Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Toldot, Torah Ohr (1/7)

Sache que le secret des dîmes et le secret des bénédictions, tout va vers un seul lieu; c'est pourquoi il est dit bénédiction dans la dîme. Et le secret du sujet: et il trouva cent mesures (Genèse 26,12).

Aussi au sujet des bénédictions, nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Menahot 43b): l'homme est tenu de réciter cent bénédictions chaque jour. Le sujet des cent mesures, le Recanati l'a écrit, et voici son langage: sache que les sages de la Kabbale ont dit que la terre supérieure [a] cent portes; à chaque porte un réceptacle d'où sourdent des sources de bénédiction pour le monde; et de là Its'hak notre père, que la paix soit sur lui, téta cent espèces de bénédictions des cent portes mentionnées, d'où sortent bénédiction, afflux et Atsilout pour toutes les créatures.

Et c'est pourquoi tu trouveras dans la Tente de la Réunion (Exode 38,27): cent socles pour les cent talents, un talent par socle, car il n'est point de socle qui n'ait un réceptacle, etc. Vois là-bas.

Et moi, je révélerai le secret davantage. Voici: le secret de la dîme est le youd, et il a trois aspects.

Premier: le youd lui-même. Deuxième: la pointe du youd, qui est un point, et tout point est un petit youd.

Troisième: le remplissage du youd est aussi dix, ainsi: youd (יו"ד), vav-dalet s'élève à dix. Et voici: l'Atsilout est dix sefirot, et ce qui fait qu'elles sont dix vient du côté de la 'Hokhma (sagesse), qui est le youd du Nom ידו"ד, comme le Pardes s'est étendu sur le nombre des dix sefirot: c'est du côté de la 'Hokhma et du Daat, dans l'aspect du Keter qui complète le compte.

Et la pointe du youd fait allusion au Keter, comme l'ont écrit les kabbalistes, car la dix sefirot, dans l'occultation et la subtilité, sont allusionnées dans la pointe du youd, qui est un youd fin et caché. Et le remplissage du youd, c'est le déploiement des dix sefirot de telle sorte que chacune est comprise de toutes les dix.

Et l'attribut אדנ"י, qui est le secret de la terre supérieure, les reçoit, et ce sont le secret de cent אדנ"י. Voici pour toi le secret de la dîme de la dîme: car en אדנ"י il y a cent portes, et elles s'occultent dans la 'Hokhma qui comprend dix dans l'occultation; et ensuite elles s'occultent davantage, dans l'extrême occultation, dans la pointe du youd, jusqu'à ce qu'elles s'unissent et s'occultent dans une occultation absolue.

Et le youd lui-même, qui est 'Hokhma, s'unit à sa pointe qui est Keter: voici le secret de cent, dans le secret du déploiement de l'Atsilout et de leur inclusion, et c'est le remplissage du youd; et ensuite elles s'occultent dans leur racine, dans la 'Hokhma qui est l'essence du youd; et ensuite elles s'unissent dans l'unité absolue dans la pointe du youd: voici le secret de la dîme, et de la dîme de la dîme.

Et voici: l'essence du youd, qui est 'Hokhma, est unie à sa pointe, qui est Keter; et nous trouvons que tous deux sont appelés pensée, comme nous le trouvons dans le Zohar en plusieurs endroits (vois dans les Tikounim, Tikoun 69, 100a); et vois dans le Pardes, aux valeurs des surnoms, à l'entrée Pensée. Et il a écrit là au nom du grand kabbaliste Rabbi Moché, dans le Sefer Hachem, et voici son langage: pensée est dans le Keter elyon et dans la 'Hokhma; et dans le Keter elyon, pensée, mais nulle atteinte du tout de son côté; et la pensée précède toute 'Hokhma et Bina par nécessité, et il n'y a point à penser en elle du tout; et aussi la 'Hokhma sera appelée pensée, car elle n'est atteinte que comme pensée, en laquelle le commencement de la pensée et de la méditation, mais en peu; et sur toutes deux il est dit (Psaumes 92,6): Tes pensées sont très profondes; car par ce qu'on pense dans la 'Hokhma, on en vient à penser dans le Keter elyon par estimation.

Jusqu-ici ses paroles.

Et maintenant, considère le secret de la dîme et de la dîme de la dîme, qui est la teroumat maaser (offrande prélevée de la dîme), et le secret de la terouma gedola (Kidushin 58b): un seul grain de blé exempte, etc., et sa prise se fait par estimation, toute mesure. J'ai déjà expliqué les cent portes dans le secret du déploiement, et le secret de la dîme: leur racine est l'essence du youd; et la teroumat maaser est son adhésion à la pointe du youd; et tout cela se prend par mesure, car ainsi l'Atsilout est appelé mesure qui mesure tous les êtres; et dans la 'Hokhma est la racine des mesures, et là est la teroumat maaser.

Mais la terouma gedola fait allusion à l'essence de la pointe du youd, qui est un aspect au-dessus des aspects de l'adhésion de l'essence du youd à sa pointe; car l'adhésion de l'essence du youd à sa pointe, c'est l'adhésion et l'égalisation de 'Hokhma à Keter; toutefois l'essence de la pointe est l'aspect du Keter lui-même, et là le secret de la pensée est caché à la pensée, seulement par estimation de l'intellect: c'est le secret de la terouma gedola, qui se prend par estimation; et nos Sages l'ont appris du verset (Nombres 18,27): et cela vous sera compté, c'est-à-dire par la pensée et l'estimation. Et bien que ce verset soit écrit à propos de la teroumat maaser, ils l'ont appris par si ce n'est pas nécessaire [ici], qu'il porte sur la terouma gedola, où c'est par estimation.

Et voici: certainement, pour tout si ce n'est pas nécessaire ici, applique-le ici, qui est exégète dans la Torah, certainement il y a un secret pourquoi cela a été écrit ici et non dans son sujet. Et ici je dis que cela fait allusion au secret mentionné plus haut: cela a été écrit à propos de la teroumat maaser, qui est l'aspect supérieur de 'Hokhma, appelé aussi pensée; et cette pensée s'adhère à la pensée qui est par estimation; bien que cette pensée-ci soit dans la mesure, et la terouma gedola le prouve, car elle est dans la mesure d'un sur cent, néanmoins c'est un aspect qui s'égale à la pensée qui est estimation et non mesure, car elle est la racine des mesures.

Et bien qu'elle soit comptée comme un, c'est-à-dire un sur cent, c'est le secret de un n'est pas du compte, bien qu'il soit la tête du compte; c'est pourquoi il a été écrit et cela vous sera compté auprès de la teroumat maaser, bien que son sujet soit pour la terouma gedola. Et comprends ces choses, car elles sont merveilleuses.

Et j'ai déjà dit que les dîmes et les bénédictions sont un seul secret et un seul lieu pour toutes; et lorsque tu y parviens, dans le secret des pensées susdites, c'est la racine et la source des bénédictions; car ainsi il a expliqué dans les Tikounim (Tikoun 70, 120b) le secret de baroukh, ce sont les initiales ברו"ך רא"ש ומקו"ר כ"ל, qui font allusion au lieu saint susdit. Voici donc expliqué le secret des cent portes, et le secret de: et le Nom le bénit.

Et pour expliquer le sujet davantage, je copierai les paroles de Chaarei Ora, à la première porte, au surnom Bénédiction, et voici son langage: et ces cent socles qui sont dans le Tabernacle sont à l'image de cent bénédictions qui se remplissent de la grande berekha, appelée אדנ"י; c'est pourquoi l'homme est tenu de réciter cent bénédictions chaque jour (Menahot 43b), afin d'attirer de chacune de ces bénédictions; et s'il manque une bénédiction, il lèse et inflige un défaut; et le secret dépend du secret de אי"ק בכ"ר, qui est le secret de cohen, Levi et Israël, et c'est le secret de nefech, roua'h et nechama.

Et selon ce principe, David le roi, que la paix soit sur lui, a dit: Benedis, mon âme, le Nom (Psaumes 104,1): il a suspendu les bénédictions à la nefech, dans le secret des trois dispositifs supérieurs; et la nefech doit réciter cent bénédictions, et elle correspond à Israël. Et des cent bénédictions, dix parviendront, qui sont la dîme, au roua'h, qui correspond au Levi.

Et des dix du roua'h du Levi, il donnera une à la nechama, qui correspond au cohen. Et s'il en est ainsi, tu apprends que si la nefech de l'homme ne récite pas cent bénédictions chaque jour, une seule bénédiction n'arrivera pas à la nechama, puisqu'il n'arrive pas au roua'h dix bénédictions: c'est le secret des Lévites qui prennent la dîme d'Israël et reviennent et donnent au cohen un dixième de ce qu'ils ont pris.

Et c'est le secret de la section de la dîme des Lévites, des cohanim et des Israélites, écrite dans la Torah. C'est pourquoi il a dit (Nombres 18,26): Et aux Lévites tu parleras et tu leur diras: lorsque vous prendrez des fils d'Israël la dîme que Je vous ai donnée d'eux en votre héritage, vous en prélèverez la terouma du Nom, dîme de la dîme.

Et le secret de la dîme de la dîme est le secret de אי"ק: s'il n'y a pas de ק (cent), il n'y a pas de י (dix), et s'il n'y a pas de י, il n'y a pas de א (un); c'est pourquoi l'homme doit être diligent à réciter cent bénédictions, et si, à Dieu ne plaise, il en manque une, [c'est un] défaut. Et ces cent bénédictions sont à l'image des cent אדנ"י d'argent, en lesquels l'afflux d'Adonay se déploie de tout côté vers cent mares.

Jusqu-ici ses paroles.

Et maintenant j'expliquerai davantage le sujet de la bénédiction, et le sujet de cohen, Levi et Israël. Il est connu que les mesures de cohen, Levi et Israël sont 'Hessed, Guevoura, Tiferet, qui sont le secret des patriarches: 'hessed à Abraham (Michee 7,20), et crainte d'Its'hak (Genèse 31,42), et vérité qui est Tiferet pour Yaakov; car il est un homme intègre, l'intègre qui parfait avec les intègres; il habite les tentes entre Abraham et Its'hak, et fait la balance entre eux, et parfait et complète.

Et je me suis déjà étendu plus haut dans la paracha Hayei Sara (Torah Or, aux paroles commençant par: même ce que nous avons dit) que les patriarches sont la perfection du monde; car le monde à été créé par le 'hessed, comme il est écrit (Psaumes 89,3): le monde sera bâti par le 'hessed; le Saint, béni soit-Il, dans Son 'hessed, a voulu en lui faire exister des créatures qui reconnaîtraient Sa divinité, béni soit-Il. Mais bien qu'il ait été créé par le 'hessed, le commencement de la pensée était de se conduire selon la mesure du din (jugement), pour rendre à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actes, selon la ligne du din, que ce soit bien ou mal (Bereshit Rabbah 12,15): c'est la mesure d'Its'hak.

Il vit que le monde ne se maintient pas: Il associa la mesure du din à la mesure de la miséricorde: c'est la mesure de Yaakov, compris des deux, et incliné du côté du 'hessed.

Voici: les patriarches sont le secret de la création, et la création fut dans la bénédiction, comme il est dans Bereshit Rabbah (1,14), et voici son langage: pourquoi le monde à-t-il été créé par un beth? Pour te faire savoir qu'ils sont deux mondes: ce monde-ci et le monde à venir.

Autre chose: pourquoi par un beth? Parce que c'est un langage de berakha.

Et pourquoi pas par un alef? Parce que c'est un langage de ארורה.

Autre chose: pourquoi pas par un alef? Afin de ne pas donner d'ouverture de bouche aux errants pour dire: comment le monde peut-il tenir, lui qui a été créé en langage de malédiction?

Mais le Saint, béni soit-Il, dit: Je le crée en langage de bénédiction, et plût à Dieu qu'il tienne. Jusqu-ici ses paroles.

Glose: c'est fort étonnant: que renouvelle-t-il dans autre chose? Et aussi dans le second autre chose c'est difficile: il a dit pourquoi par un beth, qui est langage de berakha; s'il en est ainsi, pourquoi a-t-il fallu dire ensuite pourquoi pas par un alef?

Selon la voie du pchat, on peut expliquer qu'il dit ainsi: bien que le beth ait le mérite d'être langage de berakha, néanmoins l'alef a le mérite de la précédence, et il est la tête de toutes les lettres. Là-dessus il a dit: ceci et cela causent, car alef est langage de malédiction et beth de berakha; c'est pourquoi Il a commencé par un beth.

Ensuite il lui est difficile: malgré tout cela, il n'est pas convenable de reculer l'alef; à la rigueur, s'Il disait maudit explicitement, il serait bien de ne pas commencer par une malédiction; mais pour un simple signe, cela n'est pas convenable. C'est pourquoi il a dit: afin de ne pas donner d'ouverture de bouche à ceux qui détruisent le monde, et qu'ils s'attachent à la malédiction, [disant] que ce monde-ci est maudit; c'est pourquoi Il a ouvert en langage de berakha, qui est béni pour les bénis.

Toutefois il y a un secret de sujets dans cette parole. Voici donc qu'il a été créé dans la bénédiction, et la création du monde, ce sont les patriarches, comme je l'ai écrit; c'est pourquoi la source des bénédictions a été remise aux patriarches, comme le Saint, béni soit-Il, l'a dit à Abraham (Genèse 12,2): et sois une bénédiction; les bénédictions sont remises en ta main, etc.

(Bereshit Rabbah 39,18). Et après Abraham, Its'hak l'hérita, et c'est (Genèse 25,11): Et ce fut après la mort d'Abraham, et Elokim bénit Its'hak son fils.

Et sur cette bénédiction Yaakov et Esau se querellèrent, et Yaakov l'hérita et fut béni, et par cette bénédiction Yaakov bénit ses fils. Et voici: Abraham ne transmit pas lui-même les bénédictions à Its'hak, car il vit Esau sortir de lui; mais le Saint, béni soit-Il, le bénit.

Ce sujet s'expliquera au sujet des bénédictions par lesquelles Yaakov fut béni, et aussi s'expliquera la parole de Bereshit Rabbah de ceci.

Le principe qui en ressort: les patriarches sont la perfection du monde créé dans la bénédiction, et ils sont les mesures de cohen, Levi, Israël, qui est le secret de la dîme et de la terouma.

Et voici: le secret de la dîme, qui est le youd, comme je l'ai expliqué plus haut, s'est déployé en trois dons bons qui ont été donnés à Israël, et tous sont le secret du youd: c'est-à-dire Torah, terre d'Israël et monde à venir. L'ensemble de la Torah: les dix Paroles, où toutes les six cent treize (תרי"ג) mitsvot sont allusionnées dans les six cent treize lettres, jusqu'à qui est à ton prochain.

Et voici: les Paroles sont saintes; et la parole Je suis le Nom ton Elokim (Exode 20,2), qui est la dixième de bas en haut, et elle est la tête, la dixième, plus sainte, et elle est celle qui comprend, car cette parole est Son existence, béni soit-Il. Ensuite, terre d'Israël: dix saintetés, comme nous l'avons appris dans le traité Kelim, chapitre 1 (6): il y a dix saintetés; la terre d'Israël est plus sainte que toutes les terres; et quelle est sa sainteté, etc.; les villes ceintes d'une muraille sont plus saintes, etc.; à l'intérieur de la muraille c'est plus saint, etc.; le mont du Temple, etc.; jusqu'au Saint des saints, plus saint qu'eux, etc.

Voici: elles sont dix saintetés, et la dixième est le Saint des saints. Ensuite, le monde à venir à été créé par un youd.

Et voici: la terre d'Israël d'en bas est alignée en face de celle d'en haut, au sujet de laquelle il est dit (Isaie 60,21): Et ton peuple, tous des tsadikim, à jamais ils hériteront la terre; et ils sont le secret (Avot 5,1) des dix Énonciations par lesquelles le monde à été créé; et une seule Énonciation comprend toutes les Énonciations, comme c'est connu dans les paroles des kabbalistes, et c'est le Saint des saints.

Et voici: ces trois dons, chacun se rattache aux trois patriarches. Le don de la Torah commence depuis Abraham notre père, comme il est au premier chapitre de Avoda Zara (9a): les deux mille [ans] de Torah commencent depuis (Genèse 12,5) et les âmes qu'ils firent à Haran; et nous traduisons: qu'ils asservirent à la Torah.

Le don de la terre d'Israël, c'est à Its'hak, car il lui fut interdit d'aller de la terre d'Israël hors du pays.

Et par là s'expliquera le sujet des creusements des puits que l'Écriture a mentionnés (Genèse 26,18). Car on peut objecter: juste avant (26,12) il est écrit et le Nom le bénit, hors de la voie de la nature; et au sujet des puits il était opprimé et broyé.

Autre difficulté: pour le premier puits et le troisième, l'Écriture a dit les raisons de l'appel des noms, comme il est écrit (26,20) car ils se querellèrent avec lui, (26,22) car maintenant le Nom nous a élargis; et pour le puits du milieu, Il n'a pas dit de raison. Autre difficulté: car maintenant Il a élargi -- Il aurait dû dire car Il a élargi, et maintenant est superflu.

Mais le sujet est: puisque Its'hak fut sanctifié par la sainteté de la terre, c'est pourquoi sont venues des allusions à la sainteté de la terre, tant en haut, comme il est écrit (26,13): et l'homme grandit et il alla croissant et grandissant, etc., que le sujet des puits.