Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayera, Torah Ohr (5/6)

Voici, cet exposé est long, et je l'ai longuement développé dans l'introduction de Toledot Adam (Générations de l'homme). Tel est le sens du repas spirituel d'Abraham notre père, et de l'annonce qu'il reçut alors au sujet d'Its'hak; sur cela s'expliquera le sens de l'Akeda (ligature d'Its'hak).

Selon l'aspect susmentionné, le nom de mont Moriah est justifié, car de lui sortira la crainte pour les nations; ainsi il en sera à l'avenir: elles se prosterneront et tomberont, et Israël fera preuve de vaillance.

Je vais maintenant expliquer le sens de l'Akeda selon les trois voies susmentionnées.

Le sens de la première voie est: Quel est le hassid (pieux)? Celui qui agit avec bonté envers son Créateur, comme il est mentionné dans les Tikounim (Rectifications), Introduction 1,2.

Il s'agit de celui qui accomplit avec amour la volonté de son Créateur au-delà de ce qu'il est tenu de faire. Abraham fit ainsi dans l'affaire de l'Akeda, car il pouvait se dispenser de ce commandement du Nom, béni soit-Il, en vertu de la stricte justice.

Il pouvait dire: Je crois à Tes premières paroles: le Saint, béni soit-Il, m'a dit: Ainsi sera ta descendance (Genèse 15,5); et Il lui a aussi dit: Car c'est par Its'hak que ta descendance sera appelée (Genèse 21,12). Ainsi, s'il n'avait pas égorgé Its'hak, les premières paroles du Saint, béni soit-Il, se seraient accomplies.

Et dans Bereshit Rabba (grand commentaire sur la Genèse) 56,10, au sujet de: Abraham donna à ce lieu le nom de: le Nom verra (Genèse 22,14), Rabbi Yo'hanan dit: Il dit devant Lui: Maître du monde, à l'heure où Tu m'as dit: Prends donc ton fils, ton unique, j'avais de quoi répondre. Hier, Tu m'as dit: Car c'est par Its'hak que ta descendance sera appelée, et maintenant: Prends donc ton fils.

Et, à D.ieu ne plaise, je n'ai pas fait cela; j'ai plutôt réfréné ma miséricorde afin d'accomplir Ta volonté, etc.

L'explication de cet enseignement est, comme je l'ai écrit: Je pouvais me dispenser afin d'accomplir Tes premières paroles; et pourtant je ne l'ai pas fait, mais j'ai réfréné ma grande miséricorde dans cette affaire, car j'ai même agi contre mon attribut, qui est la miséricorde, l'attribut de bonté. Comme l'explique le Zohar (Livre de la Splendeur), première partie, 120, Its'hak dit à Abraham notre père: Tu revêts l'attribut de ton fils, qui est la rigueur; et tel est le sens de: J'ai réfréné ma miséricorde.

Tel est aussi le sens de jusqu'à ko (ainsi): Abraham notre père dit: Je verrai où est: Ainsi sera ta descendance. Ce n'est pas, à D.ieu ne plaise, qu'Abraham notre père parlait en se plaignant, mais il le faisait pour rehausser la mitsva (commandement) qu'il accomplissait; car il convient ainsi d'accroître l'éveil de la mitsva.

Comme nous le trouvons chez nos Sages, de mémoire bénie, dans le Sifra (recueil exégétique) et chez Rabbi Shlomo Yitshaki (Rachi), Kedoshim 20,26: Qu'un homme ne dise pas: Je ne désire pas la viande de porc; mais qu'il dise: Je la désire, mais que puis-je y faire? Mon Père qui est aux cieux me l'a décrété.

Ainsi fit Abraham notre père: il dit: Où est jusqu'à ko?, c'est-à-dire: J'ai à partir de cela un argument pour me dispenser; et pourtant je le veux.

