Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Lech Lecha, Torah Ohr (1/6)

Le secret de cette mitsva, je l'ai expliqué ailleurs longuement (voir traité Houlin, chapitre Ner Mitsva, et Torah Or); néanmoins tu ne seras pas dispensé sans un séjour de Torah dans la profondeur de cette halakha, aussi en ce lieu d'écrire au sujet de son secret. Et chemin faisant j'expliquerai ce que la Torah a destiné, dans l'alliance de la circoncision, l'alliance de la terre, comme Il a dit (Genèse 17,8): "Et Je donnerai à toi et à ta descendance après toi la terre de tes séjours, toute la terre de Canaan, en possession éternelle, et Je serai pour eux É-lokim." Et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Bereshit Rabbah 46,9) que le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham: si tes fils accomplissent la circoncision, ils entreront dans la terre, et sinon, non.

Voici donc que la terre d'Israël est liée à la circoncision, car "la part de ה' est Son peuple, Yaakov le cordeau de Son héritage" (Deutéronome 32,9):

Le Nom, béni soit-Il, nous a choisis d'entre toutes les nations: Il est pour nous É-lokim et nous sommes pour Lui un peuple, et les soixante-dix nations, Il les a partagées selon leurs langues, selon leurs terres, qui sont sous soixante-dix princes d'en haut. Et notre langue est la langue sainte.

Et Il nous a donné la terre sainte, une terre que ה' recherche, non par un prince et un intermédiaire, une terre d'en bas alignée en regard de la terre d'Israël d'en haut. Et nous ne pouvons mériter la terre d'Israël que par le retrait du prépuce, qui est la kelipa (écorce).

Et si, à D.ieu ne plaise, il n'en est pas ainsi, alors c'est la nudité de la terre. Car il est connu de ceux qui entrent dans le secret de ה' que la terre d'Israël d'en haut, c'est-à-dire Yesod et Malkhout, secret de Tsion et de Jérusalem, les kelipot l'entourent et elles sont appelées incirconcis, car autour du mont Tsion et du mont Moriah est la montagne d'Esav et d'Amalec qui est sorti de lui, et il a coupé les circoncisions et les a jetées, etc.:

Et voici, les méchants circulent autour, et il est écrit (Psaumes 118,10): "Toutes les nations m'ont entouré", etc., et toutes les nations sont incirconcises. Car cette Jérusalem au milieu des nations, Il l'a placée comme un lis entre les épines, "et autour de Lui c'est une grande tempête" (ibid.

50,3). C'est pourquoi il faut retirer le prépuce en haut, du secret de l'alliance du membre, qui est le secret de Yesod, jusqu'à ce que se révèle l'atara (couronne):

Et c'est le secret de la circoncision et de la peria (découvrement), car alors la forme ressemble à son Formateur, et l'homme est fait à l'image de É-lokim. Car il est déjà connu: la tête, où se trouve la demeure du cerveau, du palais et de la langue, en regard des trois premières, comptées comme une.

Et deux bras, en regard des bras du monde. Et le corps et l'alliance du membre, qui est l'extrémité du corps, en regard de Tiferet et de Yesod.

Et les cuisses, au secret des colonnes Yakhin et Boaz, Netsa'h et Hod. Et il faut couper le prépuce, et cela ne suffit pas, car "s'il a circoncis et n'a pas fait la peria, c'est comme s'il n'avait pas circoncis" (Chabbat 137,b).

Explication: car de même que la perfection de l'édifice, au commencement de la Pensée, était dans la révélation de la force de la Malkhout pour être tête d'angle, et qu'un fil de 'Hessed soit tendu vers elle afin qu'il y ait paix dans la terre, ainsi l'homme d'en bas n'est pas complet jusqu'à ce qu'il révèle l'atara. Et c'est: s'il a circoncis et n'a pas fait la peria, c'est comme s'il n'avait pas circoncis, car il n'a pas découvert la tête de la femme et n'a pas révélé la force de la Malkhout pour agir dans le monde inférieur, et voici qu'il est coupeur dans les plantations:

Et dans le Sefer haBahir ils ont dit: la circoncision au huitième, parce qu'il y a huit extrémités dans l'homme, et quelles sont-elles? Main droite et gauche, pied droit et gauche, tête, et corps, et l'alliance de la circoncision fait le départage, et sa femme qui est sa compagne, comme il est écrit (Genèse 2,24): "Et il s'attachera à sa femme et ils seront une seule chair", voici huit, jusqu-ici.

Et c'est ce qui est écrit (ibid. 17,4): "Moi, voici Mon alliance avec toi." Il est déjà connu que la Chekhina (Présence divine) est appelée אני, et l'alliance supérieure est avec Lui.

