Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayera, Torah Ohr (3/6)

Revenons au sujet. Selon l'aspect des anges, le repas était comme un sacrifice pour le Nom, et ensuite les anges s'en nourrissaient.

L'essence du sacrifice est: "Un homme, lorsqu'il offrira" (Lévitique 1,2), et Abraham s'offrit lui-même par la circoncision, alors qu'il était encore malade le troisième jour de la circoncision. Il reçut lors de ce repas, qui est un sacrifice, l'annonce concernant Its'hak, et une allusion que Its'hak, le premier des circoncis, c'est-à-dire circoncis à son temps, serait un sacrifice sans défaut, une olah (offrande entièrement élevée) entière.

L'esprit saint se manifesta en lui: il y aurait des accusateurs contre Its'hak, à savoir Ismaël et le Satan, comme il l'a expliqué sur: "Après ces paroles, É-lokim mit à l'épreuve, etc." (Genèse 22,1). C'est pourquoi il sanctifia Ismaël, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Berechit Rabba 48,14): "Il le donna au jeune homme" (Genèse 18,7), c'est Ismaël, pour l'éduquer aux mitsvot, afin qu'il ne soit pas enraciné dans la kelipah (écorce impure) et que les paroles d'Ismaël ne servent à rien; l'accusation d'Ismaël est alludée ici.

"Sarah écoutait à l'entrée de la tente, et il était derrière lui" (Genèse 18,10). Le Targum Yonatan: "Et Ismaël se tenait derrière lui, etc.", et ainsi dans le Midrach Rabbah.

Mais Abraham le tira de la profondeur des kelipot accusatrices et l'éduqua aux mitsvot, de sorte qu'après les paroles d'Ismaël, "É-lokim mit à l'épreuve" (Genèse 22,1), et que les paroles d'Ismaël eurent leur fruit, cela fut néanmoins pour un grand bien. Hagar, servante de Sarah, s'humilie sous elle et s'attache quelque peu à ses actes; c'est pourquoi elle est appelée Ketoura, car ses actes sont beaux comme le ketoret (encens).

Elle est encore appelée Ketoura parce qu'elle lia son ouverture, etc. (Berechit Rabba 61,4).

Tout cela s'accomplit dans l'Akeda (ligature) d'Its'hak, car Abraham le lia et l'attacha. Il le destina aussi à l'olah sur le mont Moriah.

Il est possible que l'autel qu'Abraham notre père bâti sur le mont Moriah fût à l'endroit de l'autel intérieur où l'on brûle le ketoret, car le ketoret est plus cher que tous les sacrifices du monde, et il n'y eut pas de sacrifice plus cher au monde qu'Its'hak, olah entière. Cela ressort quelque peu du Midrach (voir Pirkei de-Rabbi Eliezer 31) qui dit: "Un ange du Nom l'appela des cieux" (Genèse 22,11): la voix sortit d'entre les deux chérubins.

Voici que le sujet de l'Akeda eut lieu tout entier au lieu le plus sacré, l'ange l'ayant appelé depuis les hauteurs du Saint des saints; il est donc raisonnable qu'il fut lié sur l'autel intérieur. De même nous trouvons (Yoma 4b): lorsque le Tabernacle fut dressé, la voix s'arrêta et ne sortit pas hors de la Tente d'assignation.

C'est le sujet de l'appellation du mont Moriah d'après le ketoret, car Its'hak y fut lié. De même ce repas, qui est un sacrifice: tout sacrifice, en haut, dans le spirituel, devient une odeur agréable, une odeur spirituelle qui s'attache au spirituel d'en haut, selon ce qu'ils ont dit (Berakhot 43b): "Quelle chose la nechama savoure-t-elle?

Dis: c'est l'odeur."

Voici que les deux noms de Ketoura, qui est Hagar, à savoir "comme le ketoret" et "elle lia", s'accomplirent dans l'Akeda d'Its'hak après les paroles d'Ismaël, et cela fut pour le bien et pour la berakha d'Its'hak et de sa descendance à jamais. Abraham notre père, en qui l'esprit saint se manifesta, introduisit Ismaël dans une éducation de sainteté, par laquelle Its'hak serait sanctifié dans le lien de l'Akeda et dans le ketoret, qui est une odeur agréable.

Une allusion à cela: הגר en guematria égale יצחק.

L'esprit saint se manifesta encore en Abraham notre père pour annuler l'accusation du Satan qui accuserait Its'hak, et Abraham notre père se revêtit de la sanégoria (plaidoyer de défense), car le plaidoyer d'Abraham pour Sodome et Amora eut lieu à ce moment.

Voici le sujet de: "assis" (Genèse 18,1): il est écrit ישב, il voulut se lever. Le Saint, béni soit-Il, lui dit: tu es un signe pour tes fils, car Je me tiendrai à l'avenir dans l'assemblée des juges, etc.

Difficulté: que viennent faire ici les juges? Mais le Saint, béni soit-Il, lui révéla alors l'attribut du din (jugement) qui était tendu sur Sodome, et Il le lui révéla maintenant, après qu'il fut circoncis, parce que le jugement dépend des circoncis, comme il est écrit: "Voici les jugements que tu placeras devant eux" (Exode 21,1), et non devant les nations.

Toutes les nations sont incirconcises de cœur, et il n'est de juges que les ordonnés, appelés É-lokim. Or É-lokim a les lettres de מילה, par laquelle on devient merkava (char), comme il est écrit: "É-lokim s'éleva d'au-dessus d'Abraham" (Genèse 17,22).

Car par la circoncision vient l'attachement, seulement il manque un aleph, et c'est à cela que fait allusion: "Tu l'as fait manquer de peu par rapport à É-lokim" (Psaumes 8,6). L'allusion: que manque-t-il?

Le peu par rapport à É-lokim, qui est un aleph. Ainsi dit-on (Roch Hachana 21b) au sujet des cinquante portes de l'intelligence données à Moché notre maître, sur lui la paix: il manquait un aleph.

Comme ils ont enseigné: ne lis pas מעט (peu) mais מ"ט (quarante-neuf), c'est-à-dire que quarante-neuf portes de l'intelligence lui furent transmises, et "un peu par rapport à É-lokim", qui est un aleph, manquait. Ainsi l'aleph de É-lokim indique un attachement extraordinaire, et il reste מילה.

Revenons au sujet: le Saint, béni soit-Il, révéla alors à Abraham notre père la force du jugement tendu sur Sodome, et Abraham commença aussitôt le plaidoyer. Que vienne ce plaidoyer et qu'il expie l'accusation qui serait à l'avenir contre Its'hak, dont il reçut alors l'annonce.

Le principe qui se dégage: ce qui arriva lors de ce repas, qui est un sujet de sacrifice d'odeur agréable, expliquera le sujet de l'Akeda d'Its'hak, qui est un autel brûlant le ketoret, comme je l'expliquerai plus loin. Alors se justifiera la seconde explication du mont Moriah, appelé Moriah d'après la myrrhe et les aloès, qui font partie du ketoret.

Troisième voie dans ce repas, et son analogue: le sod (mystère) de "les mets savoureux qu'aime Its'hak" (Genèse 27,4); tous font allusion au sod du repas réservé auquel nos Sages, de mémoire bénie, ont fait allusion (Bava Batra 75a), que le Saint, béni soit-Il, fera à l'avenir pour les tsadikim. Cela aura lieu lorsque le monde reviendra à son état premier, comme il aurait dû être si Adam n'avait pas fauté, et que la matière sera affinée dans le sod de "tuniques de lumière" avec un aleph (Berechit Rabba 20,12), et le monde sera comme au commencement de la pensée, et s'accomplira: "De tout arbre du jardin tu mangeras" (Genèse 2,16).

C'est l'allusion de: "Reposez-vous sous [l'arbre]" (Genèse 18,4), et ce sera l'arbre de vie, car on ne verra pas la mort et l'on vivra à jamais.

C'est à cette vie que fait allusion: "au temps de la vie, et Sarah aura un fils" (Genèse 18,10), c'est Its'hak. C'est pourquoi Its'hak fut annoncé lors de ce repas, et c'est lui qui en est la cause, comme il est allude dans leur enseignement au traité Chabbat, chapitre Rabbi Akiva (89b), où ils ont dit sur Its'hak: "Car Tu es notre père, [car] Abraham ne nous a pas connus et Israël ne nous reconnaît pas" (Isaie 63,16).

À l'avenir le Saint, béni soit-Il, dira à Abraham notre père: tes fils ont fauté, etc., jusqu'à: ni dans le vieillard le raisonnement, ni dans le jeune le conseil; mais Its'hak est notre père, etc. Voir là-bas.

Beaucoup demandent: le raisonnement n'est-il pas l'inverse? Car Abraham est l'attribut du 'hessed (bonté), Its'hak l'attribut du din, et Yaakov est composé de 'hessed et de din; comment donc a-t-on dit que le vrai bien se déroulerait par Its'hak?

Mais ceux qui demandent n'ont pas demandé par sagesse. Sache que c'est cela même qui le donne: car en Its'hak, qui est l'attribut du din exact, cela cause le degré futur où nous serons benei Elyon (fils du Très-Haut).

D'abord tu dois savoir ce que j'ai écrit dans la paracha Bereshit (Torah Or, paragraphe "Et par cela s'expliquera leur enseignement") au sujet de (Pesikta Rabbati 40,3): "D'abord Il concevut de créer le monde par l'attribut du din; Il vit, etc." J'ai écrit là-bas longuement: à Dieu ne plaise, la première pensée ne fut pas annulée, car "Il n'est pas un fils d'homme pour se repentir" (Nombres 23,19). Elle demeura pour les benei aliyah (hommes d'élévation), dont le degré est si haut que le Saint, béni soit-Il, est exact avec eux dans l'attribut du din comme un cheveu (Yevamot 121b), et alors ils sont vraiment benei Elyon.

Seulement: "J'ai vu les benei aliyah, et ils sont peu nombreux" (Soucca 45b). Pour la masse du peuple, dont le degré n'est pas si grand, le Saint, béni soit-Il, associa l'attribut du din à l'attribut de la miséricorde.

À l'avenir, lorsque le Saint, béni soit-Il, renouvellera la création pour qu'elle soit comme le premier homme avant qu'il faute, alors tous seront benei Elyon, et l'on ne peut y parvenir qu'après le din exact. Tel est le sujet de l'affinement des exils et des détresses pour l'ensemble de la nation d'Israël.

Le Saint, béni soit-Il, sera encore exact comme un cheveu dans l'attribut du din exact, et ensuite tout sera saint, pur et affiné. Il en résulte que l'attribut du din est en essence une grande miséricorde.

Tel est le sujet d'Its'hak fils d'Abraham: car Abraham est l'attribut du 'hessed et Its'hak l'attribut du din exact. Au contraire, la force du fils est plus belle que la force du père, car cet attribut du din cause en essence la miséricorde, et le Saint, béni soit-Il, se lève du trône de din et s'assied sur le trône de miséricorde.

Alors le nom Its'hak, la crainte portant sur le din, sera קץ חי comme l'a écrit le Zohar (Hashmatot 252b); Its'hak fera allusion au rire et à la joie. C'est le sod du nom ישחק.

Nous avons déjà écrit plusieurs fois qu'Abraham est le sod de la création des cieux et de la terre et de toute leur armée: "Voici les générations des cieux et de la terre lorsqu'ils furent créés (בהבראם)", en Abraham (Berechit Rabba 12,6). Its'hak est à l'égard du premier homme avant qu'il faute, car il est le premier dont la conception et la naissance furent dans la sainteté, par le retrait de l'orla (prépuce) qui est la kelipah; il répara Adam qui avait fauté, dont nos Sages, de mémoire bénie, ont dit: "il tirait son prépuce" (Sanhédrin 38b).

Its'hak est l'attribut du din, le degré des benei aliyah, et il fut sanctifié de la sainteté du premier homme, pris de la terre, terre sainte de la Maison du Nom. De même Its'hak y fut élevé en olah entière et y fut sanctifié, de sorte qu'il lui fut interdit de sortir hors de la sainteté de la Terre.