Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Lech Lecha, Torah Ohr (5/6)

Pour commencer, je te rapporterai ce que le Ramban (Rabbi Moché ben Nahman) a écrit dans cette parashah, au sujet des récits des actes des Pères. Sur le verset: 'Abram traversa le pays' (Genèse 12,6), il écrit: 'Je te donnerai une règle que tu comprendras dans toutes les sections suivantes au sujet d'Abraham, d'Its'hak et de Yaakov.

C'est une grande chose, que nos Sages, de mémoire bénie, ont évoquée brièvement (Midrach Tan'houma 9): Tout ce qui arriva aux Pères est un signe pour les fils. C'est pourquoi les Écritures s'étendent sur le récit des voyages, du creusement des puits et des autres événements.

Celui qui les considère peut penser qu'ils sont superflus et sans utilité; mais tous viennent enseigner l'avenir: lorsqu'un événement arrive à l'un des trois Pères, on y discerne ce qui est décrété pour advenir à sa descendance. Sache que tout décret des Veilleurs (anges célestes), lorsqu'il passe de la puissance du décret à l'acte par une figure, s'accomplit nécessairement.

C'est pourquoi les prophètes accomplissent un acte prophétique, comme Jérémie, qui ordonna à Baroukh: Lorsque tu auras fini de lire les paroles de ce livre, tu y attacheras une pierre, tu le jetteras au milieu de l'Euphrate et tu diras: Ainsi Babylone sombrera... (Jérémie 51,63-64).

De même, pour Élisée, lorsqu'il posa son bras sur l'arc (II Rois 13,16-17): Élisée dit: Tire; il tira, et il dit: Flèche de salut pour le Nom, flèche de salut contre Aram. Il est dit là-bas (v.

19): L'homme d'É-lokim s'irrita contre lui et dit: Il fallait frapper cinq ou six fois; alors tu aurais frappé Aram jusqu'à sa destruction. Mais maintenant, tu frapperas Aram trois fois.

C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, affermit Abraham dans le pays et lui fit accomplir des figures de tout ce qui devait être fait à sa descendance. Comprends ceci.

Fin de ses paroles:

Et sur le verset: 'Il y eut une famine dans le pays' (Genèse 12,10), il écrit: 'Abraham descendit en Égypte à cause de la famine, pour y séjourner et garder la vie aux jours de détresse et de sécheresse. Les Égyptiens le spolièrent sans cause en lui prenant sa femme; le Saint, béni soit-Il, les punit de grandes plaies et le fit sortir de là avec bétail, argent et or.

Pharaon ordonna même à des hommes de les renvoyer. C'était une allusion: ses fils descendraient en Égypte à cause de la famine pour séjourner dans le pays; les Égyptiens les maltraiteraient et leur prendraient les femmes, comme il est dit: Vous laisserez vivre toute fille (Exode 1,22).

Le Saint, béni soit-Il, les vengera par de grandes plaies, jusqu'à les faire sortir avec argent, or, petit et gros bétail, une richesse très grande; on les pressera de sortir du pays. Aucun événement survenu au père ne fit défaut chez les fils.

Ils expliquèrent cela dans Bereshit Rabba (40,8): Rabbi Pinhas, au nom de Rabbi Hoshaya, dit: Le Saint, béni soit-Il, dit à Abraham: Va et ouvre la voie dans le pays. Et d'Israël il est écrit: Voici deux ans que la famine est au milieu du pays (Genèse 45,6).

Fin de ses paroles:

Et sur le verset: 'Il arriva aux jours d'Amraphel, roi de Shinéar' (ibid. 14,1), il écrit: 'Cet événement arriva à Abraham pour montrer que les quatre monarchies se lèveraient pour régner sur le monde, mais qu'à la fin ses fils l'emporteraient sur elles; toutes tomberaient entre leurs mains, et ils récupéreraient toute leur captivité et leurs biens.

Le premier d'entre eux était le roi de Babylone, car ainsi en sera-t-il dans l'avenir, comme il est écrit: Tu es la tête d'or (Daniel 2,38). Peut-être Elassar est-il le nom d'une ville de Médie ou de Perse, et Elam est la ville du roi de Grèce, le premier roi; de là, son royaume s'étendit lorsqu'il vainquit Darius.