Et sur cela fait allusion le secret de la révélation de l'atara, et elle est appelée Tsion, et alors la Chekhina a été ramenée à Tsion. Et l'homme en bas reste complet en image et ressemblance, et alors il est intègre en deux cent quarante-huit membres, secret de אברהם qui monte à רמ"ח, et il entre à Tsion et Jérusalem d'en bas, alignées en regard de celles d'en haut, et alors nous sommes le peuple de ה' dans Sa terre, et scellés du sceau du Roi, Roi des rois, le Saint, béni soit-Il, du signe de l'alliance sainte.

Et c'est un sceau fixé en nous, que nous sommes séparés des peuples des terres. Et nous sommes la part de ה', le Saint d'Israël, pour ה', et les nations sont au-dehors, hors du camp est leur demeure.

Note: et par le mérite de la circoncision, Yichmael a maintenant mérité la terre d'Israël. Et puisqu'il n'a pas la peria, c'est pourquoi, bien que la terre soit à lui, maintenant elle est dans sa ruine et n'est pas bâtie, ainsi a-t-il été expliqué dans le Zohar.

Et voici, Yichmael est appelé (Genèse 16,12) פרא אדם, et le Zohar a écrit (II, 86,a): פרא אדם et non adam à proprement parler, puisqu'il n'a pas été réparé par la peria, mais il est פרא, explication: branche, comme "il élague la ramure (פארה) avec une hache" (Isaie 10,33), car il n'est qu'une branche de l'homme, mais Israël sont adam à proprement parler:

Et par cela se résout ce qu'ont dit nos Sages (Bereshit Rabbah 47,11): "En ce jour même Avraham fut circoncis." Le Saint, béni soit-Il, a dit: si Avraham s'était circoncis de nuit, tous les gens de sa génération auraient dit: de telle et telle manière, si nous l'avions vu, nous ne l'aurions pas laissé se circoncire, etc. Et la difficulté: en quoi cette mitsva diffère-t-elle de toutes les mitsvot qu'il a faites, où l'on n'a pas empêché sa main?

Seulement le sujet est que par cette mitsva il se sépare pour être un peuple particulier, un peuple saint, et alors le prépuce est une honte pour les nations:

Voici qu'il est expliqué: le secret de la sainteté de la terre est lié au secret de l'alliance sainte. Et le sujet de la sainteté de la terre et de son don à Avraham notre père et à sa descendance a été mentionné dans cette paracha trois fois.

Au début de la paracha, et en son milieu, et à sa fin. Au début de la paracha, c'est (15,18): "En ce jour-là ה' conclut avec Avram une alliance", etc., dans le don de la terre.

Et en son milieu Il dit (12,1): "Va-t'en de ta terre", etc., "vers la terre que Je te montrerai." (ibid. 6): "Et Avram traversa le pays." Et à sa fin, c'est dans la section de l'alliance de la circoncision (ibid.

17,8). Note: et de par cela se résoudra pourquoi Avraham ne s'est pas circoncis lui-même avant d'en avoir reçu l'ordre.

Et beaucoup de résolutions ont été dites là-dessus. Il y a ceux qui disent: puisqu'Avraham savait qu'il serait commandé, il a attendu, car plus grand est celui qui est commandé et fait que celui qui n'est pas commandé (Baba Kama 38,a).

Et il y a ceux qui disent: puisqu'il n'avait pas reçu l'ordre, c'était une transgression en sa main de se blesser, car bien que l'homme qui se blesse lui-même soit exempt (ibid. 90,b), néanmoins c'est une transgression.

Et il y a ceux qui disent: ce que nous disons (Yoma 28,b) qu'Avraham notre père a accompli toute la Torah, c'est après qu'il fut circoncis et sanctifié davantage. Il y a encore des résolutions.

Et selon ce que j'ai écrit, cela se résout: il craignait pour sa vie à cause des nations, car on ne s'appuie pas sur le miracle, et il fallut attendre jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, lui commandât, et alors ה' était avec lui. Et ces trois seront trois montées l'une au-dessus de l'autre, comme nous l'expliquerons:

Et ce que j'ai dit, que dans la section "En ce jour-là ה' conclut avec Avram une alliance" cela fut dit en premier, et qu'il n'y a pas d'antérieur et de postérieur dans la Torah, cette chose est nécessaire. Car Avraham notre père était, à l'alliance entre les morceaux, âgé de soixante-dix ans, comme il est dans Seder Olam (chapitre 1), et ainsi ont dit nos Sages (Tanhuma Bo 9): "Et ils les asserviront et les opprimeront quatre cents ans" (Genèse 15,13), ce compte est depuis que Yitshak fut né.

Et ce qui est écrit (Exode 12,40) "quatre cent trente ans", c'est depuis l'alliance entre les morceaux, qui précède la naissance de Yitshak de trente ans. Car il avait cent ans lorsque Yitshak naquit, et avant cela, dans la paracha Lekh Lekha, il est écrit (Genèse 12,4): "Et Avram était âgé de soixante-quinze ans à sa sortie de Haran", etc.

Seulement, de toute nécessité, il faut dire: il n'y a pas d'antérieur et de postérieur dans la Torah. Et il faut dire que la section (Genèse 15,7-21) "Et Il lui dit: Je suis ה' qui t'ai fait sortir d'Our Kasdim pour te donner cette terre en héritage", etc., jusqu'à "et le Girgashi et le Yévousi", était avant la paracha Lekh Lekha:

Et si tu dis: et voici, avant Lekh Lekha il était à Haran, et la section de la conclusion de l'alliance de la terre était là, dans le pays, comme le prouvent les versets. Et l'on peut dire qu'Avraham était cette fois-là dans la terre d'Israël par simple hasard, pour quelque raison et besoin et affaire qu'il y avait, et le Nom, béni soit-Il, conclut avec lui là une alliance, et ensuite il retourna chez lui.

Et cinq ans après, le Nom, béni soit-Il, lui dit: va-t'en:

Et par cela se résout ce en quoi errent ceux qui soulèvent et objectent ce qui est écrit dans cette section (15,12): "Et le soleil était à venir", dont l'explication est: il voulait se coucher et ce n'était pas encore vraiment la nuit. Voici, plus haut que cela (ibid.

5) il est écrit: "Regarde donc vers le ciel et compte les étoiles", tu en apprends que c'était vraiment la nuit. Et selon ce que j'ai écrit, cela va bien, car tout cela d'en haut était cinq ans après ceci.

Et c'est un sujet à part:

Et selon ce que j'ai écrit, ainsi j'ai trouvé dans les Tossefot, premier chapitre de Berakhot (7,b), sur ce qu'il est enseigné: il n'y avait pas d'homme qui eût appelé le Saint, béni soit-Il, Adon (Maître) jusqu'à ce que vint Avraham notre père et L'appela Adon, comme il est dit (Genèse 15,8): "Et il dit: Adona-i É-lokim, à quoi saurai-je que je l'hériterai?" Et voici le langage des Tossefot: et si tu dis, pourquoi n'apportent-ils pas le verset (ibid. 2) "Adona-i É-lokim, que me donneras-Tu?", qui est écrit auparavant.

Et l'on peut dire: les sections n'ont pas été dites dans l'ordre, et il n'y a pas d'antérieur et de postérieur dans la Torah, et ce verset de l'alliance entre les morceaux était auparavant. Et ainsi faut-il dire ensuite, car Avraham avait soixante-dix ans à l'alliance entre les morceaux, et "Après ces choses" fut dit après les guerres des rois, comme l'a expliqué Rachi dans le commentaire du Houmach, et aux guerres des rois il avait soixante-treize ans, car tous les jours de Sedom étaient cinquante-deux ans, comme nous le disons au premier chapitre de Chabbat (11,a): ôté d'eux douze ans où ils servirent Kedorlaomer, et treize ans de révolte, et il reste de son établissement vingt-six ans où elle était en paix, et à leur renversement Avraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans, car le renversement était une année avant que Yitshak nat.

Ôte d'eux vingt-six ans à rebours de paix, il se trouve qu'il avait soixante-treize ans à la guerre des rois. S'il en est ainsi, la section entre les morceaux était avant la section "Après ces choses" de trois ans, et cette section s'achève (ibid.

15,6): "Et Il le lui compta comme tsedaka", et c'est pourquoi il a apporté ce verset qui est antérieur. Et de cela Rashbam (Rabbi Shemouel ben Meir) résout: qu'en un lieu il ressort que c'était la nuit, car il est écrit "et compte les étoiles", et ensuite il est écrit "et le soleil était à venir", il ressort que c'est le jour, seulement à coup sûr elles n'ont pas été dites en une seule fois, jusqu-ici le langage des Tossefot.