Néanmoins, Abraham et Its'hak prièrent pour qu'Its'hak soit racheté de la mort, car ils n'agissaient pas ainsi contre l'ordre du Lieu; ils voulaient seulement maintenir les premières paroles du Saint, béni soit-Il. Si cette première promesse n'avait pas existé, à D.ieu ne plaise qu'il leur serait venu à l'esprit de prier contre cet ordre.

La seconde voie est que le repas au cours duquel Its'hak fut annoncé était, dans le secret du sacrifice, et qu'Abraham s'était offert lui-même par la circoncision. De là vinrent les paroles d'Ismaël, qui se vanta du sacrifice par lequel il s'était offert lui-même et avait permis qu'on le circoncise.

Satan aussi y trouva un motif d'accusation: pourquoi Abraham n'avait-il offert aucun sacrifice à l'occasion du repas qu'il avait donné pour Its'hak son fils? Même dans ce repas, qui était dans le secret du sacrifice, il y avait lieu d'accuser qu'Abraham n'avait offert ni taureau ni bélier devant le Saint, béni soit-Il, ni par l'intermédiaire des anges, comme je l'ai expliqué plus haut.

Ainsi nos Sages, de mémoire bénie, ont-ils dit (Sanhédrin 89b): Après ces choses signifie: après les paroles d'Ismaël. Ils ont encore expliqué: après les paroles de Satan, etc.; les deux explications sont vraies.

Alors le sens de l'Akeda s'expliquera et toutes les difficultés seront résolues.

Je te donnerai d'abord une petite introduction, la voici: sache que tout ce qui vient à cause de Satan et de son accusation vient alors de la sitra de-smola (côté gauche) et est séparé de la sainteté. Mais ce qui vient du côté d'Ismaël, qui se vanta dans la sainteté de la manière dont il avait sanctifié le Nom, et d'Its'hak qui dit: Voici, je suis prêt et disposé à sanctifier le Nom encore davantage, de tout mon corps, vient de la sitra de-kedoucha (côté de sainteté).

Abraham était incertain: l'épreuve elle-même venait-elle de ce que le Nom, béni soit-Il, avait tenu compte de l'accusation de Satan, ou venait-elle des paroles d'Ismaël? Et la réponse d'Its'hak, qu'il était prêt à livrer entièrement son âme, tel était le sujet pour Abraham et Its'hak; nous trouvons qu'ils étaient très joyeux dans cette mitsva, comme il est écrit: Abraham se leva de bon matin et sella son âne, avec une promptitude remarquable (Genèse 22,3).

Puis il est écrit: Ils allèrent tous deux ensemble, dans la joie (Genèse 22,6).

Inversement, nous trouvons qu'ils pleurèrent beaucoup et versèrent abondamment des larmes; Abraham dit: Je verrai où est ce ko, et il pria pour qu'Its'hak soit racheté de la mort. Le sens est qu'ils disaient: si l'épreuve est du côté de la sainteté, c'est-à-dire après les paroles d'Ismaël, auxquelles Its'hak répondit qu'il voulait livrer son âme pour la sanctification du Nom, et que pour cette raison le Nom, béni soit-Il, l'avait choisi pour holocauste, alors c'est pour eux une grande joie, car cela vient de la sitra de-kedoucha.

Mais si l'épreuve est de la sitra de-mesaava (côté d'impureté), de la sitra de-smola, de l'accusation de Satan, alors ils pleurèrent beaucoup et prièrent pour qu'il soit sauvé de Satan et que s'accomplisse: Ainsi sera ta descendance (Genèse 15,5). À D.ieu ne plaise que Satan, par son accusation, empêche cela.

Ils prièrent le Nom, béni soit-Il, à ce sujet: si l'épreuve venait de l'accusation de Satan, qu'Its'hak soit racheté de la mort.

La vérité est que cela venait du côté de la sainteté, et le Saint, béni soit-Il, voulut le sanctifier davantage, l'élever et l'exalter, comme il est écrit: É-lokim mit Abraham à l'épreuve (Genèse 22,1). Dans Bereshit Rabba 55,1, Rabbi Yossi le Galiléen dit: Comme le mât d'un navire, etc.

Néanmoins, la trace de l'accusation de Satan demeura, comme l'explique le Zohar: toute accusation laisse une trace. Même si le Saint, béni soit-Il, n'y prête pas attention maintenant, sa trace est néanmoins reconnaissable.

Que fait le Saint, béni soit-Il? Il donne à Satan un autre homme à sa place, afin qu'il soit un kofer nefech (rançon de l'âme), selon: Je donne un homme à ta place (Isaie 43,4).

Abraham notre père craignait que cette trace n'exerce son effet sur la descendance d'Its'hak. C'est pourquoi Abraham reçut l'annonce qu'une rançon pour son âme avait déjà été trouvée à sa place; c'est Outs, son premier-né, qui est Iyov, comme il est écrit: Il y avait un homme dans le pays d'Outs (Iyov 1,1).

Le Saint, béni soit-Il, le livra entre les mains de Satan, l'un à la place de l'autre. Cette affaire est expliquée longuement dans le Zohar.

En somme, Its'hak fut sanctifié d'une sainteté supérieure et devint le Saint des saints, un holocauste parfait, un parfum agréable au Nom; car l'offrande du bélier fut comme si Its'hak avait été offert. En raison de cette offrande, qui est un parfum agréable, le mont Moriah est appelé d'après le parfum de l'encens, plus aimé que toute offrande; et Its'hak est aimé plus que tout, comme je l'ai écrit plus haut.

La troisième voie est que le repas d'Abraham était à l'image du repas à venir; Abraham reçut alors l'annonce au sujet d'Its'hak: Its'hak est, dans le secret, le commencement de la pensée, un ben aliyah (être élevé), et ce commencement de la pensée s'accomplira à l'avenir dans la fin de l'acte. Il est une prémice sacrée, le premier des circoncis par une circoncision accomplie en son temps, et il fut alors sanctifié par la sainteté du corps.

C'est pourquoi, lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Abraham: Offre-le en holocauste (Genèse 22,2), Abraham se réjouit beaucoup, et Its'hak aussi, lorsqu'ils virent qu'il était consacré au Nom et qu'il avait mérité, de son vivant, ce que les autres justes ne méritent qu'après leur mort: devenir une offrande au Nom par l'intermédiaire de Mikhael, le Grand Prêtre.

Abraham notre père craignait beaucoup qu'Its'hak, en raison de la douleur de la mort, n'accepte pas avec amour et que, à D.ieu ne plaise, son offrande ait un défaut et ne soit pas agréée. Tel était le sens de sa prière: qu'une aide vienne du Nom et que le Saint, béni soit-Il, envoie Son aide, selon: Celui qui vient se purifier, on l'assiste (Yoma 38b).

Toute leur prière, dans cet acte de service, était que s'accomplisse en eux: Servez le Nom dans la joie (Psaumes 100,2), afin qu'il y ait dans cet acte l'attribut de l'amour: servir le Nom dans la joie et la bonté du cœur.

Tel est le sens de ce qui est dit au sujet d'Abraham: Car maintenant je sais que tu crains É-lokim (Genèse 22,12). Dans le traité Sota, chapitre Ke-shem (Comme) (31a), ils ont dit: Celui qui craint É-lokim, dit d'Abraham, est par amour.

Or c'est difficile: dans le verset il est écrit celui qui craint É-lokim, ce qui relève de la crainte, et eux ont dit que cela relève de l'amour. Mais le sens est qu'il y a une crainte et un amour de la crainte, c'est-à-dire une crainte qui conduit à l'amour, et un amour qui conduit à la crainte.

J'ai longuement expliqué ce sujet, louange à D.ieu, dans le chapitre Des Dix Enoncés, dans l'exposé sur l'amour et la crainte; il y est dit qu'il y a une crainte qui conduit à l'amour, puis un amour qui conduit à la crainte. Il se trouve donc qu'il y a une crainte au-dessous du degré de l'amour, et une crainte au-dessus du degré de l'amour.

C'est ce qu'ils ont dit: Celui qui craint É-lokim, dit d'Abraham, est la crainte qui vient de l'amour. Il en fut ainsi: après qu'il se fut absorbé dans l'amour du Nom afin de Le servir dans la joie, il parvint à la crainte.

Il craignait beaucoup qu'Its'hak, à cause de sa souffrance, ne soit pas dans la joie et le bon cœur, et il s'attacha à la crainte intérieure dont j'ai expliqué le secret au lieu susmentionné.

Et ce qu'il dit dans sa prière, dans le Likout Vayera Tsav susmentionné: Puisque tu as commencé avec un quart de ton sang, ton Créateur te préparera un autre sacrifice à ta place, il dit: Puisque tu as commencé, car Abraham savait que jusqu'ici Its'hak était dans la joie et le bon cœur. Il dit: Puisque tu as commencé dans la sainteté et que tu as été dans la joie, même lorsque ta vitalité se retirera de sorte qu'il n'en restera qu'un quart de sang, ainsi le Saint, béni soit-Il, t'aidera à l'achèvement du service, au moment de l'égorgement, et te préparera un autre sacrifice à ta place.

Et c'est le secret de: Nous sommes considérés comme un troupeau pour l'égorgement (Psaumes 44,23); c'est-à-dire que nous livrons notre âme à la sanctification du Nom et attachons notre âme au Saint, béni soit-Il. Alors il ne reste que le corps animal, et nous l'abandonnons comme un troupeau pour l'égorgement.

Il est déjà connu que l'homme, appelé adam (homme), l'est du fait de la spiritualité de l'âme qui est en lui; du fait de l'âme animale, il est appelé chair d'homme. Ainsi cela a été expliqué maintes fois dans le Zohar, première partie, 20b: adam le-gav (l'homme est à l'intérieur).

Tel est le sujet ici: la prière était que son âme s'attache en haut et que le corps reste comme un troupeau pour l'abattage. Et tel est un autre sacrifice à sa place, car l'essence d'Its'hak est son âme; son âme s'attache en haut, et quand le corps seul reste, il est autre.

Tel est le sens de ce que l'on dit: les âmes des justes sont offertes en haut. Ils voulaient dire la finesse du sacrifice, à savoir le grand attachement, comme il y a ici-bas une différence entre le sacrifice et l'encens, car l'encens est une liaison plus forte; et en haut, dans l'âme, la finesse de la liaison et de l'attachement est sans commune mesure.

Celui qui mérite cela, son corps aussi est sanctifié et devient un sacrifice véritable, mais pas autant dans la finesse intérieure. Celui qui n'est pas aussi attaché, alors l'âme est comme un sacrifice véritable.

C'est pour cela qu'Abraham notre père pria, afin que son corps soit un sacrifice véritable, que l'âme soit l'intériorité du sacrifice et qu'elle soit attachée à Lui, béni soit-Il.

Abraham pria à ce sujet: É-lokim pourvoira pour Lui à l'agneau; sinon, mon fils sera l'holocauste (Genèse 22,8). Telle était l'intention d'Abraham: qu'Its'hak comprenne ainsi, afin de ne pas l'effrayer d'un seul coup, soudainement, mais de le lui dire graduellement.

Mais l'intériorité du sujet, pour Abraham, était sous forme de prière: qu'il soit comme un troupeau pour l'égorgement. Et le Saint, béni soit-Il, entendit leur prière: en vérité, l'âme d'Its'hak s'attacha en haut et demeura attachée, et un autre esprit venu des hauteurs serait répandu sur lui.

En outre, fut accompli en lui: Tu sauves l'homme et la bête, le Nom (Psaumes 36,7); car même son corps demeura, et le Saint, béni soit-Il, prépara un bélier: il fut réellement à la place d'Its'hak, comme cela sera expliqué plus loin.

Et ce qu'Abraham notre père dit: Jusqu'à ko, je verrai ce qu'il adviendra de Ainsi sera ta descendance, ce n'est pas, à D.ieu ne plaise, qu'Abraham notre père ait dit cela comme une plainte. Au contraire, son intention était vers le Ciel: prier pour qu'Its'hak lui-même s'attache en haut, dans la sainteté, de toute son âme.

C'est ce qui éveilla l'énoncé: Ainsi sera ta descendance, car cet énoncé ne fut pas dit au sujet d'une réalité corporelle. Car, si tel était le cas, quel avantage y aurait-il à dire: Ainsi sera ta descendance comme les étoiles du ciel?

Il aurait fallu dire: comme le sable de la mer, car le sable de la mer est plus abondant que le nombre des étoiles. Il fut donc certainement dit au sujet de l'élévation et de la compréhension, selon: Les intelligents brilleront comme l'éclat du firmament, et ceux qui rendent la multitude juste, comme les étoiles pour toujours et à jamais (Daniel 12,3).

Puis, lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Abraham notre père: Ne tends pas ta main vers le jeune garçon (Genèse 22,12), Abraham notre père trembla d'une grande crainte: peut-être y avait-il, à D.ieu ne plaise, dans Its'hak une pensée de pigoul (intention sacrificielle disqualifiante), un défaut par lequel Il ne l'accepterait pas comme sacrifice. À ce sujet, il dit: Maître du monde, je vais exposer devant Toi mon propos.

Hier, Tu as dit: Car c'est par Its'hak que sera appelée pour toi une descendance (Genèse 21,12), ce qui signifiait: en Its'hak, et non tout Its'hak; c'est-à-dire que le déchet devait être écarté et que la sainteté resterait. Et Tu as repris la chose une seconde fois, pour montrer avec force la sainteté, lorsque Tu as dit: Prends donc ton fils, etc.; et maintenant Tu me dis: Ne tends pas ta main, et je crains que nous ne soyons vus et rejetés, à D.ieu ne plaise.

Le Saint, béni soit-Il, lui répondit: Asiktei ahatei (Je l'ai fait monter, Je l'ai fait descendre); Je ne changerai pas ce qui est sorti de Mes lèvres, et Its'hak M'est sacré. Mais Je révèle le sens de Asiktei ahatei: il lui révèle le secret selon lequel son âme est montée en haut et qu'une autre est descendue vers lui.

Le Nom, béni soit-Il, lui prépara le bélier, une bête du troupeau pour l'égorgement; par l'intermédiaire du bélier, qui fut un parfum agréable au Nom, et dans le secret du parfum agréable au Nom, l'esprit d'Its'hak s'éleva et s'envola en haut. Ce bélier ne fut pas né d'une goutte d'un autre bélier, mais fut créé au ben ha-shemashot (entre les deux crépuscules), comme je l'ai rapporté plus haut.

De même, la vitalité du corps d'Its'hak, né d'une goutte, fut annulée; il eut alors une chair sainte, et il lui fut interdit de quitter la Terre sainte.

J'ai encore longuement traité de ce sujet dans l'exposé du Chabbat qui précède Roch Hachana (Nouvel An), commençant par: Car ce commandement que Je te prescris aujourd'hui n'est pas trop extraordinaire... (Deutéronome 30,11).

J'y ai expliqué l'enseignement selon lequel, du bélier créé entre les deux crépuscules, rien ne sortit en vain, etc.; voyez là-bas. La sainteté d'Its'hak est donc éclaircie: il est un ben aliyah, et son attribut est le jugement rigoureux, comme je l'ai longuement écrit plus haut.

Il est dans le secret du commencement de la pensée et, dans l'avenir, il sera la fin de l'acte.