Tu lui as donné longueur de jours à jamais et toujours. Il a demandé la vie de Toi: c'est le roi David; car lorsque le Saint, béni soit-Il, créa le jardin d'Éden, Il y jeta l'âme du roi David, et Il regarda en elle et vit qu'il n'y avait en elle nulle vie qui fut sienne, et elle se tenait devant Lui chaque jour.

Dès qu'Il créa Adam le premier homme, il dit: voici, certainement, c'est ma durée; et d'Adam le premier ce sont les soixante-dix ans par lesquels le roi David a dure dans le monde. De plus, les pères lui ont laissé de leur vie, chacun: Abraham lui a laissé, et de même Yaakov et Joseph.

Its'hak ne lui a rien laissé, parce que le roi David est venu de son côté.

Abraham lui a laissé cinq ans: il devait durer cent quatre-vingts ans et il a dure cent soixante-quinze ans, il en manque cinq. Yaakov devait durer dans le monde comme les jours d'Abraham, et Yaakov, ils lui ont laissé de leurs vies trente-trois ans.

Joseph, qui a dure cent dix ans, devait durer cent quarante-sept ans comme les jours de Yaakov, et il en manqua trente-sept ans; voici soixante-dix ans qu'ils ont laissés au roi David pour qu'il dure par eux, et par eux David a dure dans toutes ces années que les pères lui ont laissées. Et si tu dis: Its'hak, pourquoi n'a-t-il rien laissé en lui comme ceux-ci?

Parce qu'il est ténèbres, et David est venu du côté des ténèbres; et ce qui est dans les ténèbres n'a nulle lumière du tout et nulle vie; et à cause de cela David n'avait nulle vie du tout. Mais ceux qui avaient de la lumière ont illuminé le roi David, et d'eux il fallait qu'il soit illuminé et qu'il ait la vie, car du côté des ténèbres il n'a nulle vie du tout; et pour cela Its'hak n'est pas venu dans le compte.

Et si tu dis: Joseph, pourquoi? Mais certainement Joseph à lui seul est comme tous, parce qu'il est appelé tsadik, et c'est lui qui illumine la lune plus que tous; et à cause de cela, celui-ci a laissé au roi David plus de vies que tous, car il est écrit (Genèse 1,17): Et Elokim les plaça dans le firmament des cieux pour éclairer la terre.

Jusqu-ici ses paroles.

Voici donc que Yaakov a fait le tikoun (réparation) de l'admoni, et de même Joseph qui est l'adversaire d'Esau. Et ce qu'ont dit nos Sages (Yalkout Chimouni, Bereshit 41): Adam le premier homme a donné de ses années soixante-dix ans à David, tout est vrai; car le but est le tikoun d'Adam qui comprend tout le monde et qui a été fait à l'image d'Elokim; et Adam a dû être réparé par les patriarches, comme je l'ai écrit dans le discours de Hayei Sara (Torah Or, aux paroles commençant par: même ce que nous avons dit); c'est-à-dire que les soixante-dix ans d'Adam ont été réparés et ont brillé par les soixante-dix ans susdits de Yaakov et de Joseph; car la beauté de Yaakov est de l'espèce de la beauté d'Adam (Baba Metsia 84a); et Joseph était beau de forme (Genèse 39,6), de la beauté de son père, car Joseph est à l'image de Yaakov, comme c'est connu.

Et de même David, de beaux yeux et de belle apparence (I Samuel 16,12). Et lorsque viendra le Messie, alors Adam sera entièrement réparé dans le secret de אד"ם: Adam, David, Messie.

Et nos Sages ont dit (Baba Kama 16a): Celui qui ne s'incline pas à Modim, son épine dorsale devient un serpent au bout de soixante-dix ans. L'inclinaison est dans la cuisse, et la cuisse est le serpent; et celui qui ne s'incline pas à Modim est le contraire de David le roi, que la paix soit sur lui, dont toutes les affaires étaient louange et actions de grâces au Nom, et pour cela il a composé le sefer Tehilim; et il ne va pas dans son tikoun, lui qui a vécu soixante-dix ans; c'est pourquoi l'épine dorsale devient un serpent au bout de soixante-dix ans.

Et le sujet de l'épine dorsale est connu: car Yaakov est le secret du fil de l'épine, et celui qui ne s'incline pas se renverse en serpent.

Et le sujet des soixante-dix: c'est l'élévation de la semence de Yaakov, celle des soixante-dix princes d'en haut; et en soixante-dix âmes il descendit en Égypte pour recevoir l'épuration et l'affinage dans le creuset. Et voici: ces soixante-dix princes sont trente-cinq à droite et trente-cinq à gauche, comme l'ont écrit les kabbalistes; et en face d'eux, en Israël, les soixante-dix du Sanhédrin, et leur droite et leur gauche sont du côté de la sainteté; c'est pourquoi (Deutéronome 17,11): tu ne t'écarteras pas, etc., même si c'est à droite ce qui est gauche et à gauche ce qui est droite (Rachi 17,11).

Et le tribunal d'experts semukhin (ordonnés) sont appelés Elokim; et le sujet des semukhin est la réception de leur influx l'un de l'autre jusqu'à Elokei ha-Elokim, béni soit Son nom. Et c'est le secret des semukhin: qu'ils sont adossés l'un à l'autre jusqu'à Lui, béni soit-Il, comme il est écrit (Deutéronome 4,4): Et vous qui êtes attachés au Nom.

Et ces soixante-dix princes sont appelés autres dieux, car ils sont les dieux des soixante-dix nations. Et sur cela vient l'allusion (Genèse 32,29): car tu as lutté avec Elokim.

Et voici: des soixante-dix princes sont tirées les tuniques de peau (עור), mais au-dessus d'eux, dans le secret de l'intériorité de la sainteté, alors ce sont les tuniques de lumière (אור) avec un alef; et en face de cela il y avait un mufla (éminent) unique au-dessus des soixante-dix du Sanhédrin, et ton signe (Cantique des cantiques 5,11): sa tête est un lingot d'or fin (פז); et en face de cela, en bas, le Sanhédrin sont appelés Elokim; Elokim s'élève à פ"ו (86), et le mufla qui est au-dessus d'eux, qui est avec Elokim, s'élève à פ"ז (87); et c'est: tu as lutté avec Elokim. Et ces deux Noms, qui sont le Nom de מ"ב (42) allusionne dans Bereshit, par lequel fut la création, et elle fut pour Adam qui s'élève à מ"ה (45), comme le compte de ידו"ד en son remplissage; et מ"ה et מ"ב s'élèvent à פ"ז; et Israël sont appelés Adam, et ton signe (Soucca 29a): Israël comptent d'après la lune; car levana (לבנה) s'élève à פ"ז.

Revenons au sujet: Yaakov est appelé Israël, car le nom Yaakov dans son intériorité indique le sujet d'Israël. Seulement, le nom Israël est bien davantage une élévation au-dessus du degré des patriarches: dans l'occultation était Israël, et ce nom ne s'est révélé qu'en Yaakov, car de lui est sortie une nation entière qui est Israël.

Et tu trouveras une chose merveilleuse: dans le mot Israël sont allusionnés les patriarches et les matriarches et les tribus de Yah, ainsi: yashar (ישר) de Israël, initiales de Its'hak, Sarah, Rébécca. Encore des initiales: Yaakov, shevatim (tribus), Rachel.

Et אל de Israël n'a qu'une seule série d'initiales, c'est-à-dire Abraham et Léa. Et parce que yashar sert d'initiales deux fois, et אל n'est initiales qu'une seule fois, le signe en est (Osée 14,10): car droits (yesharim) sont les voies du Nom, c'est-à-dire deux fois yashar.

Et pour אל, le signe: El un.

Et c'est le sujet de Bilam qui a dit (Nombres 23,10): Que mon âme meure de la mort des droits, et que ma fin soit comme la sienne; yesharim, ce sont les deux fois yashar susdits, et l'aharit (la fin), c'est El à la fin d'Israël. Voici: les patriarches et les matriarches et les tribus sont tous Israël; et il est écrit (I Samuel 25,32): Béni soit le Nom, Elokei Israël; Elokei, en nombre petit, s'élève à dix, et de même Israël, en nombre petit, s'élève à dix; c'est le sujet de (Sanhédrin 39b): la Chekhina (Présence divine) ne repose pas sur moins de dix.

Et j'ai déjà écrit plus haut, au sujet de la dîme, le secret du youd. Aussi les initiales des noms des dix sefirot, c'est-à-dire כח"ב גג"ת נהי"מ, s'élèvent comme le compte d'Israël; mais il est impossible de parvenir à l'élévation d'Israël sinon après l'affinage et l'épuration et la réception des souffrances; et les souffrances découlent de la force de l'accusation des kelipot; et lorsqu'il reçoit les souffrances avec amour, alors les kelipot sont brisées et il est purgé.

Et celui dont la force est grande, il ne lui suffit pas de purger la kelipa, mais il dompte la kelipa sous lui et la purifie comme ci-dessus; et ensuite il monte, plus haut, plus haut.