Nos Sages, de mémoire bénie, l'ont déjà mentionné au sujet des Grecs (Avoda Zara 10a): Rabbi Yossi dit: Ils régnèrent six ans en Elam, puis leur royaume s'étendit au monde entier. Le roi des nations est le roi des peuples, les nations l'ayant placé au-dessus d'elles comme tête et chef.

C'est une allusion au roi de Rome, qui règne sur une ville composée de peuples nombreux, comme il est écrit: Edom et les autres nations (voir Habakouk 3,6). C'est ainsi qu'ils ont dit dans Bereshit Rabba (42,2): Rabbi Avin dit: De même que le récit commence par les quatre monarchies, il ne conclut que par les quatre, etc.

Là-bas encore: Il arriva aux jours d'Amraphel, roi de Shinéar: c'est Babylone. Aryokh, roi d'Elassar: c'est la Médie.

Kedorlaomer, roi d'Elam: c'est la Grèce. Tidal, roi des nations: c'est ce royaume qui lève des troupes parmi toutes les nations du monde.

Le sens de roi de Béla est qu'il régnait sur une petite ville, dont les habitants étaient peu nombreux, et qu'il ne se donna pas de renom à l'extérieur. Fin de ses paroles.

Les paroles de la bouche du sage sont gracieuses. Voici donc que les affaires d'Abraham indiquent l'asservissement en Égypte et la délivrance, puis l'asservissement aux monarchies et la délivrance qui aura lieu par le Machiah ben David (Messie fils de David), issu de Lot:

Et dans Bereshit Rabba (41,5): Il avait du petit bétail, du gros bétail et des tentes (Genèse 13,5). Rabbi Touvia bar Yitshak dit: Deux tentes: Ruth la Moabite et Naama l'Ammonite.

De même: Lève-toi, prends ta femme et tes deux filles qui se trouvent... (ibid.

19,15). Rabbi Touvia bar Yitshak dit: Deux tentes.

Rabbi Yossi bar Yitshak dit: La trouvaille de Ruth la Moabite et de Naama l'Ammonite. Rabbi Yitshak dit: J'ai trouvé David, Mon serviteur (Psaumes 89,21).

Où l'ai-Je trouvé? À Sodome.

Fin de citation:

Voici que Rabbi Touvia interprète les tentes comme les femmes, appelées tente, ainsi qu'il est écrit: Tu sauras que ta tente est en paix (Job 5,24); ce sont Ruth et Naama l'Ammonite. Comme Rabbi Touvia interprète les tentes au sujet de ces deux femmes, Rabbi Yossi interprète aussi celles qui se trouvent au sujet de ces deux femmes.

Peut-être est-ce le sens du fait que les quatre rois, dès qu'ils eurent dominé Lot, s'en allèrent, comme il est écrit: Ils prirent Lot... et ils partirent (Genèse 14,12). Note: le Zohar (I, 86b) donne une autre raison, en ces termes: Ils prirent Lot... et ils partirent.

Pourquoi? Parce que l'apparence de Lot ressemblait à celle d'Abraham, et c'est pourquoi ils partirent, car toute cette guerre était à cause de lui.

Pourquoi? Parce qu'Abraham fit sortir le monde du culte étranger et le fit entrer dans le service du Saint, béni soit-Il, etc.

Bien qu'eux ne l'aient pas vu, leurs mazalot (influences célestes) l'ont vu; car le dessein des quatre monarchies est d'anéantir Israël et leur Machiah, à Dieu ne plaise. C'est pourquoi Abraham notre père le poursuivit rapidement pour le sauver, et sauva aussi Sodome; car, à la venue du royaume du Machiah, Sodome et Gomorrhe elles-mêmes reviendront, comme il est écrit dans Ezechiel (16,55):

Tel est le secret de ce qui est dit (Bereshit Rabba 41,6): Les traits du visage de Lot étaient comme ceux d'Abraham. De même qu'Abraham est un grand homme parmi les géants, ainsi לוט vaut אדם en guematria (valeur numérique des lettres), selon le secret de l'acronyme אדם דוד משיח (Adam, David, Messie).

Lot voulut prendre les devants dans l'héritage de la terre, car il se croyait l'héritier d'Abraham, comme l'explique Rachi (Rabbi Shlomo Yitshaki) (Genèse 13,7): Il y eut une querelle entre les bergers... et le Cananéen était alors dans le pays. Le secret est: Maudit soit Canaan (ibid.

9,25), et il n'a pas de part dans la terre. Ainsi Lot était alors maudit, car Lot est un terme de latouta, malédiction.

Bien que les traits de son visage ressemblent à ceux d'Abraham, il est comme un singe devant un homme, et non un homme véritable. Il en sera ainsi jusqu'à la venue de David et du Machiah; alors les traits s'illumineront.

Et לוט vaut אדם en guematria, selon le secret de l'acronyme אדם דוד משיח:

Une grande allusion se trouve dans ce qu'Abraham notre père dit à Lot: Toute la terre n'est-elle pas devant toi? Sépare-toi, je te prie, de moi; si tu vas à gauche, j'irai à droite, et si tu vas à droite, j'irai à gauche (Genèse 13,9).

Il lui dit: Pourquoi te querelles-tu en vain pour l'héritage de la terre? À toute chose son temps: viendra le temps où toute la terre sera devant toi et t'appartiendra, et tu ne la mangeras pas encore verte.

Quand viendra ce temps? À la venue du royaume du fils de David, issu de Ruth, qui dit à sa belle-mère: Car la mort séparera entre moi et toi (Ruth 1,17).

C'est ce qu'il dit: Sépare-toi, je te prie, de moi. Ruth prononça une grande parole en disant: La mort séparera, selon ce qu'explique le Baal ha-Aqédah dans le Rouleau de Ruth.

Car les nations n'ont pas de séparation entre elles à leur mort, les unes d'avec les autres, car elles vont toutes ensemble à la perdition; mais tout Israël a une part dans le Monde à venir (Sanhédrin, chap. 10, michna 1).

Il y a toutefois une séparation entre eux à leur mort, les uns d'avec les autres, car les parts ne sont pas égales, comme il est rapporté (Bamidbar Rabba 21,20): Chaque juste est plus élevé que la houppa (dais nuptial) de son compagnon. Il s'ensuit qu'à leur mort il y a une séparation:

Ensuite, Abraham lui fit allusion à la Terre d'Israël supérieure, terre de désir, à propos de laquelle il est dit: Et ton peuple, tous justes, hériteront la terre à jamais (Isaie 60,21). Il lui fit allusion à ce que tous deux seraient des benei aliyah (hommes élevés) et que leur demeure serait auprès du Saint, béni soit-Il, si l'on peut ainsi parler.

Cela suit ce qui est rapporté dans Yalkout Tehilim, sur le psaume: Oracle du Nom à mon seigneur: Assieds-toi à Ma droite (Psaumes 110,1). Rabbi Yodan, au nom de Rabbi Ada bar Hanina, dit: Dans l'avenir, le Saint, béni soit-Il, fera asseoir le roi Machiah à Sa droite, et Abraham à Sa gauche.

Le visage d'Abraham se rembrunit et il dit: Le fils de mon fils est assis à droite, et moi à gauche. Le Saint, béni soit-Il, l'apaise et dit: Le fils de ton fils est à Ma droite, et Moi je suis à ta droite.

C'est ce qui est dit: Et Ta douceur me rend grand (Psaumes 18,36). Fin de ses paroles:

Voici qu'Abraham prophétisa alors qu'ils siégeraient tous deux auprès du Saint, béni soit-Il, l'un à droite et l'autre à gauche; mais il ne lui fut pas révélé qui serait à droite et qui a gauche jusqu'au temps à venir. Alors son visage se rembrunira, et le Saint, béni soit-Il, lui donnera une réponse juste.

C'est ce qu'il dit: Si c'est la gauche, le Machiah siégera, et j'irai à droite; et si c'est la droite, j'irai à gauche. Ainsi se résout la question: puisque ve-eyminah, avec un tsere (voyelle), équivaut à ve-eyminah avec un patah (voyelle), comme Rachi, de mémoire bénie, l'a écrit, pourquoi n'a-t-il pas écrit ha-yamin avec un patah, comme il a écrit ve-asmeilah avec un patah?

Selon cela, l'allusion convient fort bien: ve-asmeilah, avec un patah, est plus vigoureux dans le binyan Hifil (forme causative) que ve-eyminah avec un tsere. Bien que l'on trouve un tsere comme un patah, comme Rachi l'a prouvé, le tsere fait néanmoins allusion à l'action immédiate: je vais immédiatement me diriger moi-même vers la droite; mais, pour me diriger vers la gauche, son visage se rembrunira et il devra se contraindre à se diriger lui-même vers la gauche:

Et c'est une allusion à ce que tous les voyages d'Abraham notre père, allant et voyageant vers le Negev (Genèse 12,9), étaient du côté droit, afin qu'il mérite de s'établir à droite. Il en fut ainsi: bien qu'il siegat à gauche, c'était en vérité la droite, comme le Saint, béni soit-Il, lui répondra: Je suis à ta droite, et lui est à Ma droite.

Cela suit ce que j'ai écrit plus haut sur la grandeur d'Abraham notre père: il commença par un éveil pour éveiller la droite d'en haut; il alla d'une main levée et d'une main forte. Sa main droite, c'est-à-dire sa main forte, était tendue pour accueillir ceux qui reviennent, c'est-à-dire les guerim (convertis), car elle en convertit beaucoup.

Par la force de cet éveil, il provoqua que la droite supérieure soit tendue et que l'influx (émanation) vienne d'en haut, jusqu'à ce que la terre lui soit donnée, ainsi qu'à sa descendance, et la royauté à David et à sa descendance pour toujours. La royauté, dans le monde supérieur, sera grande par notre Machiah juste, qui siégera à la droite du Saint, béni soit-Il; c'est-à-dire que la droite supérieure sera tendue sur lui.

D'où vient tout cela? D'Abraham, puisque le Saint, béni soit-Il, siégera à la droite d'Abraham.

Abraham est celui qui commence à éveiller la droite supérieure vers laquelle il allait et voyageait; la droite de David se prolonge et vient de la droite d'Abraham. Tel est le dire du Nom: Je siège à ta droite; cela produit que Ma droite soit tendue, afin que le fils de ton fils siège à Ma droite.

C'est pourquoi le psaume commence: Oracle du Nom à mon seigneur: Siège à Ma droite; et cela a déjà été interprété au sujet d'Abraham notre père. Car celui qui siège à droite, le Machiah appelé David, descend de Naama l'Ammonite, mère de Rehabeam, car c'est de sa descendance que sortira le Machiah:

Voici que David est le quatrième pied de la Merkava (char); il relève du secret de la dernière lettre hé du Nom, qui est l'attribut de Malkhout (royauté), comme on le sait. Elle est la quatrième lettre du Nom: le secret du dalet et le secret du hé.

Le dalet est la quatrième lettre du Nom, et il est hé, car il est le dernier hé, selon le secret de la coupe de bénédiction. Quatre choses sont dites au sujet de la coupe de bénédiction, et leur signe est חמשה, comme il est rapporté dans Berakhot (51a).

L'allusion concerne David et le Machiah, comme les kabbalistes l'ont écrit: l'aspect du dalet est lorsqu'il est pauvre, c'est-à-dire que son influx est faible; cela vient aussi du mot delet, la porte étant encore fermée et non entièrement ouverte. L'aspect du hé, lui, est une porte ouverte; de plus, la lettre hé a la forme d'un dalet et d'un vav en son sein, secret des deux partsoufim (configurations): à l'avenir, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil.

Ainsi, à présent, bien qu'il y eût la royauté de la maison de David, elle était dans l'aspect du dalet. C'est le secret des quatre monarchies et des cinq exils.

Mais, à la fin, les quatre monarchies seront anéanties par la descendance d'Abraham, et David sera trouvé. Où sera-t-il trouve?

À Sodome, comme le rapporte le midrach cité plus haut; elles étaient cinq, et les cinq villes reviendront à l'avenir à leur état premier. Le secret est que la kelipa (écorce d'impureté) sera purifiée, et que tout sera saint pour le Nom.

J'ai développé ce secret ailleurs:

Revenons à notre sujet: l'énoncé Lech lekha est la seconde fois où Abraham notre père reçut la promesse de la Terre sainte. Lors de l'alliance entre les morceaux, il avait soixante-dix ans; maintenant, il avait plus de soixante-dix ans, car il en avait soixante-quinze, ce qui fait allusion au hé mentionné plus haut.

La première promesse correspondait à la première création, et cette seconde promesse correspond à la seconde création, c'est-à-dire au maintien de la création par le don de la Torah. Elle commence par: les âmes qu'ils avaient faites à Haran (Genèse 12,5), comme je l'ai écrit longuement plus haut.

En somme, Abraham est le secret de la création, comme l'indique le mot בהבראם, par le hé minuscule qui fait passer de אברם à אברהם. Une allusion supplémentaire lui fut ajoutée: à l'avenir, au moment de sa circoncision, son nom grandirait par l'ajout d'un hé: