Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Torah Ohr (2/4)

Et c'est le sujet de (ibid. 25,6) : et aux fils des concubines, il leur donna des présents.

Et nos Sages, de mémoire bénie, ont expliqué (Sanhédrin 91a) qu'il leur transmit un nom d'impureté. Et cette chose est alludée en ce que le mot פלגשם est écrit défectueux, ce qui fait allusion au nom d'impureté : car la kelipa (écorce) dans sa racine est un nom, et dans son déploiement une impureté, et c'est ש"ם טומא"ה.

Et cela est allude dans le mot פלגשם écrit défectueux : פלג שם, c'est-à-dire peleg, c'est-à-dire la moitié, est un nom. Mais dans l'avenir cela sera réparé, car l'impureté sera abolie, et celui qui restera, on dira de lui qu'il est saint (Isaie 4,3).

Et ce sujet est le sujet de la création du monde : la kelipa a précédé, et ensuite : qu'il y ait lumière. Car ainsi il est écrit (Genèse 1,2) : tohu et bohu, et ténèbres sur la face de l'abîme, et ensuite (ibid.

3) : qu'il y ait lumière. Et nos Sages ont interprété (Bereshit Rabba 2,5) [cela] sur les quatre exils, et ensuite : qu'il y ait lumière, c'est le Messie.

Mais le bien véritable en lequel il n'y a pas de mélange de mal, c'est Yaakov : il est le dedans et l'intériorité, secret de l'arbre de vie au milieu du jardin. Et sur lui est allude (Genèse 24,10) : et tout le bien de son maître était dans sa main.

Je me suis étendu ailleurs (voir plus bas, paracha Vaethanan, Torah Ohr, commençant par : sujet des trois présents) sur la distinction entre tov avec un holam et tuv avec un malapoum : c'est le dedans, et son sens est la bonté d'élite parmi les bontés, et là le mal ne séjournera pas. Et sur lui Abraham notre père a fait allusion (Genèse 24,7) : ה' Elokim des cieux, qui m'a pris de la maison de mon père et du pays de ma naissance.

Rachi a expliqué : de la maison de mon père, Haran ; et du pays de ma naissance, Our Kasdim. Et nos Sages ont dit (Bereshit Rabba 63,2) : Yaakov qui a racheté Abraham (Isaie 29,22) ; Abraham n'a été sauvé de Our Kasdim que par le mérite de Yaakov.

Et cet enseignement s'expliquera, si ה' le veut, dans la paracha Toldot. Voici donc qu'il fait allusion que le but de cette union est Yaakov.

Et c'est pourquoi il a fait allusion à son sujet (Genèse 24,8) : seulement, mon fils, tu ne le ramèneras pas là ; mais le fils de mon fils y retourne (rapporté dans Rachi là), car il retournera après ce qu'il a perdu : Rachel et Léa, Bilha et Zilpa ; il y garda le troupeau. Et ils sont tson barzel (צאן ברז"ל), initiales de ses quatre femmes.

Et pour cela tu trouveras une allusion aux mesures des Pères (Genèse 24,12) : et use de 'hessed (bonté) envers mon maître Abraham -- c'est la mesure du 'hessed d'Abraham. Et ensuite, dans le récit de Rebecca, il est écrit (ibid.

19) : et elle dit, aussi pour tes chameaux je puiserai -- les initiales sont אגל"א, et c'est le Nom de la guevoura, mesure d'Its'hak, comme l'ont écrit les kabbalistes. Et c'est le Nom qui sort de la bénédiction : Tu es puissant à jamais, Adonaï (première berakha de la Chemone Esré), fondée sur la mesure d'Its'hak, qui est la mesure de la guevoura.

Et Atah Gibor Leolam Adonaï, les initiales sont אגל"א, et les kabbalistes se sont étendus là-dessus. C'est pourquoi à Roch Hachana, qui est le jour du jugement, lorsque l'officiant commence : le Roi qui siège, etc., par la bouche des droits Tu t'élèves, etc., alors on inverse la formule et l'on fait la formule selon les initiales d'Its'hak et de Rebecca.

Et sache que le nom de Rebecca indique le sujet du din (jugement) : car le din ne signifie pas déraciner et extirper, mais son sens est de rendre à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actes, que ce soit bien ou mal ; le fruit de ses actes, il le mangera : salaire, ou châtiment. C'est le nom de Rebecca : car les lettres רק indiquent le vide (Genèse 37,24) : vide, il n'y a rien en lui.

Et les lettres בה indiquent l'existence de ב"ה. Et la combinaison de ר"ק et de ב"ה, c'est Rebecca.

Et c'est allude dans les paroles d'Abraham notre père et dans les paroles de son serviteur, l'ancien de sa maison : car Abraham notre père a dit (ibid. 24,8) : רק, seulement mon fils, etc.

Et Eliezer a dit (ibid. 14) : ב"ה, par elle je saurai que Tu as usé de 'hessed envers mon maître.

Voici donc que la mesure d'Its'hak est alludée.

Ensuite il dit (ibid. 27) : Béni soit ה' Elokim de mon maître Abraham, qui n'a pas abandonné Sa bonté et Sa vérité -- c'est la mesure de Yaakov, comme il est écrit (Michee 7,20) : Tu donneras la vérité à Yaakov, le 'hessed à Abraham.

Car il est la ligne médiane, mesure de vérité, mais il fait pencher et incline vers le 'hessed, comme il est connu (Roch Hachana 17a). C'est ce qu'il a dit : Sa bonté et Sa vérité.

Et par là se résout, dans la reprise du sujet, ce qu'il a dit (ibid. 48) : et je bénis ה' Elokim de mon maître Abraham, qui m'a conduit par un chemin de vérité.

Et voici, c'est la chose qu'il a dite plus haut : Béni soit ה' Elokim de mon maître Abraham, qui n'a pas abandonné Sa bonté et Sa vérité. Et c'est difficile : pourquoi n'a-t-il pas mentionné ici le mot Sa bonté ?

Seulement, tout n'est qu'un : car l'intention en cela n'était que sur Yaakov, dont la mesure est les mesures de vérité et de 'hessed qu'il a mentionnées plus haut ; cela porte aussi sur la vérité, qui incline vers le 'hessed.

Il y a encore ici une allusion à Yaakov, en ce qu'il a dit qu'Il l'a conduit par un chemin de vérité : car il eut une kefitsat ha-derekh (contraction du chemin). Et de même il en fut pour Yaakov dans sa marche vers Haran, comme l'a écrit Rachi dans la paracha Vayetse (Genèse 28,17, commençant par : car si la maison).

Et Eliezer leur dit : si vous usez de 'hessed et de vérité envers mon maître, dites-le-moi -- car Yaakov a racheté Abraham, c'est 'hessed et vérité. Et alors la création fut parfaite dans l'existence d'Its'hak et de Yaakov, dont la couche était intacte, ce qui est le but du bien, pour un monde tout entier bon, et une vie éternelle, secret de (Genèse 3,3) : l'arbre de vie qui est au milieu du jardin.

Et la kelipa a précédé, c'est-à-dire Ishmael et Esau : car telle est la nature du sujet, que la kelipa précède le fruit, et ensuite la lumière brille, comme je l'ai écrit plus haut.

Et c'est le sujet des bénédictions de nos Pères, alludées dans les mots bekol, mikol, kol, comme l'ont dit nos Sages : car kol signifie l'intériorité, qui est כ"ל, car l'extériorité n'a en elle aucune substance. Et Abraham était bekol, c'est-à-dire qu'il tira de lui la souillure attachée au sujet de כ"ל des deux côtés.

C'est aussi l'allusion d'Efron, qui a dit (Genèse 23,6) : tu es un prince d'Elokim au milieu de nous (בתוכנו) : car il est pour eux le dedans et l'intériorité des kelipot qui entourent. Et Ishmael et Esau comprennent toutes les kelipot, c'est-à-dire la souillure d'Israël attachée à la droite.

Note : c'est le secret de : et je me tournerai à droite ou à gauche. Rachi a expliqué : la droite, Ishmael ; et la gauche, Lot.

Car du côté de Lot, pour qui Abraham était comme un frère, est sorti Esau le maudit, qui est du côté de la souillure du serpent maudit ; et le Targoum de maudit est Lot. Néanmoins il y a en eux de la sainteté : Ishmael a fait techouva et sa descendance est circoncise ; et de Lot est sorti David ; et Edom sera un héritage, et Séir sera un héritage, etc.

(Nombres 24,18). Et le côté de la gauche se renversera à droite, comme je l'ai écrit plus haut : car Samael, prince d'Esau, on effacera sam (סם, poison) et il restera El.

Et la souillure d'Esau, car les petits-fils sont comme des fils (Yevamot 62b), et il est attaché à la gauche, comme il est connu. Voici : tout ce qui est l'intériorité, comme un lis parmi les épines, au milieu des deux kelipot ils sont.

Et Its'hak, mikol kol, attaché en partie, c'est mikol (מכ"ל) : car il n'est sorti de lui qu'une seule kelipa, c'est-à-dire Esau. Mais Yaakov, sa couche est intacte, il n'y a en lui aucune adhésion de kelipa, et il est l'arbre de vie au milieu du jardin : il est le dedans et l'intériorité.

Et de tout ce que nous avons écrit s'expliquera le sujet de l'appellation du nom d'Ève, d'après (Genèse 3,20) : mère de tout vivant. Et c'est difficile : il eût été plus convenable que le premier homme fût appelé du nom de père -- selon leurs familles, selon la maison de leurs pères, il est écrit (Nombres 1,2).

J'ai déjà écrit que Sarah est le tikoun (réparation) d'Ève, et le nom em kol haï (א"ם כ"ל ח"י) se justifie en Sarah, comme nous l'expliquerons. Et par là se résoudra ce qu'ont dit nos Sages (Shemot Rabba 1,1) sur le verset : tout ce que te dira Sarah, écoute sa voix -- Abraham était secondaire à Sarah dans la prophétie.

Et d'abord je prémettrai les paroles de nos Sages (Baba Batra 16b) sur le verset (Genèse 24,1) : et ה' bénit Abraham en tout (bekol). Rabbi Meir dit : il n'avait pas de fille.

Rabbi Yehouda dit : il avait une fille. Et d'autres disent : il avait une fille, et son nom était Bakol.

Jusqu'ici cet enseignement est fort étonnant. Et le Ramban l'a rapporté dans cette paracha (ibid.), et il a fait allusion dans cet enseignement à plusieurs allusions ; vois là.

Et moi aussi je répondrai ma part.

Et cela s'expliquera d'après le Midrach Hazit (Shir Hashirim Rabba 3,25), que le Ramban a aussi rapporté et a expliqué selon sa voie ; et moi je l'expliquerai selon la bonne main de ה' sur moi, selon ma voie. Et voici sa teneur : Rabbi Shimon bar Yohai demanda à Rabbi Eleazar fils de Rabbi Yosse : se peut-il que tu aies entendu de ton père ce qu'est (Cantique des cantiques 3,11) : de la couronne dont sa mère l'a couronné ?

Il lui dit : oui. Il lui dit : comment ?

Il lui dit : une parabole d'un roi qui avait une fille unique, et il l'aimait à l'excès, et il l'appelait ma fille ; il ne cessa pas de l'aimer jusqu'à ce qu'il l'appelât ma sœur ; et il ne cessa pas de l'aimer jusqu'à ce qu'il l'appelât ma mère. Ainsi, au commencement, le Saint, béni soit-Il, aima Israël et les appela ma fille ; c'est ce qu'il est écrit (Psaumes 45,11) : écoute, fille, et vois.

Il ne cessa pas de les aimer jusqu'à ce qu'Il les appelât ma sœur, il est dit (Cantique des cantiques 5,2) : ouvre-moi, ma sœur, ma compagne. Et Il ne cessa pas de les aimer jusqu'à ce qu'Il les appelât ma mère, il est dit (Isaie 51,4) : soyez attentifs vers Moi, Mon peuple, et vers ma nation -- vers ma mère (לאמי) il est écrit.

Rabbi Shimon bar Yohai se leva et le baisa sur la tête ; il lui dit : si je n'étais venu que pour entendre cette parole de ta bouche, cela suffirait. Jusqu-ici ses paroles.

Le sujet de cet enseignement indique la saisie de l'aloul (l'effet) qui s'élève et va de degré en degré. Voici : l'aloul est sous l'ilah (la cause) et est appelé fille, et c'est le commencement de la saisie : qu'il saisit qu'il est un effet et qu'il a une cause.

Ensuite il s'élève dans sa saisie, plus haut, plus haut, jusqu'à ce qu'il s'attache à la cause ; alors il est appelé ma sœur. Et parfois l'aloul s'élève au-dessus de l'ilah, dans le secret du service comme besoin du Haut, et il éveille en haut, plus haut que le Haut, et provoque un influx depuis le sommet des degrés vers l'ilah de cet aloul, comme un nourrisson qui tête les seins d'une mère et provoque du lait pour la mère.

Et comme le sujet de ce qu'ont dit nos Sages (Moed Katan 16b) : qui domine sur Moi ? Le tsadik.

Et au sujet de ces aspects, nos Sages ont dit (Taanit 7a) : j'ai beaucoup appris de mes maîtres, et de mes compagnons plus qu'eux, et de mes élèves plus que de tous : dans l'aspect de fille, il est élevé ; dans l'aspect de sœur, il est compagnon ; et dans l'aspect de mère, il est maître ; et à chaque degré il ajoute une élévation.

Et ce qu'ils ont désigné en langage féminin : fille, sœur, mère, et non en langage masculin : fils, frère, père, c'est parce que ce monde-ci est un monde féminin par rapport au monde à venir, dans l'avenir, comme l'a allude le Zohar : tout Et Elokim dit dans l'œuvre de la Création, c'est Ima Ilaa (Mère supérieure) du côté de la Bina, d'où se sont déployés les sept jours de la Création, qui sont l'édifice ; et la parole : Et Elokim dit : qu'il y ait lumière -- et elle fut cachée. Et c'est le secret de la lumière des sept jours dans leur montée de leur lieu vers la Bina.

Et dans l'avenir brillera cette lumière des sept jours, la cachée et la dissimulée ; et au contraire, il s'ajoutera plus de lumière que la lumière des sept jours, c'est-à-dire la montée de la lumière cachée mentionnée, et sa tétée et son attache à la 'Hokhma, qui est appelée Père.

Et le sujet est : car même avant qu'Adam fautât, même si les kelipot ne s'étaient pas révélées, néanmoins elles étaient meleees en puissance, comme le sujet de la lie mêlée au vin tant qu'elle est encore dans les raisins. Et lorsqu'il fauta et que la lumière fut cachée, alors il tira les kelipot de la puissance à l'acte et elles se révélèrent.

Et dans l'avenir, lorsqu'elles seront abolies, il se trouve qu'il n'y aura pas de reste pour les kelipot même en puissance, car elles sont déjà sorties à l'acte et ont été abolies. C'est pourquoi la lumière cachée s'accroistra en bien jusqu'à la lumière de la 'Hokhma, appelée Abba ; alors le nom du monde sera appelé monde du mâle, comme l'ont allude nos Sages (Shemot Rabba 22,11) au sujet de shira hadasha (chant nouveau, féminin), et dans l'avenir shir 'hadach (masculin).

Et les degrés des saisies maintenant consistent à séparer l'intériorité de l'extériorité, c'est-à-dire à manger le dedans et à jeter les écorces. Mais dans l'avenir, la nuit brillera comme le jour, comme je me suis étendu dans cet exposé dans l'introduction de Toldot Adam (Maison de ה' (3), Maison de David (3), commençant par : et c'est le secret de ce qu'ils ont dit).

Et alors, degré de mâle. Et de même, la nechama d'Adam le premier homme est des sefirot de la 'Hokhma, appelée Père, et la nechama d'Ève est de la sefira de la Bina, appelée Mère, comme il est expliqué dans le Zohar.

Et je me suis beaucoup étendu dans l'introduction mentionnée sur ce sujet ; va et lis-y.

Et au sujet des aspects du monde de la femelle, le rejet des kelipot : Abraham était secondaire à Sarah. Mais Abraham est appelé père du côté de sa nechama, et il est dans le monde du mâle, dans le secret de la lumière cachée extraordinaire, et il donnera du pur à partir de l'impur : car dans le dévoilement de la lumière cachée extraordinaire, les kelipot seront purifiées.

Et c'est le secret de la sortie des kelipot d'Abraham : car de lui elles sont sorties et à lui elles retourneront. Et Abraham est celui qui fait entrer les convertis, car même les extérieurs seront purifiés et seront intériorité.

Et le mérite de Sarah est le rejet des kelipot au temps de leur domination dans le monde de la femelle, et elle a choisi l'intériorité. Et j'ai déjà écrit (plus haut, commençant par : et c'est le sujet des bénédictions) le sujet de bekol, mikol, kol.

Car d'Abraham est sorti le déchet, Ishmael, et ensuite Esau, et Esau s'est attaché à Ishmael, car il a pris la fille d'Ishmael pour femme. Et Sarah a dit (Genèse 21,10) : chasse cette servante et son fils ; et en cela Abraham lui était secondaire.

Bien qu'Esau soit sorti aussi de Sarah comme d'Abraham, néanmoins un seul n'est pas du compte, et les deux se sont fortifiés en s'unissant, car Esau s'est attaché à Ishmael. Et bien qu'ils se soient séparés et qu'il n'y ait jamais de paix entre eux, comme la voie de la kelipa, néanmoins ils se sont donné force l'un à l'autre afin d'être nourris d'en haut.

Et au sujet de ceci, qu'Abraham notre père était secondaire à Sarah, il est dit qu'Abraham avait une fille, et il appela Sarah ma sœur : car l'aspect de fille est au-dessous de l'aspect de ma sœur. Ensuite, lorsque Abraham s'éleva dans sa saisie à un degré plus grand, et selon la voie que j'ai expliquée dans la paracha Lekh Lekha, dans l'enseignement qu'il allait de lieu en lieu, alors cela fait allusion : dis de moi, il est mon frère ; et alors Sarah est dans l'aspect de mère.

Et sur ce sujet fait allusion l'enseignement (Shemot Rabba 1,1) : un maître (Mar) a dit qu'il n'avait pas de fille, et un maître a dit qu'il avait une fille. Un maître a dit une chose, et un maître a dit une chose, et ils ne sont pas en désaccord.

Et d'autres ont expliqué les paroles des deux : il avait une fille et son nom était Bakol. C'est-à-dire : et en vérité, בכל en guematria est בן, comme l'a écrit Rachi : בכל s'élève en guematria à בן.

Et il y a à préciser dans le langage de Rachi, en ce qu'il a écrit s'élève en guematria : c'est un langage double ; il aurait dû dire s'élève à בן, ou il aurait dû dire en guematria בן. Et il semble que cela était difficile à Rachi : car si l'intention du mot בכל porte sur la guematria de בן, alors il aurait dû dire : et ה' bénit בבכל, avec deux beth, et le beth s'ajoute pour l'usage.

Sur cela Rachi a fait allusion : que pour le sujet de la guematria, cela s'élève à בן.