Voici, l'alliance entre les morceaux était au commencement, et ensuite Lekh Lekha; après, la section de la circoncision:

La finalité de la création du monde est pour l'homme, par qui sera révélée Sa divinité, béni soit-Il; c'est pourquoi il fut créé en dernier, à la manière de toute finalité qui est la dernière. Et l'homme fut fait pour le grand homme parmi les géants, c'est Avraham, comme il est écrit (Genèse 2,4): "Telles sont les générations du ciel et de la terre בהבראם", בהבראם lettres de באברהם (Bereshit Rabbah 19,7), car il était le chef qui publia dans le monde Sa divinité, béni soit-Il, et sur cela fait allusion le ה' de בהבראם, qui est petit, car lorsque tu ôtes le ה', il reste באברם, pour faire allusion que dans ce mot il indique Avraham, car ainsi était son nom au commencement: Avram, et ensuite Avraham:

C'est ce qui est écrit (Nehemie 9,6-7): "Toi, Tu as fait les cieux et la terre", etc. "Et Tu as choisi Avram et Tu as mis son nom Avraham." Et la difficulté: quelle conséquence a-t-il de mentionner ce qui fut, fut, que son nom était auparavant Avram?

Seulement Il nous a montré cette allusion: que le faire des cieux et de la terre était pour Avraham, et Il a dit: scrute et tu trouveras, dans son nom maintenant et dans son nom qui était auparavant, et alors tu trouveras cette chose alludée dans les générations du ciel et de la terre, c'est-à-dire dans le mot בהבראם et dans l'allusion du ה' petit. Et de même que le lieu d'Adam était dans le jardin d'Éden de son vivant, seulement ses fautes causèrent qu'il fut chassé.

Ainsi fut donnée à Avraham notre père la terre sainte, afin qu'y s'accomplisse dans l'avenir, dans l'élévation de son rang, le verset en Ye'hezkel (36,35): "Et ils diront: cette terre-ci, qui était désolée, était comme le jardin d'Éden." Et même que, à propos de Sedom, il est écrit aussi (Genèse 13,10): "avant que ה' détruisît Sedom et Amora, comme le jardin de ה'", etc., il y a une distinction entre jardin et jardin d'Éden:

Et voici, la création est en trois jours. Premier: le commencement de la création.

Deuxième: le maintien de la création, et cela au moment du don de la Torah, car "la terre a craint et s'est tue" (Psaumes 76,9; voir Chabbat 88,a) au moment du don de la Torah, et comme ont dit nos Sages (Chabbat, là): "le jour sixième" (Genèse 1,31), Il a ajouté un ה' pour faire allusion que le maintien de la création n'est que par le don de la Torah, et c'est le sixième particulier, le six de Sivan. Et si Israël n'avaient pas reçu la Torah, à D.ieu ne plaise, le monde serait revenu au tohu et bohu.

Troisième: le renouvellement de la création véritable, et cela sera dans l'avenir, car la création a été corrompue par la faute d'Adam, et la création ne sera pas réparée selon l'intention première jusqu'à l'avenir, et alors ה' se réjouira de Ses œuvres:

En regard de cela, le don de la terre sainte à Avraham notre père a été mentionné trois fois, et ce seront trois montées, trois degrés l'un au-dessus de l'autre. En premier était la section de l'alliance entre les morceaux, la promesse de la terre d'Israël (Genèse 15,7), comme je l'ai écrit plus haut, et c'est le commencement de la révélation du don de la terre à Avraham notre père et à sa descendance, comme le commencement de la création.

Et de même qu'au commencement de la création furent alludés quatre exils, comme ils ont dit dans le Midrach Rabbah (Bereshit Rabbah 2,4), Rabbi Shimon ben Lakish a interprété le verset sur le royaume (dans nos éditions: sur les exils): "Et la terre était tohu", c'est le royaume de Bavel. "Bohu", c'est le royaume de Madai, etc.

"Et ténèbre", c'est le royaume de Yavan, etc. "Sur la face de l'abîme", c'est un royaume qui n'a pas d'investigation, etc.

"Et le souffle de É-lokim planait", c'est le souffle du Machiah, etc. Ainsi ici, à l'alliance entre les morceaux, au commencement de la promesse du don de la terre à Avraham, Il lui a fait allusion à quatre exils, comme il est dans le Midrach Rabbah (44,20): "Et voici, une terreur, une grande obscurité tombait sur lui" (Genèse 15,12), "terreur", c'est Bavel, etc.

"Obscurité", c'est Madai, etc. "Grande", c'est Yavan, etc.

"Tombait", c'est Edom, etc.:

Et à première vue c'est difficile dans les deux: à l'heure de la joie, de la joie, et que lui faut-il de mentionner, au moment de l'édifice du monde, la destruction des exils. Et de même, au moment de la bonne nouvelle à Avraham, le sujet des quatre exils: