Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Toldot, Ner Mitzvah

Its'hak sema dans cette terre-là et trouva en cette année-là cent mesures (meah shearim), et le Nom le bénit (Genèse 26,12). Ils ont dit dans Bereshit Rabbah (64,6), et Rachi l'a rapporté dans son commentaire: cent mesures, car ils l'avaient estimée quant à ce qu'elle était propre à produire, et elle produisit, pour une [mesure] qu'ils avaient estimée, cent.

Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit: cette estimation était pour les dîmes.

Voici que les patriarches ont accompli toute la Torah, et la Torah a détaillé cette mesure dans le détail des commandements qu'ils pratiquaient, comme nous le trouvons chez Abraham notre père: "et il donne la dîme de tout" (Genèse 14,20), et ici chez Its'hak, et de même chez Yaakov qui dit (Genèse 28,22): "et tout ce que Tu me donneras, je T'en prélèverai la dîme." Et Yaakov notre père donna la dîme même des âmes (nefachot), comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Bereshit Rabbah 70,7): il y a quatorze tribus avec Ephraim et Menashe; retranche quatre premiers-nés de leurs mères, qui sont eux-mêmes saints, il en resta dix, et Levi fut prélevé pour être saint pour le Nom. Voici que les patriarches ont accompli le commandement de la dîme de tout leur cœur, de toute leur âme et de tout leur bien (meodam).

Meodam, au sens simple: dîme de tout, même dîme d'argent. Et de toute leur âme: c'est-à-dire Yaakov préleva la dîme des âmes de ses fils.

Et de tout leur cœur: cela se rapporte à la terouma gedola (grande offrande sacerdotale), qui n'a pas de mesure fixe, seulement selon la libéralité de son cœur on apportera la terouma du Nom, et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Teroumot 4,3): œil généreux, un sur quarante; moyen, un sur cinquante; œil avare, un sur soixante; et tout cela est allusionne dans le verset: "et il lui donna la dîme de tout" (Genèse 14,20). Et il aurait suffi de dire "et il donna la dîme"; mais mikol (מכל, de tout) fait allusion à la terouma gedola, car la teroumat maaser (offrande prélevée de la dîme) est comprise dans la dîme, comme je l'expliquerai plus loin, car il donna à Malki-Tsedek la dîme et aussi la teroumat maaser.

Et voici: kol (כל) s'élève à cinquante, qui est l'œil moyen, celui qui donne un sur cinquante. Mais Abraham retira dix de cinquante afin d'en donner la terouma gedola.

Car lorsque tu prends dix de cinquante, il en reste quarante, c'est-à-dire il donna une part d'un sur quarante pour la terouma gedola et la lui donna, bien que la voie du moyen soit un de kol (כל), c'est-à-dire un sur cinquante. Abraham notre père, lorsqu'il préleva la terouma gedola, retira dix de cinquante, et ensuite il préleva un pour la terouma gedola, car il était généreux de cœur; et ainsi tous les patriarches.

Et au sujet de la terouma gedola, il semble qu'on puisse résoudre ce qu'ils ont dit: "cette estimation était pour les dîmes"; or c'est difficile, car nous avons appris (Avot 1,16): "et ne multiplie pas les estimations pour prélever la dîme." Mais Its'hak notre père mesurait et prélevait la dîme, et l'estimation était pour la terouma gedola, comme nous l'avons appris dans le traité Terouma, premier chapitre (michna 7): on ne prélève pas la terouma ni par mesure, ni par poids, ni par dénombrement. Bien que les sages aient donné une mesure, comme ci-dessus, œil généreux, etc., néanmoins elle se prend par estimation, et nous l'apprenons de ce qui est écrit (Nombres 18,27): "et votre terouma vous sera comptée" -- par la pensée tu prélèves la terouma, c'est-à-dire par estimation.

Et bien que cela soit écrit à propos de la teroumat maaser, si ce n'est pas nécessaire pour la teroumat maaser -- car la Torah lui a donné une mesure et il faut mesurer, etc. -- applique-le au sujet de la terouma gedola.

Toutefois, si tu examines bien, il ressort que l'estimation était pour toutes les dîmes, car l'estimation était avant la pousse: ils estimaient le champ pour ce qu'il était propre à produire, etc. Et il semble certain qu'au moment du prélèvement de la dîme, il mesurait pour prélever la dîme; et l'estimation qui était avant la pousse, l'intention d'Its'hak en cela était au nom de la hassidout (piété).

Car la loi est (Berakhot 35b) qu'il n'y a d'obligation qu'après l'achèvement du travail et après qu'elle ait vu le visage de la maison (peney ha-bayit, entrée sous le toit); et ce que l'on mange du grain avant cela est exempt de la dîme. Et Its'hak voulut être plus strict, et pour cela il faisait une estimation afin de prélever même de ce qui avait déjà été mangé; et cela n'entre pas dans "et ne prélève pas la dîme par estimations", car cela n'a été dit que sur l'obligation de la dîme, mais ceci n'était qu'une houmra (stricte précaution) de la part d'Its'hak notre père.

Et puisque ce verset parle du commandement de la dîme, c'est pourquoi il est dit: "et le Nom le bénit"; et comme il est écrit dans Malachie (3,10): "Apportez toute la dîme à la maison du trésor, et qu'il y ait de la nourriture dans Ma maison, et Je verserai pour vous une bénédiction jusqu'à ce qu'il n'y ait plus assez."

Et ce que j'ai écrit, qu'ils donnèrent à Malki-Tsedek les teroumot et la dîme: or les dîmes n'appartiennent qu'aux Lévites. Sache que Malki-Tsedek était en puissance cohen (prêtre), et en puissance de puissance il était Levi, selon ce que nous avons reçu du Ari, de mémoire bénie: Aaron le cohen est de l'âme de Malki-Tsedek, c'est pourquoi Malki-Tsedek est cohen à El Elyon (Dieu très-haut) (Genèse 14,18); et Shemouel le prophète, qui était Levi, est de l'âme d'Aaron.

Et c'est ce qu'allusionne: "n'est-ce pas Aaron ton frère, le Levi" (Exode 4,14); et Malki-Tsedek est Shem fils de Noé. Et tu verras le nom de Shem inscrit au début du nom de Shemouel (שמואל); c'est pourquoi Malki-Tsedek est cohen, et Levi par la force de son âme.