Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Lech Lecha, Torah Ohr (6/6)

Il y a encore une admirable allusion dans le mot ואגדלה: Abraham est le soutien de la création des six jours de la Genèse. En effet, le mot ואגדלה contient six lettres, correspondant aux six jours, soit aux lettres א-ג-ד-ה-ו; seul le ל vient à la place du ב, et cela demande explication.

Tu trouveras qu'Abraham notre père a une prise sur la création des jours de la Genèse. Le premier jour est celui du ciel et de la terre; il est ainsi écrit au sujet d'Abraham: "Béni soit Abraham par le Dieu très-haut, possesseur du ciel et de la terre" (Genèse 14,19).

Le troisième jour furent créés les arbres et les herbes; au sujet d'Abraham, il est écrit: "Il planta un tamaris" (Genèse 21,33). Le quatrième jour est celui des luminaires; nos sages, de mémoire bénie, ont dit: "Abraham notre père avait une grande pierre lumineuse, et tous les rois d'Orient et d'Occident se levaient tôt pour sa porte.

Lorsqu'il mourut, on la prit et on l'accrocha au globe du soleil" (Bava Batra 16b). Le cinquième jour: "Que les eaux foisonnent d'êtres vivants" (Genèse 1,20).

Cela est expliqué dans l'Introduction du Zohar (I, 13a): "Les eaux de la semence sainte sont l'empreinte de l'être vivant; c'est l'empreinte de la lettre י, imprimée dans la chair sainte parmi toutes les autres empreintes du monde." Et: "Que l'oiseau vole au-dessus de la terre" (Genèse 1,20): c'est Élie, qui parcourt le monde entier en quatre vols pour être présent à ce signe de l'alliance sainte, etc. Voici donc l'allusion à la mila (circoncision rituelle); la mila fut donnée à Abraham le sixième jour, dont la créature principale est l'homme, et Abraham est le grand homme.

Le deuxième jour: "Qu'il y ait un firmament... et qu'il sépare..." (Genèse 1,6). Le deuxième jour fut celui de la dispute et de la séparation des uns d'avec les autres, et le Zohar s'y étend beaucoup (I, 17a).

Le deuxième jour est du côté de la guevoura (rigueur); Qorah et son assemblée allèrent dans la Sitra de-smola (côté gauche), dont vient la dispute qui n'est pas pour le Ciel. C'est pourquoi il descendit au Shéol, qui est le Guehinom, créé le deuxième jour à cause de la dispute qui n'est pas pour le Ciel, car elle est la domination de la Sitra de-smola.

Mais la dispute d'Hillel et de Shammai était ke-gavna de-le'eila (à l'image de ce qui est en haut), du côté droit qui séparait les cieux entre les eaux; de même, leur dispute était pour le Ciel, etc. Vois-la longuement en ce passage.

Or Abraham notre père s'écarta très fortement de la dispute qui n'est pas pour le Ciel, comme il le dit à Lot: "Je t'en prie, qu'il n'y ait pas de querelle entre nous" (Genèse 13,8). Dans ces deux sortes de dispute, tu trouves les deux lettres, à savoir ב et ל.

L'auteur du Pardes écrit que la forme du ב est un ד, puis qu'un trait se prolonge vers le bas, c'est-à-dire un ו; il y a écrit, au sujet de cette allusion, ce qu'il y a écrit.

Dans le Sefer Otsar HaKavod, il est écrit que la véritable forme du ל est un ד et un ו au-dessus. Ici, à Jérusalem, ville sainte, qu'elle soit bientôt rebâtie et établie de nos jours, j'ai trouvé dans le Sefer ha-Sodot, livre ancien, qu'il expose un secret admirable: pourquoi la forme de la lettre ל a-t-elle maintenant changé?

Car, selon la vérité, la forme de cette lettre est un ד portant un ו, secret de deux partsoufim (configurations). Maintenant, tends l'oreille et écoute.

La forme du ב est de deux traits et d'un trait médian qui les joint. La dispute se trouve le deuxième jour, et il n'est de remède que de faire la paix entre les deux traits, l'un se tournant vers l'Orient et l'autre vers l'Occident; il faut donc un trait qui les joigne, car sans paix il n'y a rien.

La forme du ל est de deux traits unis sans séparation, puis tous deux montent vers le haut le long du trait qui les surmonte. C'est la dispute pour le Ciel, car tous sont unifiés, puisque l'intention des deux est pour le Ciel; tous montent vers le haut par le trait supérieur, car ceux-ci comme ceux-là sont les paroles du Dieu vivant.

C'est pourquoi le ל, qui est langage d'étude, désigne la dispute pour le Ciel.

Tel est le secret que la Torah commence par un ב et s'achève par un ל. Le ב indique ce monde, qui est un monde de dispute, c'est-à-dire de changements, et qui est donc appelé le monde de la substitution.

La structure de ce monde est aussi en forme de ב, ouvert vers le nord, comme l'ont dit nos sages (Bereshit Rabba 1,14). Mais l'Olam ha-ba (monde à venir) est tout entier paix et unité.

Même s'il y a des différences de degrés, comme je l'ai écrit plus haut au sujet des degrés des justes, tout va néanmoins vers un seul lieu unique.

Le ל est le secret de la tour qui vole dans les airs, le secret de la bina (compréhension), l'Olam ha-ba, comme on le sait. De cette tour il est dit: "Le Nom est une tour de force; le juste y court et y est élevé" (Proverbes 18,10).

C'est pourquoi la Torah commence par la lettre ב, pour faire allusion à ce monde: "Aujourd'hui, pour les accomplir" (Erouvin 22a), et s'achève par le ל, qui est l'Olam ha-ba: "Demain, pour recevoir leur récompense" (ibid.). Voici que les deux lettres ont la forme d'un ד et que leurs traits sont égaux; toutes deux font allusion à la dispute qui fut le deuxième jour: celui qui éveille la Sitra de-smola éveille une dispute qui n'est pas pour le Ciel, et Abraham choisit le ל.

De même, les deux mille ans de Torah, où se trouve la dispute pour le Ciel, commencèrent avec Abraham: "les âmes qu'ils firent à Haran" (Genèse 12,5), comme ci-dessus, au passage commençant par "la seconde" (Avoda Zara 9a).

Tel est le secret de ואגדלה: Abraham est le soutien des six jours de la Genèse. En regard du septième jour, qui est le jour du Chabbat et fait allusion au monde entièrement Chabbat, temps de recevoir la récompense, le Nom, béni soit-Il, lui promit: "Ta récompense est très grande" (Genèse 15,1).

Ensuite, la troisième élévation de la création sera à l'avenir, lorsque la création se renouvellera pour devenir conforme à l'intention première, et que le Nom se réjouira de ses œuvres. Alors se révéleront la Terre d'Israël supérieure, Jérusalem d'en bas et Jérusalem d'en haut.

À cela correspond l'alliance de la mila. Note: Abraham avait alors quatre-vingt-dix-neuf ans.

Les interprètes des allusions ont dit que צדיק טת vaut 613, car la mila est équivalente à toute la Torah. De même, berit mila vaut 613, car berit vaut 612 et, avec l'ajout du commandement de la mila, 613.

Comme je l'ai écrit plus haut, le secret de la mila et de la peria (dévoilement rituel) est Zion et Jérusalem d'en haut; en regard d'elles seront bâtis et établis Zion et Jérusalem d'en bas. Alors Abraham notre père s'éleva beaucoup plus haut.

Dans le sujet de Lech Lécha, dans le secret du sceau Magen Avraham, il est la merkava (char mystique) d'argaman, comme je l'ai écrit plus haut, au passage commençant par דע. Maintenant, il fut élevé et son nom fut Abraham, dans le secret des marchevot Ami-Nadiv, une merkava plus haute, comme l'ont écrit les maîtres des secrets.

Car le nom Abraham fait allusion à la merkava des quatre êtres vivants qui portent le trône: homme, lion, bœuf et aigle. Seul le bœuf fut transformé en chérubin, comme il est rapporté dans Haguiga, chapitre "On ne scrute pas" (13b).

Un verset dit: "la face d'un bœuf à gauche" (Ezechiel 1,10), et un autre verset dit: "la face d'un chérubin" (Ezechiel 10,14). Ils ont expliqué qu'Ezechiel vint demander miséricorde afin que la forme du bœuf, qui éveille le souvenir de la faute du veau, soit transformée en chérubin.

La merkava est donc: homme, chérubin, aigle et lion.

Maintenant, prends le nom Abraham. Le א désigne le Nom, l'Unique, qui chevauche sa merkava, désignée par les lettres ברהם, lesquelles sont les dernières lettres des quatre êtres vivants: chérubin, aigle, lion et homme.

Le mot נדיב l'indique aussi, suivant l'ordre אבגד. C'est-à-dire: prends la première lettre de נשר, qui est la première de נדיב; la deuxième lettre de אדם, qui est la deuxième de נדיב; la troisième lettre de אריה, qui est la troisième de נדיב; et la quatrième lettre de כרוב, qui est la quatrième de נדיב.

C'est l'allusion des marchevot Nadiv. Et qui est Nadiv?

Abraham notre père, comme il est écrit: "Les nobles des peuples se sont assemblés avec le Dieu d'Abraham" (Psaumes 47,10). C'est ce qu'ont dit nos sages (Bereshit Rabba 47,8) au sujet de: "E-lokim monta d'auprès d'Abraham" (Genèse 17,22), à savoir que les patriarches sont la merkava.

Cela fait aussi allusion à ce que j'ai écrit: Abraham était la finalité de la création, et la création fut dans le nom E-lokim, comme il est écrit: "Au commencement, E-lokim créa".

J'ai trouvé dans le Zohar des enseignements admirables, dispersés ça et là. Il traite du secret de מי (Mi, qui) et de מה (Mah, quoi), mentionnés dans le sujet de la création.

Il est écrit: "Levez les yeux et voyez: qui a créé ceux-ci?" (Isaie 40,26); et il est écrit: "Quand je vois tes cieux, œuvre de tes doigts... Ô ה', notre Seigneur, combien ton Nom est majestueux sur toute la terre" (Psaumes 8,4.10).

De même, il est écrit: "Combien sont nombreuses tes œuvres, ה'! Tu les as toutes faites avec sagesse" (Psaumes 104,24).

Le Zohar s'étend beaucoup sur le secret de מי, qui est plus caché que le secret de מה.

Il s'étend aussi sur le secret de ברא, qui est אבר (un membre), faisant allusion aux générations d'en haut, comme il est écrit: "Voici les générations du ciel et de la terre..." (Genèse 2,4). Lorsque tu joins אלה au mot מי, comme dans "מי ברא אלה", les lettres de מי et de אלה forment E-lokim; c'est le secret de מי ברא אלה. ברא est le membre qui engendre, et c'est le secret de "Voici les générations".

C'est aussi le secret de Shaddai (Tan'houma, Hayye Sarah 3), Celui qui dit à son monde: "Dai", assez. Il est déjà connu que le Yesod (fondement), l'organe de l'alliance, est appelé Shaddai; c'est pourquoi, ici, dans la paracha (section de Torah) de la mila, il est dit: "Je suis El Shaddai" (Genèse 17,1).

Il est dit: "Voici les générations du ciel et de la terre lorsqu'ils furent créés", c'est-à-dire en Abraham, car lorsque tu joins ברא, qui est אבר, au mot מה, tu obtiens le mot אברהם. Mais le degré de מי est au-dessus de celui de מה.

De מי se forme E-lokim et de מה se forme Abraham; c'est le sens de: "E-lokim monta d'auprès d'Abraham". Ainsi se trouve expliquée une élévation admirable dans la paracha de l'alliance de la mila.

Il y a ici une promesse de trois grands dons: la royauté de la maison de David, qui ne cessera pas; le don de la terre, qui sera une possession perpétuelle; et la Chekhina (Présence divine), qui residra en Israël. Au sujet de la royauté de la maison de David, il est dit: "Des rois sortiront de toi" (Genèse 17,6), et cela fut dans l'alliance.

Il est aussi écrit au sujet de la royauté de la maison de David: "J'ai conclu une alliance avec mon élu; j'ai juré à David, mon serviteur: J'établirai pour toujours ta descendance et ton trône de génération en génération, sela" (Psaumes 89,4-5). Au sujet du don de la terre, il est dit: "Je te donnerai, à toi et à ta descendance après toi, la terre de Canaan en possession perpétuelle" (Genèse 17,8).

Même dans notre exil, elle ne constitue ni héritage ni habitation pour les nations, car la terre est désolée; lorsque nous y reviendrons, elle sera pour nous une possession perpétuelle. Au sujet de la résidence de la Chekhina en Israël, comme il est écrit: "Je serai pour eux E-lokim" (Ezechiel 37,27).

Amen.