Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayera, Torah Ohr (2/6)

Sache que l'attribut d'Abraham notre père est le 'hessed (bonté), et le 'hessed est le secret de l'amour, comme il sera expliqué plus loin. Puisqu'Abraham notre père mérita l'attribut de 'hessed, il entra dans l'amour, à propos duquel il est dit: "Abraham, celui qui M'aime" (Isaie 41,8).

Il est écrit: "Les grandes eaux ne peuvent éteindre l'amour" (Cantique des cantiques 8,7), et ces eaux sont une source d'eaux vivantes. Mais il y a des puits, des puits brisés, qui ne peuvent contenir les eaux: ce sont les kelipot (écorces impures), comme dans: "La citerne était vide, elle ne contenait pas d'eau" (Genèse 37,24).

Ainsi: "Le 'hessed d'Él est tout le jour" (Psaumes 52,3), et il est écrit: "Él est irrité chaque jour" (Psaumes 7,12). C'est difficile: Él est l'attribut du 'hessed, comment peut-on dire qu'Il est l'attribut de la colère?

La réponse est qu'Il s'irrite contre les kelipot pour les anéantir, et cela est l'attribut du 'hessed. Il est possible que ce soit à cela que fasse allusion: "Je répandrai sur vous des eaux pures et je vous purifierai de toutes vos impuretés" (Ezechiel 36,25), car elles lavent la saleté de la souillure des kelipot, venue du côté des fautes.

Ces eaux sont appelées "un peu d'eau", car la kelipah ne se multiplie pas, tandis que la sainteté se multiplie toujours davantage. Les grandes eaux ne peuvent éteindre l'amour, qui est un amour éternel.

L'essentiel de l'attribut du 'hessed est le secret des grandes eaux susdites; mais il est parfois nécessaire qu'un peu d'eau en soit pris pour se revêtir dans la kelipah et la soumettre. C'est pourquoi il est dit: "Qu'un peu d'eau soit pris", afin de laver la souillure des kelipot (Genèse 18,4).

Et la formule "qu'un peu d'eau soit pris" est aussi expliquée par l'entremise d'un messager, car l'essence même de l'attribut est le secret des grandes eaux, et le peu d'eau est le secret du revêtement dans la kelipah pour la soumettre. Bien que nos Sages, de bénie mémoire, aient donné une autre explication: "qu'il soit pris" par un messager, et que le Saint, béni soit-Il, ait lui aussi rétribué Ses fils par un messager (Bava Metsia 86b), c'est pourtant une seule et même chose.

Ils ont ainsi fait allusion au fait qu'il serait bon que les hommes fassent le bien et ne viennent pas à la faute, qui exige lavage et purification. Alors il y aurait attachement au Nom, face à face, sans intermédiaire: tel est le sens de "par un messager".

Au sujet de l'essence même de l'attribut du 'hessed, secret des eaux supérieures, il est écrit: "Il fixa les eaux selon une mesure" (Job 28,25).

Il dit: "Reposez-vous sous l'arbre" (Genèse 18,4). Le Targum d'Onkelos traduit: "sous l'arbre".

Cela traite du cas où ce seraient des hommes: il est bon de s'abriter sous les branches de l'arbre, à cause de la chaleur du jour.

Il dit aussi: "Je prendrai une bouchée de pain, etc." (Genèse 18,5). Nous constatons qu'il prit et prépara beaucoup de pain, et l'Écriture atteste (Genèse 18,6) qu'il fit trois séahs de farine, etc.

Elle précise "trois séahs de farine" et ne dit pas "une épha", car des mesures prises séparément sont plus larges qu'une mesure prise en une fois, à cause du kalbon (surplus ajouté à chaque mesure); ceci enseigne la générosité et l'œil généreux d'Abraham notre père. Il y avait donc beaucoup de pain, mais il n'est pas mentionné que du pain ait été apporté sur la table.

Rabbi Shlomo Yitshaki (Rachi), suivant nos Sages, de bénie mémoire, a écrit ce qu'il a écrit; cela sera expliqué plus loin. On peut dire que, puisque seule une part infime de ce qui avait été cuit arriva sur la table, elle ne fut pas comptée.

Et pourquoi en avait-il cuit tant? Pour les trois taureaux qu'il prépara, on comprend: c'était pour leur donner trois langues avec de la moutarde.

Mais pourquoi fit-il beaucoup de pain? On peut dire que le verset l'explique quand il dit: "Je prendrai une bouchée de pain, fortifiez vos cœurs, puis vous passerez" (Genèse 18,5).

C'est-à-dire: je vous donnerai une provision pour la route, afin que vous ayez du pain à manger pour fortifier vos cœurs après votre passage d'ici, ainsi que les rabbins l'ont dit au chapitre HaHovel (Bava Kama 92b): "Lève-toi tôt et mange en été à cause de la chaleur", etc. À ce moment la chaleur était grande; Abraham leur prépara donc du pain à manger en chemin.

Il dit: "Il se tenait auprès d'eux, et ils mangèrent" (Genèse 18,8). Cela est à la manière de: "Ils contemplèrent É-lokim, et ils mangèrent et burent" (Exode 24,11), car Abraham se tenait auprès d'eux pour les faire entrer sous les ailes de la Chekhina (Présence divine), et il le fit pour exercer le 'hessed envers son Créateur, comme je l'ai expliqué.

Ainsi s'expliquent ces expressions selon cette voie, lorsqu'Abraham pensa peut-être que c'étaient des hommes et des Arabes.

Il reçut alors la nouvelle de la naissance d'Its'hak, dont la haute valeur était l'Akeda (ligature sacrificielle), qui est aussi un aspect du hassid (homme pieux) agissant avec 'hessed envers son Créateur, comme cela sera expliqué plus loin. Cet attribut du hassid agissant avec 'hessed envers son Créateur se révéla quand il reçut la nouvelle d'Its'hak.

Le 'hessed consistait alors à enseigner aux hommes la bonne voie, pour qu'ils entrent sous les ailes de la Chekhina; c'est pour cela le mont Moriah, d'où est sortie l'instruction pour le monde, et tout est clair.

La seconde voie est celle selon laquelle Abraham notre père pensa peut-être qu'ils étaient des anges. Il visait alors, dans ce repas, une autre intention, selon le secret du sacrifice.

C'est le sens de: "Abraham courut au gros bétail" (Genèse 18,7), comme il est rapporté dans le Midrach Rabbah (Vayikra Rabbah 21,10), au sujet du passage du sacrifice: "Un bœuf, un mouton ou une chèvre, quand il naîtra" (Lévitique 22,27). "Le bœuf", c'est Abraham, car il est écrit: "Abraham courut au gros bétail", etc.

"Abraham se hâta vers la tente de Sarah et dit: Hâte-toi, trois séahs de farine..." (Genèse 18,6): cela correspondait à la minha (offrande de farine). Le vin n'est pas mentionné, alors qu'il aurait dû l'être, dans le secret du vin de libation; à sa place sont mentionnés le lait et le beurre, comme on le sait, car le lait est du côté du 'hessed et le vin du côté du jugement.

Ici, tout l'éveil venait du 'hessed d'Abraham.

Le pain ne fut pas apporté sur la table. Nos Sages, de bénie mémoire, l'ont expliqué (Bava Metsia 87a): Sarah devint niddah (état menstruel), car son cycle de femme lui revint ce jour-là, et Abraham notre père mangeait les aliments ordinaires dans la pureté.

On peut demander: si Abraham notre père se montrait rigoureux envers lui-même, comment pouvait-il l'être envers les autres? Certains répondent qu'il n'est pas convenable de donner à un hôte un aliment dont le maître de maison ne mangera pas.

Rabbenu Béhayé répondit que, du fait que Sarah devint niddah, elle retira la main de la pâte pour en examiner l'état, afin de ne pas faire manger à Abraham une pâte impure. Pour cette raison, la pâte fut laissée sans surveillance pendant le délai de fermentation; elle fut alors interdite comme hamets (levain), car c'était Pessa'h (Pâque), et non à cause de l'impureté de la pâte.

Mais cela ne ressort pas de Rachi. Selon notre sujet, cela convient bien: il pensa qu'ils étaient des anges, et il s'agissait du secret du sacrifice.

Il était alors tout à fait interdit d'offrir le pain, car il relevait des kodashim (choses consacrées), n'avait pas été préparé dans la pureté sainte et était devenu impur; cela est clair.

Le fait que nous avons dit, que le repas était comme un sacrifice, fut suggéré par le grand maître Rabbi Moché ben Nahman (Ramban), de bénie mémoire. Il dit que le sens de "manger" est que les aliments disparaissaient un à un.

Tu comprendras cette disparition par les paroles de Manoah: lorsque le feu supérieur descendait, le sacrifice était consumé de lui-même, comme il est suggéré à propos de Manoah, lorsque l'ange monta dans la flamme de l'autel supérieur, ainsi qu'il est dit: "L'ange du Nom monta dans la flamme de l'autel, vers les cieux" (Juges 13,20). Or Manoah n'avait pas bâti d'autel, mais avait offert sur le rocher.

Il faut donc entendre la flamme de l'autel supérieur, d'où l'ange était descendu. C'est pourquoi il lui dit: "Si tu me retiens, je ne mangerai pas de ton pain" (Juges 13,16), car c'est un piggoul (offrande invalidée) d'offrir à l'une des puissances; il faut offrir seulement au Nom unique, comme il est dit: "Seulement au Nom, à Lui seul" (Exode 22,19).

Tel est le sens de: "Si tu fais une olah (offrande entièrement élevée) au Nom, offre-la" (Juges 13,16), et alors il en recevra du bien, car l'ange s'élèvera dans la lumière supérieure et montera dans la flamme de l'autel supérieur vers les cieux. De même, Abraham n'avait pas l'intention de les nourrir, car il savait que les anges ne mangent pas; son intention était envers le Nom unique, qui s'était révélé, comme il est écrit: "Le Nom lui apparut" (Genèse 18,1), afin qu'Il fasse descendre abondance et bénédiction, comme s'il avait offert un sacrifice avec une intention convenable sur l'autel, où il disparaît un à un dans le feu vers les cieux.

Car cet aliment disparaîtrait et, par cela, viendraient pour eux un surcroît d'abondance et de bénédiction; ils s'élèveraient vers l'Atsilout (monde de l'émanation), et l'Atsilout s'élèverait et s'unirait à la Cause première, comme dans l'enseignement concernant l'ange de Manoah. Le Ramban écrit: "Nous ne savons pas pourquoi il fit tant de pain pour trois hommes; peut-être savait-il que les aliments disparaissaient un à un, et cela est semblable à celui qui multiplie les olot sur l'autel." Fin de sa citation.

Note: voir le Recanati sur cette paracha, à ce sujet: quelle permission Abraham notre père avait-il de nourrir des anges, puisque cela paraît, à Dieu ne plaise, comme s'il leur offrait un sacrifice?

Il est possible que le Satan ait trouvé la matière à accuser ici, car c'est au repas qu'il fut annoncé qu'Its'hak naîtrait. Il accusa: "De tout repas qu'Abraham fit, il ne T'a offert ni un taureau ni un bélier." Le Saint, béni soit-Il, lui dit: "L'a-t-il fait pour une autre raison que son fils?

Si Je lui disais: Sacrifie-le devant Moi, tarderait-il?" (Pesikta Rabbati 40). Il est possible que l'accusation fût la suivante: bien qu'au moment de l'annonce d'Its'hak, Abraham ait offert au Nom unique par ce repas, comme je l'ai écrit, le commencement passa toutefois par l'intermédiaire d'un ange.

Il aurait dû t'apporter un sacrifice; le mot "devant Toi" est précis: il devait d'abord offrir au Nom unique sans intermédiaire, puis faire descendre l'influence vers les puissances spirituelles, comme l'écrit le Zohar, paracha Vayikra (voir Zohar, Bemidbar III, 241a), dont voici les mots au sujet du sacrifice: "J'ai cueilli ma myrrhe avec mes aromates" (Cantique des cantiques 5,1): ce sont les degrés supérieurs. "Ma myrrhe avec mes aromates": c'est le bras droit dans la cuisse gauche.

"J'ai mangé ma forêt avec mon miel": Yaakov dans Rachel; voici que je mange comme il convient. "J'ai bu mon vin avec mon lait": c'est le bras gauche dans la cuisse droite.

Voici tous les degrés supérieurs dont le Roi saint profite d'abord; c'est Sa nourriture et Son plaisir, la nourriture du Roi d'en haut d'abord. À partir de là, Il donne permission aux quatre figures gravées dans le Trône, et à tous ceux qui se déploient à partir d'elles, de profiter et de manger, etc.

Voir là-bas, où il s'étend longuement. Tel était le grief du Satan: de tous les repas qu'Abraham fit pour Its'hak, il n'offrit pas de sacrifice; et même au repas qu'il fit lors de l'annonce d'Its'hak, qui était comme un sacrifice, il ne l'offrit pas devant Toi.

Même s'il l'offrit au Nom unique, il devait le faire devant Toi, sans l'intermédiaire d'un ange.

Le Saint, béni soit-Il, lui répondit: "Il a déjà offert devant Moi." Car la circoncision est un sacrifice: aussi bien celle par laquelle il circoncit son fils Its'hak que celle par laquelle Abraham se circoncit lui-même et accomplit: "Un homme, lorsqu'il offrira une offrande" (Lévitique 1,2), car il s'offrit lui-même. Une allusion se trouve dans la paracha Lekh Lekha: "Abram s'approcha" (Genèse 12,11); il fut ensuite accompli qu'Abraham s'offrit lui-même.

Il est déjà connu que la circoncision est un sacrifice. Le Saint, béni soit-Il, dit au Satan selon la réponse d'Its'hak à Ismaël, qui se vanta devant Its'hak de ne pas s'être retenu de se circoncire d'un seul membre.

Its'hak lui dit: "Tu me provoques par cela? Si le Saint, béni soit-Il, me disait: Sacrifie-toi...", etc.

"Après ces paroles, É-lokim mit Abraham à l'épreuve" (Genèse 22,1) signifie: après les paroles d'Ismaël (Tan'houma, Vayera 18) et après les paroles du Satan (Sanhédrin 89b), car toutes les explications sont vraies et les unes comme les autres sont des paroles d'É-lokim vivant, comme cela sera expliqué.

Dans ce repas, c'était une olah sans minha, puisqu'il n'apporta pas de pain. De même, pour Its'hak qui devint une olah en raison de l'accusation née d'ici, comme je l'ai expliqué, nous ne trouvons pas de minha à cet endroit, mais seulement un agneau pour l'olah.

J'ai trouvé pour quelle raison la prière de minha est appelée minha plus que les autres prières; toutes les autres prières ne sont-elles pas aussi une minha envoyée au Nom? Mais Its'hak dit: "Qu'est-ce donc?

Il y a ici une olah et pas de minha de fleur de farine." Il se leva et institua une prière qui serait à la place de la minha. C'est pourquoi cette prière entre les deux soirs, qu'Its'hak institua, est appelée minha: il l'établit à la place de la minha de fleur de farine.

Une allusion se trouve dans: "Une âme, lorsqu'elle offrira une minha" (Lévitique 2,1), c'est-à-dire Its'hak qui livra son âme.

"Qu'un peu d'eau soit pris, et lavez vos pieds" (Genèse 18,4). Il est connu que Metatron et Sandalphon, anges supérieurs, sont appelés "chaussure" et "sandale", par lesquels sont revêtus les pieds de la Malkhout (royauté), au sujet de laquelle il est dit: "Ses pieds descendent vers la mort" (Proverbes 5,5).

Ce sont les kelipot, et "les méchants circulent de toutes parts" (Psaumes 12,9). Le Pardes écrit, dans le Shaar Heikhalot haTémourot (Portail des palais des transformations), chapitre dix: ce que tu trouves parfois dans les paroles de Rabbi Shlomo ben Aderet (Rashba), à savoir l'arbre de la connaissance du bien et du mal dans la Malkhout, est une désignation empruntée, car tout ce qui est au-dessous de la Malkhout s'unit à elle et sa racine est dans Metatron.

Rabbi Shimon bar Yohai (Rashbi) écrit dans les Tikounei Zohar (Tikoun 53,87b): "L'arbre de la connaissance du bien et du mal est en bas. L'arbre de la connaissance du bien, c'est Metatron; le mal, c'est Samael." Fin de la citation.

À cela, il fait ici allusion: dans le secret des anges, qui sont une Merkava (char céleste), aucune souillure n'adhère à eux sinon une faible part, c'est-à-dire par rapport à ce qui les entoure, où les méchants circulent. Mais eux-mêmes s'appuient sur l'arbre de la connaissance selon son aspect de bien, qui reçoit le bien du Bien supérieur, attaché à l'arbre de vie.

C'est le sens de: "Reposez-vous sous l'arbre"; comprends cela. "Fortifiez votre cœur": cela explique bien qu'il dise votre cœur et non vos cœurs, car les anges n'ont qu'un seul cœur.

"Fortifiez votre cœur après votre passage, car c'est pour cela que vous êtes passés près de votre serviteur" (Genèse 18,5). Sache que les anges se nourrissent de l'attribut du 'hessed, qui est l'attribut d'Abraham notre père, comme nous l'avons appris du Zohar dans cette paracha, ainsi que le Pardes l'écrit dans le Shaar Heikhalot, chapitre quinze.

Voici ses mots: "Les hommes se levèrent de là, de ce repas qu'Abraham leur avait préparé et par lequel il acquit merit, bien qu'ils fussent des anges, etc., jusqu'à: leur subsistance est du côté du 'hessed, également pour tous." Fin de sa citation. Alors est bien comprise l'expression "après votre passage", car même après cela ils se nourrissent de l'attribut d'Abraham, puisque leur subsistance vient toujours de là.

C'est le sens de: "Car c'est pour cela que vous êtes passés près de votre serviteur", puisque votre nourriture est du côté de mon attribut. Ils dirent: "Ainsi feras-tu, etc." Il est connu que l'âme d'un juste accompli, tel Abraham notre père et les autres justes accomplis, est au-dessus du degré des anges, comme le Pardes le développe longuement dans le Shaar Heikhalot; les anges reçoivent l'influence d'en haut par les âmes des justes.

C'est pourquoi ils dirent à Abraham: "Ainsi feras-tu" toujours, afin que tu ouvres la source supérieure par ton âme, grâce à tes bonnes actions et à tes bénédictions; nous serons bénis.