Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayera, Ner Mitzvah

Et Il lui apparut, ה', etc., jusqu'à l'achèvement du sujet : l'accueil des hôtes mentionné explicitement dans cette paracha est une mitsva, bien qu'elle ne soit pas une mitsva particulière des six cent treize mitsvot ; néanmoins elle est comprise dans le commandement positif : tu marcheras dans Ses voies (Deutéronome 28,9).

Et voici le langage du Sémag (Sefer Mitsvot Gadol) dans la partie des préceptes positifs, à la mitsva 7 : aller dans Ses voies bonnes et droites, comme il est dit : tu marcheras dans Ses voies ; et il est dit (Deutéronome 13,5) : vous irez à la suite de ה' votre Elokim. Et l'on explique au premier chapitre de Sota (14a) : vous irez à la suite de Ses attributs.

Comme Il vêt les nus (Genèse 3,21), comme il est dit : ה' fit pour l'homme et pour sa femme des tuniques de peau et les vêtit. Et Il visite les malades, comme il est dit (là 18,1) : ה' lui apparut aux chênes de Mamre.

Et Il console les endeuillés, comme il est dit (là 25,11) : et il advint, après la mort d'Abraham, qu'Elokim bénit Its'hak son fils. Et Il enterre les morts, comme il est dit (Deutéronome 34,6) : Il l'enterra dans la vallée ; toi aussi, fais ainsi.

Et c'est ainsi que j'ai expliqué aux sages d'Espagne l'explication de ce verset (Chroniques I 28,9) : connais le Elokim de ton père et sers-Le, car comme Il est gracieux et miséricordieux et qu'Il fait bonté, jugement et justice sur la terre, ainsi feras-tu. Et voici pour toi deux témoins : Yoshiyahou, dont il est dit (Jérémie 22,15-16) qu'il a mangé et bu et qu'il a fait jugement et justice, alors cela lui fut bon.

Il a jugé la cause du pauvre et de l'indigent, alors cela est bon ; n'est-ce pas là Me connaître, oracle de ה'. Et il est encore dit (là 9,22-23) : que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, etc.

Mais qu'en ceci se glorifie celui qui se glorifie : d'avoir l'intelligence et de Me connaître, car Je suis ה' qui fait bonté, jugement et justice sur la terre, car c'est en cela que Je prends plaisir, oracle de ה'. Jusqu-ici le langage du Sémag.

Note : en vérité, le Rambam a écrit au sujet du commandement positif tu marcheras dans Ses voies d'une autre manière, et voici son langage : c'est qu'Il nous a commandé de Lui ressembler, béni soit-Il, selon la capacité, et c'est Sa parole : tu marcheras dans Ses voies ; et ce commandement a déjà été doublé, et Il a dit : aller dans toutes Ses voies. Et l'explication est venue (voir Sifrei Ekev 13) : comme le Saint, béni soit-Il, est appelé gracieux, toi aussi sois gracieux ; comme le Saint, béni soit-Il, est appelé miséricordieux, toi aussi sois miséricordieux ; comme le Saint, béni soit-Il, est appelé hassid (pieux), [toi aussi sois hassid].

Et ce sujet a déjà été doublé dans un autre langage, et Il a dit (Deutéronome 13,5) : vous irez à la suite de ה' ; et son explication est venue : Son intention est de dire : ressembler à Ses actions bonnes et aux attributs honorables par lesquels Elokim, béni soit-Il, est décrit, à titre de comparaison, élevé au-dessus de tout d'une grande élévation. Jusqu-ici ses paroles.

Je dis : ce qu'ont écrit le Rambam et le Sémag dans l'explication du verset tu marcheras dans Ses voies, ceux-ci et ceux-là sont paroles du Elokim vivant, car tout est compris dans la parole tu marcheras dans Ses voies, et les paroles des deux sont paroles de nos Sages, car les paroles du Rambam sont enseignées dans le Sifrei à propos de cette mitsva, et les paroles du Sémag sont dans la Guemara de Sota.

Et il m'apparaît simple que, à plus forte raison, la mitsva de l'accueil des hôtes, qui est comprise dans le commandement positif tu marcheras dans Ses voies, s'ajoute au fait qu'elle est un grand degré parmi les degrés des attributs. Et voici pour toi le signe : la Torah s'est étendue dans le récit de l'accueil des hôtes d'Abraham notre père, et Elle nous a fait allusion, au sujet de sa récompense, que tout ce qu'il a fait lui-même pour les hôtes, le Saint, béni soit-Il, l'a fait Lui-même et en Sa gloire pour ses enfants ; et ce qu'il a fait par un envoyé (Genèse 18,4) : qu'on prenne donc, etc., le Saint, béni soit-Il, l'a fait par un envoyé (Bava Metsia 86b).

Et ne dis pas que ce n'est qu'un attribut : celui qui l'accomplit accomplit le commandement positif tu marcheras dans Ses voies, et il a une récompense comme celui qui est commandé et qui accomplit, comme pour toute mitsva des six cent treize mitsvot. Et cela, parce que le Saint, béni soit-Il, accueille des hôtes en tout temps et à toute époque, à toute heure, à tout moment et à tout instant ; car s'Il n'accueillait pas des hôtes en un instant, le temps de le dire, le monde serait perdu.

Je veux dire que tout le monde sont des hôtes à l'égard du Nom, béni soit-Il, comme un hôte qui s'est détourné pour passer la nuit, car nous sommes des étrangers ; et Il accueille leur existence par le flux qu'Il déverse sur eux ; et en un clin d'œil, s'Il ne déversait pas sur eux et ne les accueillait pas à l'existence, alors tout serait perdu.

Et tel est le sujet : l'Écriture a expliqué longuement le mérite de l'accueil des hôtes qui fut chez Abraham, et qu'il est plus grand que l'accueil de la Chekhina (Présence divine), comme il est dans le traité Chabbat, au chapitre Mefanin (127a). Rav Yehuda a dit au nom de Rav : plus grand est l'accueil des hôtes que l'accueil de la face de la Chekhina, comme il est écrit (Genèse 18,3) : et il dit : mon Seigneur, si donc j'ai trouvé grâce à Tes yeux, ne passe donc pas, etc.