Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Torah Ohr (1/4)

Le sujet de l'enterrement est dans le secret de (Genèse 3,19) car tu es poussière et à la poussière tu retourneras. Le commencement de l'existence d'Adam le premier homme était poussière de la terre, dont ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Talmud de Jérusalem, Nazir 7,2) : Il prit sa poussière du lieu dont il est dit (Exode 20,21) : un autel de terre tu Me feras.

Ils ont encore dit (Sanhédrin 38b) : Il amassa sa poussière de toute la terre, des quatre vents, afin que tout lieu où il mourrait l'accueille pour l'enterrement, comme Rachi a rapporté à son sujet les commentaires dans la paracha Bereshit (2,7). Et les deux sont vrais et vont au même endroit.

Car il est connu qu'Adam le premier homme comprend toutes les générations qui viennent de lui, car toutes dépendent de lui de leur vivant, comme ont dit nos Sages (Shemot Rabba 40,3) : celui-ci dépend de sa tête, celui-ci de ses yeux, celui-ci de ses cheveux, etc. Même dans leur mort ils ne se sont pas séparés, car la terre est terre sainte, du lieu de l'autel de terre d'où l'homme a été pris ; cette terre comprend toute la terre des quatre vents du monde, car là est le fondement du monde, la pierre de fondation d'où le monde à été fondé (Yoma 54b).

Et s'il n'avait pas fauté, il aurait vécu à jamais. Mais après qu'il eut fauté et fut chassé du jardin d'Éden, car le Saint, béni soit-Il, a dit (Genèse 3,22) : de peur qu'il n'étende sa main vers l'arbre de vie et ne vive à jamais, la mort fut décrétée sur lui.

Néanmoins, précieuse aux yeux de ה' est la mort de Ses pieux (Psaumes 116,15), et très bonne est cette mort, car alors il retourne au supérieur, c'est-à-dire au jardin d'Éden, et vit à jamais de la vie de la nechama, et s'élève de degré en degré. C'est pourquoi il fut enterré dans la grotte de Makhpéla, où s'ouvre une porte vers le jardin d'Éden, comme il est dans le Zohar sur cette paracha (I, 127a).

Rabbi Yehouda a dit : Abraham savait dans cette grotte un signe, et son cœur et son désir étaient là, parce qu'auparavant il y était entré et avait vu Adam et Ève ensevelis là. Et d'où savait-il que c'étaient eux ?

Seulement, il vit son image, il regarda, et une porte du jardin d'Éden s'ouvrit pour lui là, et cette image d'Adam se tenait près de lui. Et viens et vois : quiconque contemple l'image d'Adam n'est jamais sauvé de la mort, car à l'heure où l'homme s'en va de ce monde, il voit Adam, et à ce moment il meurt.

Mais Abraham le contempla et vit l'image, et une lumière qui brillait dans la grotte, et une lampe allumée ; alors Abraham désira habiter en ce lieu, et son cœur et son désir étaient toujours dans cette grotte. Jusqu'ici ses paroles.

Voici : le commencement de l'existence de l'homme est du lieu de l'autel de terre qui comprend les quatre vents de la terre, et la fin de l'homme est dans la grotte de Makhpéla, où est sa perfection pour s'élever de degré en degré. Et le Créateur du monde, béni soit-Il, est Celui qui sait que ces lieux étaient propres, celui-ci pour le commencement et celui-là pour la fin.

Et Adam le premier homme comprend toutes les générations, même au moment de leur mort, lui qui leur apparaît puisqu'ils sont des branches de lui. Et afin que leur enterrement les accueille à l'image du lieu de sa sépulture, même si c'est par un chemin lointain, néanmoins chacun méritera quelque chose à son image, chacun selon son degré.

Car de même que son existence comprend toutes les générations, ainsi son enterrement comprend toutes les sépultures, comme des branches qui se déploient, le tout selon ce qu'il est.

Et voici, nos Sages ont dit (Otsar haMidrashim, Gan Éden et Guehinom 16) que la nechama des tsadikim est ensevelie sur l'autel supérieur. C'est le sujet de ce que, lorsque arrivait le moment de l'immolation du tamid (sacrifice perpétuel), on regardait vers Hebron, comme nous l'avons appris au début du chapitre 3 de Yoma (28a) : celui qui voit dit : Barkai (l'éclair du jour) ; Mattitia ben Shemouel dit : toute la face de l'orient s'est-elle éclairée jusqu'à Hebron ?

