Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Torah Ohr (4/4)

Revenons à notre sujet, car Metatron est le gardien d'Israël, et il est l'envoyé d'en haut. Et voici le langage du maître Rabbenou Ba'hya, paracha Michpatim: il est appelé du nom de Metatron parce que dans ce nom sont comprises deux langues qui indiquent notre sujet, et c'est seigneur et envoyé.

Seigneur, du langage des Sages qui appellent la dame détentrice du gouvernement matrona. Envoyé, du langage grec où l'on appelle l'envoyé mentator.

Et encore, il inclura aussi un sujet du langage de garde, car le Targoum de mishmeret (garde) est materet, et parce qu'il est le gardien du monde et qu'il est appelé gardien d'Israël.

Et voici, d'après l'indication de son nom, nous avons saisi qu'il est seigneur de tout ce qui est sous lui, car toute l'armée des supérieurs et des inférieurs, ne sont-ils pas en son pouvoir et sous sa main; et il est l'envoyé de Celui qui est au-dessus de lui et plus haut que lui, qui l'a fait dominateur sur tout et l'a établi seigneur de Sa maison et gouvernant sur tout Son avoir. Jusqu-ici le langage du maître Ba'hya, de mémoire bénie, et il s'est encore étendu, vois là-bas.

Et voici, il est appelé esclave, comme il est expliqué dans le Zohar (Raya Meheimna, le Berger fidèle, Ki Tetse, tome III, 278a) et dans le Pardes: car l'aspect de "Vous êtes des fils pour ה' votre Elokim" (Deutéronome 14, 1), du côté de l'Atsilout (émanation), il est fils; et la Création est le secret de la servante hébraïque; et Metatron est le secret de l'esclave hébreu. Il en résulte que Metatron est l'esclave, ancien de la maison, gouvernant tout ce qui est en haut par la volonté du Créateur, béni soit-Il; et de lui il est dit: "Voici, Moi J'envoie un ange devant toi pour te garder sur le chemin", etc.

(Exode 23, 20); et il est écrit ensuite: "car Mon Nom est en son sein" (ibid. 21).

Et nos Maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué (Sanhédrin 38b), et Rachi a apporté leurs paroles là (s.v. ki shemi), et ils ont dit: c'est Metatron, dont le nom est comme le nom de son Maître.

Et encore, nos Maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Shemot Rabba 32, 8): Celui qui a gardé les pères gardera les fils. Et ainsi fut le sujet ici: Abraham envoya en bas son esclave, ancien de sa maison, gouvernant tout ce qui est à lui; et fut envoyé avec lui l'esclave, ancien de la maison, gouvernant tout ce qui est en haut; et de lui Abraham notre père dit: "Il enverra Son ange devant toi" (Genèse 24, 7).

Voici, Moi J'envoie Mon ange en bas, c'est-à-dire toi, Eliezer, qui est un esclave hébreu: car même s'il était cananéen, il était l'esclave d'un Hébreu, car Abraham est appelé Hébreu, comme il est écrit: "Avram l'Hébreu" (ibid. 14, 13); et le Saint, béni soit-Il, enverra Son ange, qui est appelé lui aussi esclave, Mon esclave.

Et voici, lorsqu'il fit jurer l'esclave d'en bas, il dit: "Et je te ferai jurer par ה', Elokim des cieux et Elokim de la terre" (ibid. 24, 3), car voici, il est sur la terre.

Et au sujet de l'envoi d'un ange depuis les hauteurs, l'esclave d'en haut, il dit: "ה', Elokim des cieux, enverra Son ange", car il est des cieux.

Et ainsi alla l'esclave d'en bas, et sur lui planait la gloire de l'esclave d'en haut, envoyé dans la mission du Saint, béni soit-Il. En tout lieu où l'on mentionne le langage d'esclave, cela fait allusion à l'esclave d'en bas.

Et en tout lieu où on le mentionne du nom de l'homme, cela fait allusion à la gloire de l'esclave supérieur, par lequel il s'attacha à la sainteté: car un ange est appelé homme, comme il est écrit: "Et un homme le trouva" (Genèse 37, 15); et nos Maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Tanhuma Vayeshev 2): un ange, comme il est dit: "l'homme Gabriel" (Daniel 9, 21). Et voici, il est écrit: "Et l'esclave courut à sa rencontre" (Genèse 24, 17), et ensuite: "Et l'homme regardait avec stupeur" (ibid.

21); et Onkelos a traduit: "et l'homme tardait" (vegavra shahi), car il était debout et contemplait. Mais "Et l'esclave courut" se rapporte à l'esclave d'en bas.

Et l'homme était debout et contemplait, recevant l'influx d'en haut, et il dit: pour savoir si ה' avait fait réussir son chemin, ou non.

Ce qui est écrit "pour savoir", c'est sur le secret de l'arbre de la connaissance. Et le sujet de "ה' a-t-Il fait réussir son chemin, ou non" fait allusion à Yaakov et à Esau: l'un réussit et l'un non.

