Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim

Dans le Midrach haNeelam du Zohar (I, 122b), ils ont fait allusion, dans cette paracha, au sujet du corps et de la nechama, et au sujet de ceux qui habitent la poussière et du temps de la résurrection; et combien de réprimande morale sort de cela:

Tossefta du Zohar (I, 122b): Heureux celui qui s'amoindrit dans ce monde, combien il est grand et élevé dans ce monde-là. Et ainsi ouvrit le Rav de la metivta (académie céleste): celui qui est petit est grand, celui qui est grand est petit, comme il est écrit (Genèse 23,1): Et les jours de Sarah furent, etc.

Cent, qui est un grand compte, il est écrit à son sujet שנה (année, singulier); le petit des années, un, il l'a amoindri; sept, qui est un petit compte, il l'a augmenté et l'a grandi, comme il est écrit שנים (années):

On peut encore trouver une allusion morale: que l'homme veille à ajouter un degré chaque jour; plus il vieillit, plus il doit ajouter un degré. C'est le sujet de (Chabbat 152a): les anciens parmi les disciples des sages, tout le temps qu'ils vieillissent, ajoutent de la sagesse; et les anciens parmi les amei haarets (ignorants), tout le temps qu'ils vieillissent, ajoutent de la sottise.

Et il se peut que ce soit le sujet de (Genèse 24,50): Et Lavan et Betouel répondirent, car Betouel, ayant vieilli, devint sot, et Lavan dut répondre. Et au sujet des anciens parmi les disciples des sages, tout le temps qu'ils vieillissent ils ajoutent de la sagesse: l'allusion vient en ce que, dans les sept dernières années de Sarah, il dit le langage du pluriel, années, car en elles sa sagesse se multipliait le plus:

Et selon la voie de la Tossefta du Zohar, qui fait allusion à l'humilité, c'est pourquoi je dis qu'il y a aussi une grande allusion, dans le mot ויהיו, à la techouva. Ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Pessikta Rabbati 21,18): ce monde à été créé avec un ה ouvert en bas et ouvert sur son côté, car là sont ceux qui font techouva, comme a écrit Rachi dans la paracha Bereshit sur le verset (2,4) בהבראם: בהא בראם, Il les a créés avec un ה.

Or dans le mot ויהיו le ה est au milieu, וי au-dessus du ה, וי au-dessous du ה: cela fait allusion à l'humilité et à l'acceptation des souffrances dans l'amour. Heureux l'homme que יה châtie (Psaumes 94,12), et qui accepte souffrances et abaissement en ce monde: alors il entre par l'ouverture du ה et il est réparé.

C'est-à-dire: puisqu'il a וי en bas, en ce monde, car il accepte souffrances et abaissement. Mais s'il est en ce monde dans l'orgueil, alors il recevra וי d'en haut, c'est-à-dire dans le monde à venir, et là le ה est fermé, il n'a pas où entrer, et par quoi se réparera-t-il?

C'est pourquoi heureux l'homme qui s'humilie en ce monde, qui est abaissé et qui accepte les souffrances dans l'amour:

Abraham était vieux, avancé en jours (Genèse 24,1). Il sort de cela une grande leçon morale: l'homme doit veiller à ce que, chaque jour de sa vie, il y fasse le bien et non le mal; alors il y a une réalité de vie pour ce jour.

La crainte de ה' ajoute des jours (Proverbes 10,27), c'est-à-dire que chaque jour a en lui de la vie à cause de l'acte de bien qui y a été fait. Mais les années des méchants seront raccourcies, c'est-à-dire que même de nombreuses années qu'il a vécues, il est compté dans sa vie comme un mort, puisqu'il n'y a pas accompli le bien.

Et Abraham était vieux, avancé en jours: chaque jour avait en lui de la vie, et il devint vieux. Et je me suis beaucoup étendu en réprimande morale à sa place: l'homme doit faire techouva chaque jour et réparer ses actes:

Dominant en tout ce qui est à lui (Genèse 24,2). On peut expliquer que cela se rapporte à Abraham: Eliezer était l'esclave et l'ancien de la maison de celui qui domine en tout ce qui est à lui.

Et l'allusion est: celui à qui le Nom, béni soit-Il, a accordé une grande richesse, et qui est avare et ne multiplie pas les aumônes et la générosité, assurément il y a des kelipot (écorces) et des satans, loin de nous, qui résident sur sa richesse et l'empêchent de pouvoir dominer ce qui est à lui. Mais Abraham notre père était un grand généreux et un homme de charité, et dominant en tout ce qui est à lui:

Celui à qui le Nom, béni soit-Il, accorde le mérite de marier ses fils ou ses filles, qu'il veille à s'attacher au meilleur des meilleurs, comme l'ont beaucoup averti nos Sages à ce sujet (Pessahim 49a); et qu'il apprenne d'Abraham notre père, qui choisit Rebecca la juste, la prophétesse, et elle était d'une grande famille en ce temps-là; et heureux l'homme qui fera cela:

Elle se hâta et vida sa cruche dans l'abreuvoir, et elle courut encore au puits pour puiser, et elle puisa pour tous ses chameaux (Genèse 24,20). Vois et considère la sagesse morale qui était en Rebecca pour pratiquer l'honneur des créatures: car d'abord Eliezer but, et il resta de l'eau dans sa cruche, et Rebecca ne savait que faire.

Si elle donnait cette eau restante aux chameaux, alors il semblerait qu'elle égalise la bête à l'homme, à les abreuver d'un seul récipient. Et si elle versait l'eau restante au-dehors, c'est aussi un manque d'honneur, que l'eau restante de sa boisson soit jugée comme des eaux usées.

Elle usa de sagesse et courut pour abreuver; et par la force de la grande course elle fit comme si la cruche était tombée d'elle-même de sa main et s'était renversée, et elle la remplissait d'eau; et par là Eliezer resta dans son honneur:

Bereshit Rabba (60,16): Rabbi Youdan dit: la Torah t'enseigne que si un homme a des fils grands, qu'il les marie d'abord, et ensuite il prend pour lui une femme. De qui apprends-tu?

D'Abraham: d'abord Et Its'hak l'introduisit dans la tente de Sarah sa mère (Genèse 24,67), et ensuite Et Abraham ajouta et prit une femme (Genèse 25,1):

Achevée la paracha Hayei Sara, avec l'aide du El grand, puissant et redoutable: