Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Toldot, Torah Ohr (3/7)

Et voici, TsH"K fait allusion à un nombre de jours, c'est-à-dire les jours de Sarah, et d'Abraham, et les jours de la circoncision, et l'allusion vient à la manière de: "le nombre de tes jours Je remplirai" (Exode 23,26); et ainsi, lorsqu'on remplit les lettres de TsH"K qui font allusion au nombre des jours, ainsi: tsadi"k 'hé"t kou"f, tu trouveras alludées les trois dons susmentionnés, dans le nombre des jours et dans leur milui (épellation pleine). Comment?

Le don de la Torah depuis: "et l'âme qu'ils firent à Haran" (Genèse 12,5); Abraham convertissait les hommes et Sarah convertissait les femmes (Bereshit Rabba 14,10). Et voici, au don de la Torah il est écrit: "ainsi tu diras à la maison de Yaakov et tu diras aux enfants d'Israël" (Exode 19,3), et Il a fait précéder les femmes aux hommes, et l'on explique la raison: afin que les femmes ne disent pas: nous avons fait plaisir à nos maris; c'est pourquoi, au commencement du don de la Torah, c'est-à-dire depuis "et l'âme qu'ils firent à Haran", Il mentionne ici par allusion Sarah et fait précéder Sarah a Abraham dans le sujet de l'allusion du don de la Torah, comme je l'expliquerai:

Et voici, le tsadi (צ') fait allusion à Sarah qui était âgée de quatre-vingt-dix ans, et elle convertissait comme Abraham convertissait, et Il a mentionné Sarah pour enseigner qu'elle le fit de son propre côté, et ne dis pas qu'elle était secondaire à Abraham et qu'elle apprit d'Abraham, mais sa sainteté venait d'elle-même comme la sainteté d'Abraham; et le don de la Torah est allude dans tsadi"k en son milui, comme il est dit: "ה' à voulu, à cause de Sa justice (tsidko), agrandir la Torah et la magnifier" (Isaie 42,21); voici l'allusion du nombre quatre-vingt-dix et de tsadi"k en son milui:

Le 'het (ח') d'Its'hak fait allusion aux huit jours de la circoncision, et 'hé"t en son milui fait allusion au don de la terre d'Israël. Le sujet d'Its'hak: il est déjà connu que le sujet du don de la terre dépend de la circoncision; c'est pourquoi Il a dit dans la section de la circoncision: "et Je donnerai à toi et à ta descendance après toi la terre de tes séjours" (Genèse 17,8).

Et dans Bereshit Rabba (46,9) Rabbi Yudan a dit: si tes fils accomplissent la circoncision, ils entreront dans la terre. Et sinon, ils n'entreront pas dans la terre.

C'est pourquoi aussitôt Josue dut les circoncire:

Et voici, le commencement du don de la terre aux pères et à leurs fils fut le lieu saint, la grotte de Makhpéla qu'Abraham acheta des fils de Het; c'est l'allusion du nombre huit, qui est les huit jours de la circoncision, et sur le milui, qui est la prise de possession de la terre d'auprès des fils de Het:

Le kof (ק') d'Its'hak fait allusion au don du monde à venir, qui est la récompense des mitsvot provenant de l'accomplissement de la Torah; et le commencement de la pensée de la Torah commença d'Abraham comme je l'ai écrit plus haut, et la fin de l'acte, qui est l'accomplissement de la Torah, fut donnée à la nation israélite de Yaakov, dont le lit était complet; et la fin de l'acte, la fin de la chose sera entendue, car "aujourd'hui pour les faire" (Deutéronome 6,6) et demain pour recevoir leur récompense (Erouvin 22a); car le nombre cent fait allusion à Abraham âgé de cent ans, car en lui est le commencement de la pensée de la Torah, et la fin de toute chose est kou"f en son milui; et dans les lettres, Rabbi Akiva: ce kof est le Nom du Saint, béni soit-Il, en guematria makom (lieu); béni soit le Lieu, le Saint, béni soit-Il, qui est appelé Lieu, qui est le compte du Nom youd-hé-vav-hé: youd fois youd, hé fois hé, vav fois vav, hé fois hé, cela monte au compte de makom. Et la terre supérieure, qui est un sol saint, ce Lieu est saint: "et ton peuple, tous, hériteront une terre" (Isaie 60,21), qui est le monde à venir.

Et makom monte à cent quatre-vingt-six (קפ"ו): c'est kou"f, Son Nom du Saint, béni soit-Il, et la ה' a commandé la bénédiction arrêtée, éternelle. Et ce sont le secret de la racine de cent berakhot supérieures, au secret de cent Adona-i, qui sont cent portes supérieures que j'ai écrites plus haut (début de Torah Or, s.v. da) qui poussent de la terre supérieure; et le kof en sa plénitude: kou"f, Lieu, sol saint; et Yaakov avec ses quatre femmes, qui sont le lit complet, monte à kou"f, qui est le secret du monde à venir: "la part de ה' est Son peuple, Yaakov" (Deutéronome 32,9); et tout Israël a une part au monde à venir (Sanhédrin chapitre 10, michna 1):

Sur cela vient l'allusion: "j'ai le dégoût de ma vie à cause des filles de Het"; j'ai déjà écrit que la prise de la terre depuis Het fait aussi allusion au nombre huit. Et voici, lorsque tu joindras le nombre huit au nombre de Yaakov, cela montera au nombre kets (fin).

Et kets est Samael, le prince d'Esau, comme je l'ai écrit plus haut (s.v. ela haramez); et le kof de kats'ti est un petit kof, faisant allusion à un kof petit et méprisé, c'est-à-dire comme un singe (kof) devant un homme, qui est la kelipa (écorce), et alors: j'ai le dégoût. Et depuis le jour où le Premier Temple fut détruit, Israël ne furent pas restitués à leur degré, car même au Second Temple ils manquaient de cinq choses (Yoma 21b), et le Premier Temple tint quatre cent dix ans: c'est kats'ti, c'est-à-dire kets tav-youd (ת"י, 410).

Et que sont douces les paroles du Baal HaTourim qui a écrit: un petit kof fait allusion à la destruction du Temple qui était haut de cent coudées, car le Second Temple, bâtiment d'Hérode, était haut de cent coudées, mais un petit kof. Et voici, Rebecca fut précise dans le Nom: je veux que le lit de Yaakov soit complet; puisqu'il a reçu les bénédictions au secret de cent berakhot, ce sera un kof saint.

Et moi je suis précis dans le Nom: si ceux-ci prennent les filles de Het, alors le nombre huit se joindra à son nom et montera à kets, et j'ai le dégoût de ma vie; mais qu'il prenne les filles de Laban, qui sont quatre, et alors le lit est complet et ils monteront à cent quatre-vingt-six, secret de kou"f, Son Nom du Saint, béni soit-Il:

Et c'est le sujet que nos Maîtres, de mémoire bénie, ont allude (Menahot 43b): l'homme est tenu de réciter cent berakhot chaque jour, comme il est dit: "et maintenant, que te demande ה' ton Elokim" etc. (Deutéronome 10,12); ne lis pas mah (quoi) mais meah (cent).

Et j'ai déjà écrit (traité Pesahim, matsa ashira, premier deroush, s.v. ukhevar hikdamti) que toute lettre que l'on veut changer de ce qui est écrit, il faut qu'il y ait quelque sujet qui l'y contraigne; et ici je dis qu'il ne change pas, et le sujet de ma"h et le sujet de me"ah, tout est un:

Sache que le Nom Havaya en son milui, youd hé vav hé, monte à ma"h, comme le compte de ada"m, et meah en son milui est kou"f, secret du nombre du Nom Havaya comme ci-dessus; il en résulte que soit mah, soit meah, tout vient de la source du Nom youd-hé-vav-hé. Et mah monte à ada"m, secret de la forme d'Adam gravée dans le Trône de Gloire, qui est Yaakov; et ma"h et me"ah est le secret de kou"f et le secret d'Adam, et alors il n'est pas comme un singe devant un homme, seulement l'homme lui-même, et comprends.

Et alors cent berakhot supérieures, et ton signe: "plein des bénédictions de ה'" (Deutéronome 33,23), car un kof plein est kof, Son Nom du Saint, béni soit-Il:

Voici qu'il a été expliqué: trois dons bons, qui sont les trois pères, et ils furent donnés par des souffrances; c'est pourquoi il est allude dans le nom Its'hak, c'est-à-dire TsH"K, car il est l'attribut du jugement; mais les tsadikim: leur commencement est souffrances et leur fin est tranquillité (Bereshit Rabba 66,5), c'est-à-dire Its'hak se réjouira: sur le commencement Sarah dit "Il a fait un rire", mais pour l'avenir: yitshak. Et le youd d'Its'hak fait allusion au youd de la Torah, c'est-à-dire les dix Paroles, et les dix saintetés de la terre d'Israël, et le dix par lequel le monde à venir fut créé, comme je l'ai écrit:

Et en regard d'eux, Abraham notre père fut éprouvé, lui qui est le sceau de tous les pères, par dix épreuves, et la dixième épreuve est le secret de la dîme, elle est plus sainte que toutes, car la dixième épreuve est la ligature; et sur cela vient l'allusion: "afin de t'affliger, de t'éprouver" etc. (Deutéronome 8,2); et tout est pour le bien, afin d'affiner et d'épurer de la scorie des kelipot, pour être net et pur; et quiconque veut être davantage parmi les fils de l'élévation doit davantage au raffinement:

Et Yaakov notre père ne s'enracina pas dans la bénédiction qu'il reçut de son père, qui est une bénédiction corporelle et une bénédiction spirituelle comme il sera expliqué plus bas, jusqu'à ce qu'il fut affiné et affligé sous la forme d'Esau. Et celui-ci allait, et quatre cents hommes avec lui, et par le conseil de son prince d'en haut, comme il est écrit: "et un homme lutta avec lui et il toucha le creux de sa hanche et il était boiteux" (Genèse 32,25); alors Esau d'en bas lui reconnut les bénédictions, comme il dit: "que soit à toi ce qui est à toi" (ibid.

33,9), et son prince lui reconnut d'en haut lorsqu'il lui dit: "je ne te laisserai point aller que tu ne m'aies béni" (ibid. 32,27); il m'a reconnu les bénédictions.

Et ici il reconnut, comme il est écrit: "et il le bénit là" (ibid. 32,30), et il lui annonça l'appel du nom Israël.

Mais Esau d'en bas l'appela Yaakov, comme il dit: "est-ce pour cela qu'on a appelé son nom Yaakov" (ibid. 27,36):

Et sache que Yaakov est Israël, car le nom Yaakov fait allusion à l'élévation de la grandeur de la Torah et de son accomplissement en ce monde, dans l'aspect de "aujourd'hui pour les faire" (Erouvin 22a). Et Israël est dans l'aspect de l'élévation de la grandeur de la récompense de la Torah et de son accomplissement dans le monde à venir; et Yaakov cause Israël, car la récompense d'une mitsva est une mitsva, c'est-à-dire la récompense de la mitsva qu'il fait est la mitsva elle-même, c'est-à-dire la spiritualité de cette mitsva, car c'est là qu'il s'attache; et je me suis étendu sur cette chose ailleurs (voir dans l'introduction Toldot Adam, début de Beit 'Hokhma (2), s.v. veatem banai).

Yaakov indique l'accomplissement de la Torah dans "aujourd'hui pour les faire", car "en les gardant, grande est la récompense (ekev rav)" (Psaumes 19,12), et il faut garder même une mitsva qu'un homme foule de ses talons. Et ekev est la fin, et fin c'est-à-dire la finalité vraie est: "crains Elokim et garde Ses commandements" (Eccleiaste 12,13), qui est ekev de Yaakov.

Ce Yaakov fut allude plus haut, lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Its'hak: "et Je multiplierai ta descendance comme les étoiles des cieux" (Genèse 26,4); cela fait allusion à Yaakov, car "en Its'hak sera appelée pour toi une descendance" (ibid. 21,12): en Its'hak et non tout Its'hak (Nedarim 31a).

Et c'est: "à ta descendance Je donnerai toutes ces terres" (Genèse 26,4), car Yaakov hérita la terre. Et Il dit ensuite: "parce que (ekev) Abraham a écouté Ma voix et a gardé Ma garde, Mes commandements, Mes décrets et Mes enseignements" (ibid.

26,5); voici ekev fait allusion au nom ekev de Yaakov:

Et voici, dans ce verset il y a dix mots, en regard des dix Paroles, et dans les Dix Paroles il y a ekev mots, comme le compte de ekev (עקב), ainsi a écrit le Baal HaTourim. Voici qu'est allude Yaakov dans ekev, car dix Paroles sont ekev: c'est le nom Yaakov.

Et si tu dis en ton cœur: s'il en est ainsi, il lui aurait suffi de l'appel du nom Ekev. Sache que cela est allude dans ce qui est écrit: "et sa main tenait le talon d'Esau" (Genèse 25,26); car le talon de Yaakov est du côté de la sainteté, c'est la fin et la finalité vraie, comme je l'ai expliqué; mais le talon d'Esau est du côté du serpent qui souffle, un talon qui est la fin et la fin des jours, comme je l'ai écrit plus haut: "Il a mis une fin aux ténèbres" (Job 28,3).

Et le Zohar a écrit: "lui, il t'écrasera la tête et toi tu lui écraseras le talon" (Genèse 3,15); c'est pourquoi son nom est appelé tête, il est la tête de Yaakov, c'est-à-dire le youd qui est les Dix Paroles: par cela "il t'écrasera la tête". Mais "et il sera lorsque tu t'abaisseras" (Genèse 27,40) et que le youd se retire: "tu lui écraseras le talon".

C'est pourquoi son nom est appelé Yaakov, à cause du talon qui est du côté gauche, l'accusateur, afin qu'il ne s'éveille pas: il faut joindre le youd et qu'il soit appelé Yaakov. Et c'est le secret de "et sa main tenait le talon d'Esau": yado (ידו), lettres de youd (יוד), fait allusion à la jonction du youd avec ekev, et c'est le nom Yaakov.

Et par la force du nom Yaakov il mérita le nom Israël après le raffinement où il fut affligé dans la détresse d'Esau et sa terreur; et le nom Israël est le sommet de grandeur au-dessus de la grandeur des fils de l'élévation. Et il est appelé Israël car "tu as lutté avec Elokim" (ibid.

32,29), et Onkelos a traduit: car tu es grand devant ה':

Et maintenant j'expliquerai le secret. Voici, dans le nom de Yaakov: "il est venu avec ruse" (ibid.

27,35), explication: avec sagesse pour prendre les bénédictions, c'est-à-dire pour ruser Esau, c'est-à-dire sa prise d'en haut, le Satan accusateur, comme je l'ai écrit plus haut; car Esau est Edom, et il est de la souillure du serpent primordial, le maudit. Note: c'est pourquoi Yaakov était jumeau avec Esau, afin qu'Esau aspire toute la souillure de Yaakov, et de là Yaakov se sépare tout entier saint, et Esau sera appelé impur, impur.

Et dans Bereshit Rabba (63,8) ils ont dit: "et le premier sortit roux" (Genèse 25,25); pourquoi Esau sortit-il le premier? Afin qu'il sorte et que sa puanteur sorte avec lui.

Sa puanteur, explication: sa corruption. Et le sujet: car il aspira seul le sang de l'impureté, et Yaakov sortit net.

Et il est déjà connu que ce sang vient de ce que le serpent vint sur Ève et jeta en elle une souillure: elle devint nida. Et le serpent était rusé, c'est pourquoi Yaakov dut venir sur lui avec ruse pour le soumettre dans son métier, comme ils tuèrent Bilam par l'épée, car l'épée est son métier, comme Rachi a écrit sur le verset: "et Bilam fils de Béor, ils le tuèrent par l'épée" (Nombres 31,8).

Et dans le Zohar (voir tome III, 193b; Midrach HaGadol Nombres 31,8) il a dit qu'ils ne pouvaient tuer Bilam sinon précisément par son épée, et le Targoum dit sur "sachant la chasse": nahshirkan; et le Tsiyoni a expliqué le secret de nahshirkan: qu'un serpent était gravé sur sa cuisse, et je me suis étendu sur ce sujet ailleurs. C'est pourquoi Samael vint toucher le creux de la hanche de Yaakov, mais il ne put rien contre lui: "car il n'y a pas de na'hach en Yaakov" (Nombres 23,23); et ceux qui sortent de la hanche de Yaakov sont une semence sainte, et Esau est de la racine du serpent maudit, et Yaakov et ses fils sont une semence que ה' a bénie; c'est pourquoi Yaakov vint par ruse et par tromperie dans le métier du serpent rusé et prit les bénédictions.

Et cette ruse est sagesse, comme il est écrit: "Moi, la Sagesse, j'habite avec la ruse" (Proverbes 8,12). Ensuite, dans sa prise d'en haut à la source des bénédictions, il est appelé Israël, car il monta vers Elokim, et le degré d'Israël est en haut, car il lutte avec les anges et monte au-dessus d'eux, et là ils n'ont pas de prise.

Et le sujet de cette montée est de degré en degré jusqu'au lieu caché, même comme les anges du service supérieurs; et c'est ce qu'a traduit Onkelos: car tu es grand devant ה':

Et tout cela s'explique dans le verset: "car il n'y a pas de na'hach en Yaakov et pas de kesem en Israël; maintenant on dira à Yaakov et à Israël ce qu'a fait É-l" (Nombres 23,23). D'abord Yaakov écarte le serpent et ses forces, et en Israël il n'y a même pas de kesem, qui en sa racine est une petite chose, comme: "ôte un brin (kisam) d'entre tes dents" etc.

(Baba Batra 15b). Et ensuite ils montent plus haut, plus haut, jusqu'à ce qu'arrive le temps où les anges du service diront à Yaakov devenu Israël, et ils seront en-dedans, plus que les anges du service, et ils lui demanderont: "ce qu'a fait É-l", comme l'ont expliqué nos Maîtres (voir Nedarim 32a) et Rachi l'a apporté dans la paracha Balak (Nombres 23,23):

Et le nom Israël n'est pas un nom nouveau, car Israël monta dans la pensée avant que le monde fut créé, seulement il est appelé en bas du nom d'Israël d'après le lieu de sa montée, vers Israël Sava (Israël l'Ancien), que nos Maîtres ont allude dans leurs paroles cachées; et tous les pères sont appelés Israël, et chacun d'eux est appelé Israël selon leur degré et leurs montées: