Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Lech Lecha, Torah Ohr (4/6)

Et bien que les Pères soient une merkava (char) (Bereshit Rabba 47,6), néanmoins Abraham notre père, qui est le premier père, les comprend tous; c'est pourquoi sa conclusion est Bouclier d'Abraham, car bouclier, ce sont les princes de la merkava du degré des Pères: 'hessed, guevoura, Tiferet, comme je l'ai expliqué. Et tel est le secret (Genèse 15,1): Ta récompense est très grande, Je suis un bouclier pour toi.

De même Malki-Tsedek, roi de Shalem, a fait allusion dans sa bénédiction à Abraham, il est écrit (ibid. 14,19): Il le bénit et dit: Béni soit Abram pour É-l Elyon, Possesseur des cieux et de la terre; et béni soit É-l Elyon, qui a livré tes ennemis en tes mains.

Note: et nos maîtres, de mémoire bénie (Nedarim 32b), ont accusé Malki-Tsedek d'avoir fait précéder la bénédiction d'Abraham à la bénédiction du Nom: d'abord il dit Béni soit Abram, et ensuite et béni soit É-l Elyon; et c'est pourquoi la prêtrise fut retirée de Malki-Tsedek. Ils ont expliqué le psaume (Psaumes 110,1) Le Nom a dit à mon seigneur, etc. à propos d'Abraham.

Et son sens: Tu es kohen pour É-l Elyon, car la prêtrise était digne de sortir de là, c'est-à-dire de Malki-Tsedek, qui est kohen pour É-l Elyon; mais parce qu'il fit précéder dans sa bénédiction Abraham à É-l Elyon, le Saint, béni soit-Il, prit la prêtrise de lui et la donna à Abraham, il est écrit (ibid. 4): Tu es kohen à jamais selon la parole de Malki-Tsedek, et il est kohen selon la parole que prononça Malki-Tsedek.

Cependant je dis: même s'il y eût une faute dans le manifeste, selon la vérité il n'a pas fauté. Car il est déjà explicite dans le Zohar que j'ai apporté plus haut qu'Abraham commença par l'éveil et alla de lieu en lieu, d'une contemplation à l'autre; alors, après qu'il se fut éveillé, le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, se révéla à lui, et le Nom dit à Abram; il se trouve que le commencement vint d'Abraham.

Et dans Bereshit Rabbah (39,11), Rabbi Youdan a dit: Je te fixe une bénédiction dans les Dix-huit, mais tu ne sais pas si la mienne précède ou si la tienne précède. Rabbi Ahavya a dit au nom de Rabbi Zeira: la tienne précède la mienne; lorsqu'ils disent Bouclier d'Abraham, ensuite Qui fait revivre les morts.

Voici que Malki-Tsedek avait en lui la connaissance de son Créateur; et certes le Nom, béni soit-Il, est le Premier, qui L'a précédé? Néanmoins, pour l'éveil, l'essentiel du mérite est de s'éveiller d'abord en bas, et alors le shefa (influx) descend d'en haut, comme je l'ai développé dans le discours de Noach.

Et tel est le sujet du Midrach que j'ai apporté plus haut: Abraham alla de lieu en lieu, et ensuite le Nom dit à Abraham; et il apporte le verset (Psaumes 45,11): Écoute, fille, vois, incline ton oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père; le roi désirera ta beauté, car il est ton seigneur, et prosterne-toi devant lui. Il est dans le Midrach Hazita (Shir HaShirim Rabbah 3,25): Rabbi Shimon ben Yohai demanda à Rabbi Elazar bar Yosse: se peut-il que tu aies entendu de ton père ce qu'est de la couronne dont sa mère l'a couronné?

Il lui dit: oui. Il lui dit: comment?

Il lui dit: une parabole d'un roi qui avait une fille unique et qui l'aimait, etc., jusqu'à ce qu'il l'appelât fille, il est écrit: Écoute, fille, vois, etc.; ensuite ma sœur, ma compagne; ensuite prêtez l'oreille vers moi, mon peuple et ma nation, il est écrit לאמי (le-imi, à ma mère). Et ce Midrach, avec l'aide du Nom, je l'apporterai dans la paracha Haye Sarah (Torah Ohr, sous le titre Et il sera expliqué selon le verset), et là je l'expliquerai avec l'aide du Ciel.

Ce sont trois degrés quant à l'appréhension: fille, sœur, mère, comme il a été expliqué là. Voici que j'ai fait allusion plus haut qu'en trois visions le Saint, béni soit-Il, se révéla à Abraham notre père: la première à l'Alliance entre les morceaux, lorsqu'il avait soixante-dix ans, et alors il était l'aspect de fille; maintenant, dans Lech Lécha, l'an soixante-quinze, s'ajouta l'aspect de sœur; ensuite, à l'Alliance de la circoncision, s'ajouta en lui le mérite suprême; c'est pourquoi le Nom, béni soit-Il, lui dit maintenant: Écoute, fille, et vois: voici, l'écoute est la réception, et la vue est la vision du cœur, l'appréhension et la connaissance.

Et bien que nous disions qu'Abraham notre père est le premier dans la diffusion de la foi, ce n'est pas, à Dieu ne plaise, qu'il n'y eût pas avant lui des hommes fermes dans la vérité de la foi, comme Adam, Shet, Hanokh, Métoushelah, Noach, Shem et Ever, et encore des individus d'élite dont Abraham notre père reçut; seulement il ne se contenta pas de la réception et voulut accomplir: tu connaîtras le Nom ton É-lokim, qui est la connaissance dans le cœur. Et après qu'il se fut enraciné aussi dans la connaissance du cœur et dans des preuves véritables, alors il diffusa la foi et enseigna en public.

C'est ce qu'il a dit: Écoute, fille, et vois, c'est-à-dire: ajoute et va; et oublie ton peuple et la maison de ton père, ce sont la sagesse extérieure, comme l'a expliqué le Zohar que j'ai apporté plus haut. Va pour toi, de ton pays et de la maison de ton père; et Rachi a expliqué: de ton pays - or il était déjà sorti, etc.; plutôt: sors et éloigne-toi encore; la grandeur de l'éloignement indique qu'il l'oublie entièrement.

Bien que l'on puisse encore dire une autre allusion ici, et la voici: le Saint, béni soit-Il, savait d'Abraham qu'il accomplit toute la Torah entière, et même toutes les paroles des Sages, et certes il était strict dans toutes les rigueurs. Et il est possible qu'il fut aussi strict à ne pas monter en Terre d'Israël pour y habiter de façon fixe, afin d'accomplir les paroles de Rav Youda dans Ketoubot (110b): celui qui monte de Babylone en Terre d'Israël transgresse un commandement positif, il est écrit (Jérémie 27,22): Ils seront amenés à Babel et là ils seront jusqu'au jour où Je [les] visiterai.

Et les affaires d'Abraham notre père faisaient toutes allusion aux choses futures, bien qu'elles n'eussent pas encore eu lieu. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, commanda d'abord qu'il arrache sa demeure de son premier lieu, qui était à Babylone, et qu'il vienne à Haran, qui n'a pas le statut de Babylone; et puisqu'il habitait à Haran, alors le Saint, béni soit-Il, lui dit: sors et éloigne-toi encore, car alors il t'est permis de monter en Terre d'Israël.

Car Rav Youda n'a interdit que de monter de Babylone en Terre d'Israël, parce qu'il est écrit: Ils seront amenés à Babel et là ils seront; mais des autres pays, il est permis de monter en Terre d'Israël. Et il n'y a pas lieu d'objecter: quel permis y avait-il d'aller de Babylone à Haran, puisqu'il est écrit: Ils seront amenés à Babel et là ils seront, et s'il est interdit d'aller fixer sa demeure en Terre d'Israël, à plus forte raison vers les autres pays.

On peut dire: en cela c'était pour le sauvetage des vies, car on ne se fie pas au miracle, puisqu'il avait été jeté dans la fournaise; cela fait allusion à: sors et éloigne-toi encore, afin qu'il fixe d'abord sa demeure à Haran, et qu'ensuite il monte de là en Terre d'Israël. Mais selon notre sujet, pour s'éloigner de la sagesse extérieure, Il lui donna un avertissement, et un avertissement sur un avertissement, et c'est facile à comprendre.

Et par la force de la grandeur de son éveil, alors le roi désirera ta beauté, car comme tu es belle et comme tu es agréable de t'éveiller d'en bas vers le haut. Et alors le roi sera avec toi pour faire affluer sur toi d'en haut vers le bas, car il est ton seigneur, dans le secret de É-lokim d'Abraham, d'Its'hak et de Yaakov que j'ai écrit plus haut.

Et prosterne-toi devant lui: il est connu que toute prosternation est la descente du shefa d'en haut vers le bas, car on baisse la tête vers le bas; et l'intention est: après ton éveil d'en bas vers le haut, alors s'ouvre la source du shefa pour faire affluer sur toi sans interruption, pour un supplément d'appréhension. Et il est dans le Zohar (I, 87a) qu'ici sont alludées les berakhot des tefilot de l'Amidah (prière debout).

Béni soit Abram, comme nous disons: Béni sois-Tu. Pour É-l Elyon: ה' notre É-lokim, Possesseur des cieux et de la terre, Roi du monde.

Et celui qui est précis dans son langage trouvera l'ordre de l'Amidah: Béni sois-Tu, ה', É-lokim d'Abraham, É-lokim d'Its'hak et É-lokim de Yaakov, en regard de Béni soit Abram. É-l Elyon qui accorde de bonnes bontés, en regard de et béni soit É-l Elyon.

Possesseur de tout, en regard de Possesseur des cieux et de la terre. Et de même on dit le soir de Chabbat, dans la berakha Me-ein Sheva (résumé des sept): É-l Elyon, Possesseur des cieux et de la terre.

Béni, Bouclier d'Abraham, en regard de qui a livré tes ennemis en tes mains. C'est ce qu'Il a dit: tu seras une bénédiction: c'est par toi que l'on conclut Bouclier d'Abraham.

Voici que nous trouvons aussi (voir Pessahim 117b; Midrach Tehilim 18,25) Bouclier de David; cependant Bouclier d'Abraham, car il comprend les trois, comme j'ai écrit; Bouclier de David, c'est celui qui reçoit les trois, car telle est son attribut, qui est la Malkhout (royauté) de la maison de David, la quatrième jambe, recevant ces trois; et tel est: tu seras une bénédiction, par toi l'on conclut, c'est-à-dire Bouclier d'Abraham. Et le sujet du Bouclier de David sera expliqué plus loin.

Et par là seront bénies toutes les familles de la terre. Car après qu'Abraham entra devant Lui et mérita la Terre, alors toutes les familles de la terre seront bénies de lui, car tous les pays se nourrissent de l'essence de la Terre d'Israël, et les soixante-dix princes d'en haut sont des branches qui se déploient au-dehors.

Et tel est Venivrekhu, langage de brikhat ha-ilan (marcottage de l'arbre): les branches qui se déploient du corps de l'arbre.

Et sur le supplément d'appréhension qu'Abraham mérita jusqu'à s'attacher à la Terre supérieure, le verset a dit (Genèse 12,7): Le Nom apparut à Abram et dit: À ta descendance Je donnerai cette terre; et il bâtit là un autel au Nom qui lui était apparu. Difficulté: pourquoi a-t-il dit ici Le Nom apparut et dit, alors qu'au début de la section il n'est pas écrit ainsi.

Encore une difficulté: le surplus de langage qui lui était apparu; il suffisait de ce qu'il a dit: et il bâtit un autel au Nom. Et cette difficulté, on peut la résoudre en faisant connaître la louange d'Abraham notre père: l'essentiel de sa louange et de la construction de l'autel était pour une chose spirituelle, à savoir la révélation de la Chekhina (Présence divine), gloire du Nom, et non à cause de la nouvelle qu'on lui annonça pour la descendance et pour le don de la Terre, que le Nom, béni soit-Il, lui dit: À ta descendance Je donnerai cette terre.

C'est ce qu'ils précisent par qui lui était apparu, c'est-à-dire à cause de la révélation de la Chekhina.

Cependant, selon notre voie, cela se résout par le supplément des visions de l'appréhension; et ainsi est-il dans le Zohar (I, 79b), et voici son langage: Le Nom apparut à Abram: ici lui fut révélé ce qu'il ne savait pas, cette force profonde qui domine sur la terre; et c'est pourquoi Il apparut: ce qui lui était caché; et alors il bâtit là un autel au Nom qui lui était apparu. Puisqu'il a dit au Nom, qu'est-ce que qui apparut?