Et il dit : oui. Car Adam le premier homme a été pris du lieu de son expiation, du lieu de l'autel de terre, et il fut enterré à Hebron, et de là il reviendra à l'autel d'en haut pour être une offrande.

Bien que nous ayons dit que toutes les générations sont incluses dans Adam le premier homme, et que de leur vivant et dans leur mort elles ne se sont pas séparées, néanmoins cela se fait par l'intermédiaire des Pères, et seuls Abraham, Its'hak et Yaakov sont appelés Pères, et de même les Mères (Berakhot 16b), et nous sommes leurs fils, car ils sont les racines et nous les branches, et ils sont nos pères et nous sommes fils pour eux. Mais le tout est la force d'Adam et Ève, qui tous deux sont appelés Adam.

Comment ? Abraham et Sarah sont le tikoun (réparation) d'Adam et Ève et leur maintien ; Its'hak et Rebecca sont les traits du visage d'Abraham et Sarah ; et le monde s'est constitué par Yaakov notre père : la beauté de Yaakov est à l'image de la beauté d'Adam (Bava Metsia 84a).

Et il s'est attaché à l'arbre de vie, car Adam le premier homme a corrompu par l'arbre de la connaissance, et les Pères ont commencé à réparer la corruption. Abraham est la racine de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, pour le réparer ; Its'hak est l'arbre de la connaissance d'où viennent le bien et le mal ; et Yaakov est l'intérieur, l'arbre de vie au milieu du jardin, sa couche intacte, au sujet de qui le Saint, béni soit-Il, a dit de la nation d'Israël (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim, vous êtes tous vivants ; et ils sont prédisposés à la vie éternelle.

Et maintenant j'expliquerai ces sujets un à un. Abraham et Sarah : tikoun d'Adam et Ève.

Dans le Zohar (I, 128a), Rabbi Shimon a dit : au moment où Abraham entra dans la grotte et y introduisit Sarah, Adam et Ève se levèrent et n'acceptèrent pas qu'on y enterre Sarah. Ils dirent : et nous, nous sommes déjà dans la honte devant le Saint, béni soit-Il, dans ce monde-là, à cause de cette faute que nous avons causée, et maintenant s'ajoutera pour nous une autre honte devant vos bonnes actions.

Abraham dit : voici, je suis prêt devant le Saint, béni soit-Il, pour toi, afin que tu n'aies jamais honte devant Lui. Aussitôt (Genèse 23,19) : et après cela, Abraham enterra Sarah sa femme.

Qu'est-ce que et après cela ? Après qu'Abraham eut pris sur lui cette parole, Adam rentra à sa place ; Ève n'y rentra pas jusqu'à ce qu'Abraham s'approchât et l'introduisît auprès d'Adam et prit sur lui [cette charge] pour elle.

C'est ce qu'il est écrit : et après cela, Abraham enterra Sarah sa femme. Il n'est pas dit à Sarah, mais et Sarah (את שרה), pour inclure Ève ; et alors ils s'installèrent à leur place comme il convient.

C'est ce qu'il est écrit (ibid. 2,4) : telles sont les générations des cieux et de la terre behibar'am (בהבראם, lorsqu'ils furent créés).

Et nous avons appris : en Abraham, les générations des cieux et de la terre, c'est Adam et Ève. Il n'est pas écrit tels sont les cieux et la terre, mais les générations des cieux et de la terre, et non les générations d'un homme ; et elles se sont maintenues par les mérites d'Abraham.

Et d'où savons-nous qu'elles se sont maintenues grâce à Abraham ? Car il est écrit (ibid.

23,20) : et le champ se leva, et la grotte qui y est, pour Abraham. Et jusqu'à ce qu'Abraham vint, Adam et Ève ne se maintinrent pas à leur place dans ce monde-là.

Jusqu'ici ses paroles. Abraham est le maintien d'Adam, Sarah le maintien d'Ève.

Its'hak et Rebecca. Its'hak est les traits du visage d'Abraham, comme l'a écrit Rachi sur le verset (Genèse 25,19) : Abraham engendra Its'hak.

Et Rebecca est les traits du visage de Sarah, et comme il est dans le Zohar (I, 133a) : et Its'hak l'introduisit dans la tente, Sarah sa mère. Rabbi Yosse dit : voici, le verset est difficile : haohela (האהלה, la tente) ; il aurait fallu dire à la tente de Sarah sa mère ; qu'est-ce que haohela ?

Que la Chekhina (Présence divine) y était revenue, car tout le temps que Sarah se tenait dans le monde, la Chekhina ne s'écartait pas d'elle, et une lampe brûlait d'une veille de Chabbat à l'autre, et elle brillait tous ces jours de Chabbat. Après qu'elle mourut, cette lampe s'éteignit.

Dès que Rebecca vint, la Chekhina revint tout entière et la lampe s'alluma. Note : et Rachi a apporté dans son commentaire trois sujets : une lampe allumée d'une veille de Chabbat à l'autre, et une berakha présente dans la pâte, et une nuée attachée sur la tente ; et dès que Sarah mourut, elles cessèrent, et lorsque Rebecca vint, elles revinrent.

Et ainsi est-il dans Bereshit Rabba (60,16). Et le Zohar (I, 50a), qui n'a mentionné que la lampe allumée, fait allusion à ce qu'ont dit nos Sages (Midrach Shemouel, chapitre 8) sur le verset (I Samuel 3,3) : et la lampe d'É-lokim n'était pas encore éteinte -- avant que le soleil de Sarah ne se fût couché, Rebecca naquit, compagne d'Its'hak, dont Abraham notre père reçut l'annonce avant la mort de Sarah.

Et voici, ces trois-là sont les trois mitsvot des femmes : nida, halla, allumage. Lampe allumée, selon son sens.

Berakha présente dans la pâte, par la force du prélèvement de la halla. Nuée attachée sur la tente, secret de l'union dans la pureté, comme il est écrit (Job 5,24) : tu visiteras ta demeure et tu sauras que ta tente est en paix.

Et les femmes en furent commandées, comme l'a enseigné ce Galiléen au chapitre Bameh madlikin (voir Chabbat 31b, 32a) : Ève éteignit la lampe du monde, etc. C'est pourquoi Sarah, qui est le tikoun d'Ève, et Rebecca, traits du visage de Sarah, étaient très attentives à ces trois-là.

Sarah sa mère : qui ressemblait à Sarah en toutes ses actions. Rabbi Yehouda a dit : autant l'image d'Its'hak était l'image d'Abraham, et quiconque voyait Its'hak disait : celui-ci, c'est Abraham ; certainement, Abraham engendra Its'hak.

De même Rebecca, son image était exactement l'image de Sarah, et c'est pourquoi Sarah sa mère, certainement. Rabbi Eleazar dit : en tout il en est ainsi ; mais viens et vois, c'est un secret : bien que Sarah fût morte, l'image ne s'écarta pas de la maison, et elle n'y fut pas vue du jour de la mort jusqu'à ce que vint Rebecca.

Dès que Rebecca entra, l'image de Sarah apparut, comme il est écrit : et Its'hak l'introduisit dans la tente, etc. ; aussitôt Sarah sa mère apparut là, et nul ne la voyait sinon Its'hak seul, lorsqu'il introduisit sa mère. Et c'est pourquoi (Genèse 24,67) : et Its'hak se consola après sa mère -- car sa mère apparut et se trouva dans la maison ; et pour cela il n'est pas écrit après la mort de sa mère, mais après sa mère.

Jusqu'ici ses paroles.

Et d'eux sortit Yaakov : (Genèse 21,12) car en Its'hak sera appelée pour toi une descendance -- en Its'hak, et non tout Its'hak (Nedarim 31a). Et Rebecca aimait Yaakov (Genèse 25,28), et alors le monde fut parfait : la beauté de Yaakov est à l'image de la beauté d'Adam (Bava Metsia 84a), et sa couche est intacte ; Israël sont appelés Adam (Yevamot 61a).

C'est le sujet de ce qu'ont dit nos Sages (Erouvin 53a) : la grotte de Makhpéla, qui fut doublée en couples. Et c'est difficile : quel profit et quelle importance y a-t-il à ce qu'il y ait là beaucoup de couples, pour qu'on l'appelle du nom de Makhpéla ?

Seulement, le sujet des couples doubles fait allusion à ce que nous avons dit : que chaque couple et le couple qui le précède, tous s'unissent et ne sont pas des couples séparés, mais seulement un double et un double encore, et ils sont le maintien du monde, car il s'est parfait par eux lorsque Yaakov vint, sa couche intacte, et qu'il fut enterré, lui et Léa. Car Léa enfanta six fils et une fille dont le nom est Dina, et c'est le secret des six jours de la Création, qui sont les extrémités supérieures ; et ensuite Dina, secret de (Nedarim 28a) dina de-malkhuta dina (le droit du royaume est le droit), secret du Nom Adonaï, comme il est expliqué dans le Zohar.

Voici, le monde fut créé (Psaumes 89,3) par libéralité, et Son bien absolu commanda de faire connaître Sa divinité à Ses créatures et de leur donner une récompense éternelle : c'est la mesure (Michee 7,20) du 'hessed (bonté) pour Abraham. Et il monta dans la Pensée de créer par la mesure du jugement, c'est-à-dire : bien qu'il fut créé par Sa bonté et par libéralité, il se conduira selon le jugement, pour rendre à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actes ; et c'est la mesure de la crainte d'Its'hak.

Il vit que le monde ne se maintenait pas ; Il associa le jugement à la miséricorde : c'est la mesure (ibid.) de la vérité pour Yaakov. Car le sujet de la vérité est le maintien de la chose, un pieu qui ne branle pas.

Et il habite les tentes (Genèse 25,27), entre la tente d'Abraham et la tente d'Its'hak, car sa mesure est Tiferet, qui comprend les deux mesures ; et c'est Il associa.

Et ce que nous avons dit, qu'Abraham a réparé la racine de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, cela est expliqué dans le Zohar sur la paracha Vayera (I, 102b), et voici ses termes : Viens et vois, Abraham plantait un arbre en tout lieu où était sa demeure, et il ne poussait pas en tout lieu comme il convient, sinon au moment où il demeurait au pays de Canaan. Et par cet arbre il savait qui s'attachait au Saint, béni soit-Il : l'arbre étendait ses branches, couvrait sa tête et faisait de l'ombre sur lui.

Et qui s'attachait au côté de l'idolâtrie, cet arbre se retirait et ses branches montaient en haut. Alors Abraham le savait et l'avertissait, et il ne s'écartait pas de là jusqu'à ce qu'il se fût attaché à la foi.

Qui était pur, ainsi l'arbre l'accueillait. Qui était impur, il ne l'accueillait pas ; alors Abraham le savait et les purifiait par l'eau.

Et une source d'eau était sous cet arbre, et qui avait besoin d'immersion, aussitôt les eaux montaient vers lui et l'arbre se retirait avec ses branches ; alors Abraham savait qu'il était impur et qu'il avait besoin d'immersion aussitôt. Et sinon, les eaux se retiraient ; alors il savait qu'il devait rester dans l'impureté sept jours.

Viens et vois : même au moment où il les invita, les anges, il leur dit (Genèse 18,4) : et appuyez-vous sous l'arbre, afin de voir et de les examiner. Et par cet arbre il examinait tous les hommes du monde, et un secret, en correspondance avec le Saint, béni soit-Il, il faisait cela, car Il est l'Arbre de vie pour tous ; et c'est pourquoi et appuyez-vous sous l'arbre, et non sous une idole.

Et viens et vois : lorsque Adam fauté par l'arbre de la connaissance du bien et du mal et causa la mort à tous les hommes du monde, et lorsque Abraham vint avec un autre arbre, il réparait le monde, car c'est l'arbre de vie, et il fit connaître la foi à tous les hommes du monde. Jusqu'ici ses paroles.

Et le sujet d'Its'hak : il a réparé le déploiement de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ; ce sont Yaakov et Esau, nés jumeaux, car même le mal sera réparé, comme ont dit nos Sages (voir Targoum Yonatan, Genèse 50,13) : la tête d'Esau est posée dans le giron d'Its'hak, secret du retour du mal vers le bien, dans le secret (voir Kohelet Rabba 1,28) : le hazir (חזיר) est destiné à être purifié. Et le Saint, béni soit-Il, égorgera l'ange de la mort, c'est-à-dire (Isaie 25,8) : Il engloutira la mort à jamais, et il restera un ange, car la kelipa (écorce), en sa tête, a une prise dans la sainteté, comme la tête d'Esau dans le giron d'Its'hak ; et dans le déploiement elle devient impureté, comme le sujet de Samael : du côté de sa prise dans la sainteté, El, et du côté qu'il est sama de-mota (poison de mort), loin de nous, il est appelé sam (סם) ; et dans l'avenir, sam sera aboli.

Mais nous, nation d'Israël, sainteté d'Israël pour ה', nous sommes appelés du nom El, comme ont dit nos Sages (Meguila 18a) : et il l'appela El, É-lokim d'Israël (Genèse 33,20), car l'Elokim d'Israël appela Yaakov El. Allusion à cela (ibid.

11,10) : telles sont les générations de Shem (שם), car nous sommes tout entiers Shem, et non un demi-nom comme Samael, dont la moitié est Shem ; mais Samael (ס"מ) est sama de-mota.