Et il est déjà connu que le principal de l'arbre de la connaissance du bien et du mal est du côté de Metatron, comme il est dans les Tikounim (Tikoun 53, 87b); et le Pardes l'a apporté dans la Porte des palais des temourot, chapitre 6, et voici son langage: l'arbre de la connaissance du bien et du mal est en bas. L'arbre de la connaissance, le bien: cela est Metatron.

Et le mal: cela est Samael. Jusqu-ici son langage.

Et Metatron est bien; et c'est le secret de: "Et tout le bien de son maître était dans sa main" (Genèse 24, 10).

Et voici, du côté de l'ange il y avait la connaissance que le chemin était réussi et qu'elle était sa compagne, et les dons de l'anneau et des bracelets étaient dignes d'être donnés sur sa main. Sur cela il est dit: "Et l'homme prit un anneau d'or, un beka (demi-sicle) son poids, et deux bracelets sur ses mains" (Genèse 24, 22): car du côté de l'homme il était prêt à donner, et c'est comme s'il avait déjà donné, à la manière de toute prophétie qui est écrite en langage de "j'ai donné", bien que cela n'ait pas encore été donné; mais en bas, dans l'acte, l'esclave ne les mit pas sur ses mains jusqu'après la question.

C'est pourquoi il n'est pas écrit ici qu'il les mit sur ses mains, comme il est écrit dans les paroles de l'esclave, dans la reprise des choses (ibid. 47): "Et je mis l'anneau sur son nez et les bracelets sur ses mains": car dans le corporel, dans l'acte, cela ne fut posé qu'après la question; mais dans l'aspect de l'homme, il y avait la préparation, et c'est comme si cela avait été donné.

Et après que l'esclave d'en bas eut demandé (ibid. 23): "De qui es-tu la fille?", etc., alors l'esprit, l'esprit des saints, réussit sur lui par l'intermédiaire de l'esclave d'en haut qui planait sur lui, et il sut que la chose était sortie de ה'; et il mit sur elle l'anneau et les bracelets, et il s'appuya sur l'esprit saint et non sur la divination; et par la force de cette adhésion il fit une inclination et une prosternation, et on l'appelle du nom d'homme, comme il est écrit: "Et l'homme s'inclina et se prosterna devant ה'" (ibid.

26). Et par là se résout pourquoi, dans le corps de l'événement, il mentionne le poids, comme il est écrit "un beka son poids", et de même pour les deux bracelets "dix [sicles] d'or leur poids"; et dans la reprise des choses par l'esclave, il n'a pas mentionné le poids, mais seulement dans le corps de l'événement.

"L'homme regardait avec stupeur", qui est spirituel, fait allusion à des choses spirituelles; et comme Rachi l'a apporté (Genèse 24, 22): beka, cela fait allusion au beka des sicles. Dix [sicles] d'or: allusion aux dix Paroles.

Mais dans la reprise des choses, c'est le récit de l'esclave d'en bas, le corporel.

Et voici, Rebecca l'intelligente, la prophétesse, comprit le sujet et saisit l'envoyé d'en haut; et ceci t'est le signe: elle fit allusion au grand Nom de Guevoura (ibid. 19): "Et elle dit: aussi pour tes chameaux je puiserai", qui fait allusion au Nom Agla (אגל"א), comme je l'ai écrit plus haut (s.v. oulézeh timtsa).

Et dans la reprise des choses par l'esclave, il l'appela alma (עלמה) (Genèse 24, 43). Sache que tu trouveras toujours dans la Torah (voir Deutéronome 22, 20) naara (נערה): naar (נער) est écrit, et naara est lu.

Et naar fait allusion à Metatron, qui est appelé naar, comme je l'ai écrit plus haut (Psaumes 37, 25): "J'étais un jeune homme", etc.; et vois dans le Pardes, aux Valeurs des surnoms, à l'entrée naar.

Et Rebecca la prophétesse, l'intelligente, qui savait les choses dans leur spiritualité, a certainement révélé cela à Lavan: car j'ai déjà écrit (plus haut, s.v. véagav aterets) que bien qu'il fut méchant, il était un grand sage; c'est pourquoi ils ne le mentionnèrent pas du nom d'esclave, mais seulement du nom de l'homme, toujours dans leurs paroles, car ils tenaient dans leur cœur que c'était l'homme; et la Torah a parlé dans le langage de l'homme, tel qu'il était tenu dans leur cœur. Et de même ils appelèrent Rebecca du nom de naara: "Que la jeune fille reste", "appelons la jeune fille", et non du nom d'alma.

Et voici, il est écrit: "Et elles montèrent sur les chameaux et allèrent après l'homme, et l'esclave prit Rebecca et s'en alla" (Genèse 24, 61). Car l'esclave, l'envoyé supérieur, Metatron, était ici jusqu'à ce que le sujet de la mission fût achevé; et ensuite il retourna à son lieu; et la mission ne fut achevée que lorsqu'ils eurent pris le chemin.

Et c'est: "Et Rebecca se leva", etc., "et elles allèrent après l'homme" (ibid.); et aussitôt qu'ils eurent pris le chemin, Metatron se retira; alors il est dit: "Et l'esclave prit Rebecca et s'en alla." Et il est possible que le mot "et il s'en alla" se rapporte au mot "l'homme" qu'il a mentionné, et qu'il retourna à son lieu.

Et c'est le sujet du Midrach dans Bereshit Rabba (59, 8): "Et Abraham dit à son esclave, ancien de sa maison" (Genèse 24, 2) -- sa maison: que le ziv ikonin (éclat de son image) était semblable à lui; "gouvernant tout ce qui est à lui": qu'il dominait son penchant comme lui. Ensuite ils ont dit là dans le Midrach: "Et l'esclave lui dit" -- c'est ce qui est écrit: "Canaan, dans sa main des balances de fraude, il aime opprimer" (Osée 12, 8).

Canaan, c'est Eliezer, etc. Le sujet: l'élévation du ziv ikonin lui vint de la force de la gloire de l'esclave supérieur qui planait sur lui.

En somme du sujet: les pères sont la perfection du monde, et ils sont le secret de la création et du monde; leur but est pour Adam le premier homme; et Abraham est le grand homme; et Sarah est mère de tout vivant; et Its'hak et Rebecca, le kalastèr (trait) de leurs visages; et la beauté de Yaakov est de l'espèce de la beauté d'Adam.

Et sur ces trois aspects de mère, de sœur et de fille, il est fait allusion (Bereshit Rabba 58, 1): fille de vingt comme fille de sept pour la beauté, et fille de cent comme fille de vingt pour le péché. Dans l'aspect d'Ima Ilaa (la Mère d'en haut), secret de la lumière des sept jours qui fut cachée, comme je l'ai écrit plus haut (s.v. oumah shekinu).

Ensuite elle fut cachée et s'obscurcit. Et au moment du don de la Torah, cessa la souillure du serpent (Chabbat 146a), et il était digne que reviennent les tuniques de lumière; c'est pourquoi il est fait allusion, dans la paracha "Que la lumière soit", cinq fois "lumière", correspondant aux cinq livres de la Torah, comme il est dans le Midrach (Bereshit Rabba 3, 5).

C'est l'aspect du kaf (כ"ף), comme il est dans le Zohar (tome III, 11b) sur le verset: "Dix, dix, le kaf" (Nombres 7, 86): ce sont les dix paroles créatrices, et les dix Paroles, qui sont youd (יו"ד) dans son épellation pleine, les deux montant à kaf. C'est: fille de vingt comme fille de sept pour la beauté, c'est-à-dire comme la lumière des sept jours; néanmoins elle ne fut pas vraiment restituée, seulement à la ressemblance de la lumière des sept jours.

Et s'ils n'avaient pas fauté avec le veau, et qu'ils se fussent fortifiés dans la Torah, alors ils seraient montés plus haut, plus haut, et se serait révélée vraiment la lumière cachée. Mais au commencement du don de la Torah, c'était comme la lumière des sept jours, à la ressemblance.

C'est le secret de: "Dis à la sagesse: tu es ma sœur" (Proverbes 7, 4), et c'est l'aspect de sœur. Ensuite, lorsqu'ils fautèrent avec le veau, ils gâtèrent aussi cela, et le kaf fut diminué; et ils trouvèrent un tikoun (réparation) en quelque mesure dans la construction du Temple, qui était haut de cent coudées: c'est fille de cent comme fille de vingt pour le péché, car les sacrifices expiaient; mais ils étaient dans l'aspect de fille de Sion, et ainsi elle est appelée "fille de Jérusalem" (Isaie 37, 22).

C'est le secret de "et pour la pleurer" (ולבכותה, Genèse 23, 2), un kaf petit; et le kaf s'est retiré, il reste ולבתה, qui est comme l'aspect de la fille. Et dans la destruction du Temple, même le kouf (ק') fut diminué, comme l'a écrit le Baal HaTourim au sujet du petit kouf dans "j'ai le dégoût de ma vie" (ibid.

27, 46). Et dans la destruction du Temple, alors ils descendirent plus bas que fille, et ils se servirent de la voix qui sort de la fille: et c'est bat kol.

Et maintenant, par nos fautes, ni ceci ni cela, jusqu'à ce que vienne le Machiah notre juste, et qu'une lumière nouvelle éclaire sur Sion.

Et lorsque tu t'approfondiras dans le secret des choses: voici, la lumière des sept jours est dans la Bina. Le don de la Torah depuis les cieux: Tiferet.

La construction du Temple: dans la Malkhout. Et il y a trois aspects à la Malkhout, dans le secret des trois points-voyelles du vav, qui fait allusion à Tiferet: à savoir le hirik en bas, c'est l'aspect de fille.

Et lorsqu'elle monte en haut vers Tiferet, c'est le secret du malafoum (voyelle ou), ils sont égaux, elle est appelée sœur, et ils sont frère et sœur. Et lorsqu'elle est couronné de Tiferet son époux, alors elle est couronne à sa tête, dans le secret du holam, et elle est appelée mère.

Et alors s'explique: "Sortez et voyez, filles de Sion, la couronne dont sa mère l'a couronné" (Cantique des cantiques 3, 11); et que nous méritons cela bientôt, de nos jours, amen.