Seulement ici lui fut révélé ce degré qui domine sur la terre, et il y entra et s'y établit. Jusqu-ici ses paroles.

Aussi Il apparut et qui apparut, vision après vision, indiquent un supplément d'appréhension du spirituel; et il en est selon ce que j'ai trouvé au nom du Rav Mizrahi sur le verset (Genèse 16,13): Elle appela le Nom qui lui parlait: Tu es É-l Ro-i, car elle dit: ai-je aussi ici vu après ma vision. Le sujet: Hagar doutait de sa vision, si ce qu'elle voyait dans la vision était un ange du Nom, c'est-à-dire une lumière, ou si la lumière de cette vision était une lumière corporelle.

Et elle prouva que c'est une lumière spirituelle: car si elle était corporelle, comment pourrait-elle voir une vision après une vision? Car il est chose connue que celui qui voit une grande lumière corporelle, comme la lumière du soleil, plus il voit, plus ses yeux s'affaiblissent; et l'inverse pour la lumière spirituelle: plus on regarde et l'on appréhende, plus l'on vient à un supplément d'appréhension, car (Megila 6b) J'ai peiné et j'ai trouvé, crois.

C'est ce qu'elle a dit: Tu es É-l Ro-i, certes, puisque j'ai vu après ma vision. Ainsi a-t-il dit ici d'Abraham: qui lui était apparu, après la vision.

Et le sujet de l'autel qu'il bâtit fait allusion à l'autel carré que j'ai écrit plus haut (sous le titre Sache).

Et sur le sujet susmentionné, qu'Abram alla de son lieu de naissance et de la maison de son père, qui sont des sagesses extérieures comme l'a expliqué le Zohar (voir Raaya Meheimna III, 216b), et Il le fit sortir dehors (Genèse 15,5), hors de la Terre. Il a dit (ibid.

12,6): Et Abram passa dans le pays; Rachi a expliqué: il y entra. Car il en est ainsi en vérité: il entra dans son intérieur.

Et voici qu'il est écrit ensuite (ibid. 10): Et Abraham descendit en Égypte, etc.; et ensuite il est écrit (ibid.

13,1): Et Abram monta, etc. Il est écrit (Isaie 45,7): avantage de la lumière sur les ténèbres, car les avantages de la lumière ne sont connus que par la force des ténèbres: car s'il n'y avait pas de ténèbres, la lumière ne serait pas reconnue; c'est pourquoi Abram descendit en Égypte, car l'Égypte était la merkava seconde, comme l'ont allude nos maîtres, de mémoire bénie (voir Ketoubot 112a): l'Égypte est seconde à la Terre d'Israël, et Abraham y éprouva la sagesse abondante.

Ensuite il monta de là, et toutes ses montées étaient vers le sud, et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Baba Batra 25b): qui veut devenir sage, qu'il aille au sud; et il entra dans la Terre avec une sagesse véritable, appréhension divine qui s'attache à lui, et alors il vit et comprit l'avantage de la lumière.

Et ainsi est-il dans le Zohar (I, 81b), et voici son langage: Et il fut, lorsque Abram s'approcha pour entrer en Égypte (Genèse 12,11). Rabbi Elazar dit: lorsque hikriv (il fit approcher); il aurait fallu dire lorsque karav (il s'approcha); qu'est-ce que lorsque hikriv?

Seulement, comme il est écrit (Exode 14,10): Et Pharaon hikriv, car il les fit approcher, Israël, à la techouva; de même ici hikriv: il s'approcha lui-même du Saint, béni soit-Il, comme il convient. Une trouvaille pour observer ces degrés et s'en éloigner, et s'éloigner des œuvres d'Égypte.

Jusqu-ici ses paroles.

Et selon ce que nous avons écrit, qu'Abraham notre père entra dans un supplément de sainteté et d'appréhension, il est très difficile: comment s'est-il associé à un méchant et a-t-il pris Lot avec lui? Cette chose, le Zohar l'a résolue (I, 79a), et voici son langage: Qu'est-ce qu'Abraham a vu pour s'attacher à Lot?

Seulement parce qu'il prévit par l'Esprit saint que David était destiné à sortir de lui. Jusqu-ici ses paroles.

Et ce sujet a besoin d'explication: David, que vient-il faire ici?