Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Toldot, Torah Ohr (2/7)

Et par ce dont j'ai terminé, j'ouvrirai. Le sujet des puits fait allusion aux trois Temples, car Its'hak était une ola temima (offrande entière) sur le lieu du Temple, c'est pourquoi il y a fait allusion; et c'est comme l'a écrit le Ramban, de mémoire bénie, et voici son langage: Et il appela le nom du puits Esek (Genèse 26,20).

L'Écriture raconte et s'étend sur le sujet des puits, et dans le sens simple du récit il n'y a ni utilité ni grand honneur pour Its'hak, et lui et son père firent cela de façon égale. Mais il y a dans la chose un sujet caché en son sein, car il vient faire connaître une chose future: car un puits d'eaux vives fait allusion à la maison de Elokim que feront les fils d'Its'hak, et c'est pourquoi il l'a mentionné, comme il est écrit (Jérémie 17,13): source d'eaux vives, le Nom.

Et il appela le premier Esek, cela fait allusion au premier Temple, avec lequel ils se querellèrent contre nous et firent avec nous plusieurs disputes et plusieurs guerres jusqu'à ce qu'ils le détruisissent. Et le second, il l'appela Sitna, nom plus dur que le premier, et c'est le second Temple, qu'il appela de son nom, car il est écrit à son sujet: et dans le royaume d'Assuérus, au début de son règne, ils écrivirent une sitna contre les rois de Juda et Jérusalem, et tous ses jours ils nous furent un satan jusqu'à ce qu'ils le détruisissent, et de lui partit un mauvais exil.

Et le troisième, il l'appela Rehovot, c'est la Maison future qui sera bâtie bientôt de nos jours, et elle se fera sans querelle ni dispute, et El élargira notre frontière, comme il est dit (Deutéronome 12,20): Et si le Nom ton Elokim élargit ta frontière comme Il a parlé, etc., ce qui est pour l'avenir; et il est écrit du troisième Temple (Ezechiel 41,7): Et elle s'élargissait et tournait de plus en plus haut. Et nous fructifierons dans le pays (Genèse 26,22), que tous les peuples Le serviront d'une seule épaule.

Jusqu-ici ses paroles. Alors toutes les difficultés sont résolues, car le sujet des puits, ce sont de grands signes concernant les Temples:

Et voici, la destruction du second Temple s'est prolongée de la destruction du premier Temple, car ils se querellèrent contre lui; et comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Yoma 21b), il y manquait cinq choses, et c'est pourquoi ve-ikaveda (ואכבדה, et Je serai honoré) est écrit défectif du ה. Il en résulte que même dans le second Temple est restée et s'est prolongée la raison dite plus haut, car ils se querellèrent contre lui, puisque ces cinq choses ne furent pas restituées tout le temps du second Temple; et il n'a été mentionné pour le second Temple qu'une chose nouvelle qui fut avant sa construction, qu'ils écrivirent une sitna, et cela ne se prolongea pas longtemps; mais le sujet de "car ils se querellèrent" a dure jusqu'à ce que soit bâti le troisième Temple, bientôt de nos jours, et alors le Nom nous élargira.

Et il a ajouté le mot "maintenant" pour faire allusion que de tout temps la chose est entre nos mains, et alors le Nom nous élargira, comme il répondit: quand vient le fils de David? Aujourd'hui, c'est-à-dire aujourd'hui si vous écoutez Sa voix (Sanhédrin 98a):

Et maintenant j'expliquerai le verset (Genèse 26,13): jusqu'à ce qu'il grandit beaucoup. Et nos Sages, de mémoire bénie, ont expliqué (Bereshit Rabbah 64,7) qu'ils disaient: le fumier des mules d'Its'hak, et non l'argent et l'or d'Avimelekh.

Et c'est difficile: comment cela est-il possible, qu'Avimelekh n'eût pas selon ce que valait le fumier? Il y a encore une difficulté au sujet de (Genèse 36,24) il trouva les yemim (ימים): ils ont expliqué que c'est un inapte, et qu'il amena des inaptes dans le monde, c'est-à-dire des mules (Pessahim 54a); on en déduit qu'il n'y avait pas de mules dans le monde jusqu'aux jours d'Ana:

Le sujet est qu'il y avait des moqueurs de la génération qui disaient que Sarah était devenue enceinte d'Avimelekh (Tanhuma Toldot 1), et la raison de la moquerie venait du côté d'Esau issu d'elle, qui chassait les femmes de dessous leurs maris (Bereshit Rabbah 65,1). Note: et sur le sujet d'Esau vient l'allusion "fais-moi avaler donc", etc.

Et ils ont dit dans Bereshit Rabbah (63,12): dit Rabbi Zera, ce méchant ouvrit sa bouche comme un chameau, etc., comme ce que nous apprenons (Chabbat chapitre 24 michna 3): on n'empâte pas le chameau et on ne foule pas, mais on fait avaler. Jusqu-ici leur langage.

Et voici, j'ai trouvé dans quelques paroles des cabalistes qui ont dit: celui qui vient sur la femme d'un mari se réincarne en chameau, afin qu'il sache que le chameau est meilleur que lui, car le chameau est pudique dans l'union, comme l'a écrit Rachi dans la paracha Vayichlah. Et là-dessus a fait allusion le roi David, que la paix soit sur lui (Psaumes 13,6): je chanterai au Nom, car Il m'a récompense (כי גמל עלי); il chantait qu'on lui avait pardonné cette faute, qui aurait été, loin de nous, d'être réincarné en chameau; c'est l'allusion de "car Il m'a récompense".

Et là-dessus a fait allusion Esau (Genèse 25,32): voici je m'en vais mourir et je serai un gamal (chameau), c'est pourquoi "fais-moi avaler donc", comme à un chameau. C'est pourquoi ils ont dit: assurément, son père aussi est de telle naissance, loin de nous, puisque son fils aîné est un homme tel, qui chasse les femmes de dessous leurs maris.

Et voici, Its'hak fut sanctifié de la sainteté de la terre d'Israël et fut béni beaucoup dans la terre d'Israël, car il fut semé dans la sainteté, c'est pourquoi elle est sa part. Et d'Esau il est écrit: et Esau s'en alla vers un pays, car la terre d'Israël vomit les affaires d'immoralité, comme il est écrit dans la section des unions interdites (Lévitique 18,28; 20,22).

Et Its'hak, au contraire, s'attacha à la sainteté de la terre et il lui est interdit de sortir au-dehors à cause de sa sainteté; et cette chose, le Saint, béni soit-Il, l'a montrée à tout le monde par ce qu'Il a fait affluer sur Its'hak dans la terre d'Israël et l'a béni beaucoup beaucoup, et assurément cela vient de sa sainteté:

Et non seulement il est saint, mais il fut béni dans ses choses profanes selon la pureté du saint. Comment?

Il se trouva pour lui des mules par la main du Ciel, et celles-ci ne naquirent pas dans l'illégitimité comme aux jours d'Ana, où elles naquirent par la main de l'homme, c'est-à-dire dans l'illégitimité, car on accouplait cheval et âne, etc.; mais aux jours d'Its'hak, le Saint, béni soit-Il, lui destina des créatures mules qui ressemblaient au cheval et à l'âne et étaient sans croisement. Note: et dans le traité Pessahim, chapitre Makom she-nahagu (Pessahim 54a), ils tiennent que le mulet fut créé de la terre à la veille de Chabbat et ne vint pas de kilayim (mélanges interdits).

Et Raban Chimon ben Gamliel tient là que Ana inventa le mulet. Et il est possible que ceux-ci et ceux-là sont paroles du Elokim vivant: il fut créé à la veille de Chabbat et disparut, mais il y en avait pour Its'hak notre père; et de nouveau il n'y en eut pas jusqu'à ce que vint Ana.

Jusqu-ici la note. Cela enseigne que même ce qui, selon la nature, est propre à avoir de l'illégitimité sera chez lui sans illégitimité.

Et s'il en faut ainsi pour sa bête, le tsadik lui-même à plus forte raison. Sur cela vient l'allusion "car il grandit beaucoup", c'est-à-dire que les moqueurs virent des choses montrant qu'il est semence sainte, et il grandit beaucoup à leurs yeux, et ils disaient: le fumier des mules d'Its'hak enseigne plus sur sa sainteté, qu'il est semence sainte, que n'enseigne l'argent et l'or d'Avimelekh; c'est-à-dire qu'Avimelekh donna mille pièces d'argent pour être un voile des yeux pour tous, et une justification; et là-dessus ils ne s'appuyaient pas autant que sur le sujet des mules, et alors il grandit beaucoup à leurs yeux aussi dans la lignée.

Et ce qu'ils ont dit "son argent et son or d'Avimelekh", or nous ne trouvons pas qu'il ait donné de l'or, seulement de l'argent: ce n'est pas une difficulté, car "argent" signifie la valeur en argent. Voici Its'hak, le sujet de la terre d'Israël:

Le troisième don est le monde à venir, qui est la terre d'Israël d'en haut, dont il est dit (Jérémie 17,12): Trône de gloire, hauteur. Note: כסא כבוד מרום, lettres finales: אדם, c'est la forme de Yaakov, la beauté d'Adam (Baba Metsia 84a).

Depuis l'origine, lieu de notre Temple: là sa forme de Yaakov est gravée, car de Yaakov n'est sorti aucun déchet, seulement une nation entière, six cent mille nechamot saintes, qui sont le secret de la spiritualité de la Torah, car les nechamot sont la spiritualité de la Torah; c'est pourquoi il y a six cent mille lettres dans la Torah, comme je me suis étendu sur ce développement ailleurs (voir dans l'introduction Toldot Adam, Beit 'Hokhma (2), commençant par: revenons au sujet, voici qu'il est expliqué). Et les nechamot sont taillées dans le Trône de gloire et elles sont liées dans le Trône de gloire; et la nation entière qui est venue de Yaakov Israël: tout Israël a une part au monde à venir (Sanhédrin chapitre 10 michna 1):

Et voici, ils ont dit (Berakhot 5a) que trois dons ont été donnés par des souffrances: ce sont des souffrances d'amour, car les souffrances purifient tout défaut, et ces saintetés ne peuvent supporter de défaut, et les souffrances nettoient. C'est le sujet de l'explication de leur dit, au chapitre Rabbi Akiva (Chabbat 89b), que dans l'avenir Israël dira d'Its'hak: car tu es notre père; et c'est difficile à première vue: au contraire, Its'hak est l'attribut du jugement.

Mais c'est précisément cela qui le donne: la profondeur du jugement fera qu'il se renverse en grandes miséricordes, comme je me suis étendu là-dessus dans la paracha Hayei Sara (Torah Ohr, commençant par: voici qu'il fut créé):

Et là-dessus enseigne l'appel du nom Its'hak, que nos maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué (Bereshit Rabbah 53,11): le י fait allusion aux dix épreuves, le צ aux quatre-vingt-dix ans de Sarah, le ח à ce qu'il fut circoncis à huit jours, le ק à Abraham notre père qui avait cent ans quand il naquit. Et c'est difficile: selon l'ordre du sujet, il aurait fallu l'appeler קצח"י, car le ק d'Abraham et le צ de Sarah étaient avant le huitième jour où il fut circoncis, et après la circoncision, trente-sept ans plus tard, s'achevèrent les dix épreuves:

Mais l'allusion est: il est connu qu'Its'hak est l'attribut du jugement, mais le jugement lui-même fera qu'il se renverse en miséricordes; c'est pourquoi l'ordre s'est renversé de קצח"י et s'est renversé en Its'hak, qui enseigne la joie et l'allégresse, car l'attribut du jugement se renversera en attribut de la miséricorde. Car dans le nom קצח"י est allude le sujet de la racine du jugement et du prince d'Esau, qui est Samael l'accusateur, qui attire le jugement à l'acte: il est le mauvais penchant, il est satan, il est l'ange de la mort (Baba Batra 16a):

Et voici, l'attribut du jugement n'a pas pour sens d'être précisément une destresse, seulement que le jugement soit minutieux, pour rendre à l'homme selon ses voies et selon le fruit de ses actes, soit bien soit mal; seulement qu'il nous est impossible de tenir, Maître du jugement, s'il est minutie. Mais l'attribut du jugement, en tout cas, a le sens que j'ai écrit, d'une récompense et d'une punition minutieuses.

Et pour cela sont sortis d'Its'hak Yaakov et Esau: celui-ci pour l'opprobre et celui-là pour la vie éternelle; et ils sont alludés dans le nom קצח"י, qui est קץ (fin) חי (vivant). Car kets est le côté gauche, comme l'a écrit le Zohar (I, 152b) sur le verset (Genèse 6,13): la fin de toute chair est venue devant Moi; car Samael est appelé kets ha-yamim, il met un terme aux jours; et il est écrit (Job 28,3): Il a posé une fin aux ténèbres, à toute limite Il scrute.

Et Yaakov est un homme חי, abondant en exploits; Yaakov notre père n'est pas mort (Taanit 5b). Cela enseigne le nom קצח"י, et l'attribut du jugement est dévoilé comme je l'ai écrit, car il est impossible de subsister dans l'attribut du jugement minutieux, sinon d'incliner vers la bonté et d'humilier la force du jugement:

Et c'est l'allusion (Genèse 27,46): קצתי בחיי (je suis lasse de ma vie), car quelle utilité a la vie, puisque cela est des hommes d'élévation et ils sont peu nombreux (Soucca 45b), et il n'y a pas de remède pour la plupart du monde quand cette fin est dévoilée; et c'est קצתי בחיי à cause des filles de Heth, qui sont les Cananéens: maudit soit Canaan (Genèse 9,25), qui viennent du côté du serpent maudit, ce qui est aussi la part d'Esau, comme il sera expliqué; c'est pourquoi le nom fut donné à Its'hak, qui enseigne la joie, car l'attribut du jugement se renversera en attribut de la miséricorde. Et c'est le sujet de: et le Nom le bénit, par le mérite de la dîme; et dans la bénédiction de la dîme il est écrit (Malachie 3,10): si Je n'ouvre pour vous les écluses des cieux.

Et nous trouvons cela pour le mal, car au déluge les écluses des cieux s'ouvrirent pour le mal, et ici elles se sont renversées en bénédiction:

Et c'est le sujet de ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, et Rachi l'a apporté dans la paracha Vayera (18,16): tout regard d'en haut dans l'Écriture est pour le mal, hors de (Deutéronome 26,15): regarde de Ta demeure sainte, car grande est la force des dons aux pauvres, qui renverse l'attribut de colère en miséricordes. Et c'est que les écluses des cieux se sont ouvertes pour les miséricordes, et l'ange mauvais répondra Amen; car le porc est destiné à être purifié, Samael l'accusateur se renversera en défenseur, comme au jour de Kippour:

Et c'est une allusion au sujet des bénédictions que Yaakov prit d'Esau, à venir dans le secret de ה', et parmi les sujets: car Its'hak est l'attribut du jugement, et il aima Esau car celui-ci chasse le gibier, c'est-à-dire il chasse les créatures: il est satan qui monte et accuse et rappelle les fautes et attire les jugements à l'acte; et Esau est Edom, le rouge, le rouge, plein de sang: c'est le secret de l'amour d'Its'hak pour Esau, secret du vin qui repose sur sa lie. Et Yaakov fit des mets pour son Père qui est dans les cieux, par le conseil de sa mère, secret de Kenesset Israël (assemblée d'Israël), et Yaakov vit que tout son désir était pour ses mets, c'est pourquoi il lui fit des mets mêlés d'eaux douces.

Et d'abord il s'enracina dans la sainteté, dans le secret du droit d'aînesse, et le méchant ne cernera plus le tsadik; et il se séparera du saint pour aller vers son pays et vers son peuple, et il ne se tiendra plus dans son rang pour accuser, seulement à se renverser pour eux en esclave consentant. Et c'est (Genèse 27,37): voici, je l'ai établi maître; et alors קצח"י est devenu le nom Its'hak:

Cela fait aussi allusion que, par la force du jugement et des souffrances, le jugement se renverse en miséricordes, comme j'ai écrit plus haut; et ce sont le secret de ces trois dons qui ont été donnés par des souffrances, et ils sont alludés dans le mot Its'hak. Là-dessus a fait allusion Sarah qui dit (Genèse 21,6): Elokim m'a fait un rire, quiconque l'entendra rira pour moi; elle a parlé au passé et au futur: "Il m'a fait" est le passé, "rira pour moi" est le futur.

Et sur cette allusion ont dit nos Sages, de mémoire bénie: י, dix épreuves; צ, quatre-vingt-dix ans de Sarah; ח, huit jours de circoncision; ק, les cent d'Abraham:

Et voici, Sarah n'a pas vu les dix épreuves, car l'épreuve principale, qui est l'Akeda (ligature), n'était pas dans sa connaissance, et la preuve en est: quand on lui annonça, elle mourut; seulement les initiales de צחק, cela elle le savait. Et c'est ce qu'elle dit: car Elokim m'a fait un rire (צחק), car de cela je sais.

Mais Its'hak, c'est-à-dire le youd ajouté, "quiconque l'entendra rira": ainsi elle prophétisa, ainsi nous pouvons le dire. Et selon la voie de ce que j'ai écrit, que les trois pères sont les trois dons susdits, et ils ont été donnés par des souffrances, l'attribut d'Its'hak: alors dans le mot צחק ces trois sont alludés: