Une grande vigilance dans l'alliance du membre, et se sanctifier à l'union avec une femme digne : sinon, dit le Chla, s'applique « Maudit celui qui couche avec une bête » (Devarim 27,21), comme l'ont dit nos Sages. Dans cette paracha (Berechit 7,2-3), pourquoi « un homme et sa femme » auprès de l'animal, et comment un lien d'époux convient-il chez l'animal ? La génération du Déluge était comme la bête, et la bête comme eux. Selon la voie du secret, quelques-uns se sont réincarnés dans des bêtes, et alors « un homme et sa femme » convient ; ils n'ont pas mérité de se réincarner dans des oiseaux.
Aussi : se cacher au temps de la peste pour que le destructeur ne voie pas le visage ; un hôte n'entre et n'amène d'autres hôtes que par la volonté du maître de maison ; s'éloigner de l'ivresse, treize fois vav-yod dans la paracha
זהירות גדול ושמירה יתירה במאוד מאוד בברית המעור, ראה מה עלתה לדור המבול. ולקדש עצמו בשעת תשמיש מאוד, ולזווג להגונה.
ובעת הזיווג קדושים יהיו, דאם לא כן, עליו נאמר (דברים כז, כא) ארור שוכב עם בהמה, כמו שאמרו ז"ל:
Une grande vigilance et une garde extraordinaire, beaucoup beaucoup, dans l'alliance du membre; vois ce qui est advenu à la génération du Déluge. Et se sanctifier beaucoup au moment de l'union, et s'unir à une femme digne.
Et au moment de l'union, qu'ils soient saints; car sinon, de lui il est dit (Deutéronome 27,21): 'Maudit celui qui couche avec une bête', comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie:
וזהו רמז בפרשה זו (בראשית ז, ב-ג) מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה איש ואשתו, ומן הבהמה אשר לא טהורה היא שנים איש ואשתו. גם מעוף השמים שבעה שבעה זכר ונקיבה.
וקשה למה שינה הלשון, אצל בהמה אמר איש ואשתו. עוד קשה, איך שייך לומר אישות בבהמה:
Et voici l'allusion dans cette paracha (Genèse 7,2-3): 'De tout animal pur tu prendras pour toi sept et sept, un homme et sa femme, et de l'animal qui n'est pas pur, deux, un homme et sa femme. Aussi des oiseaux des cieux, sept et sept, mâle et femelle.' Et il est difficile: pourquoi a-t-il changé la langue?
Auprès de l'animal, il a dit 'un homme et sa femme'. Encore une difficulté: comment convient-il de dire un lien d'époux chez l'animal:
אלא הרמז שדור המבול נתקיים בהם ארור שוכב עם בהמה, והם כבהמה והבהמה כמותם. ועל דרך הסוד, אפשר קצת מהם נתגלגלו בבהמות, ואז שפיר איש ואשתו, ולא זכו להתגלגל בעופות, וברוך היודע.
וכבר הארכתי בעניינים האלו בשער האותיות באות ק' קדושה עיין שם:
Mais l'allusion est que, pour la génération du Déluge, s'est accompli en eux 'Maudit celui qui couche avec une bête', et ils étaient comme la bête, et la bête comme eux. Et selon la voie du secret, il est possible que quelques-uns d'entre eux se soient réincarnés dans des bêtes, et alors il convient bien 'un homme et sa femme'; et ils n'ont pas mérité de se réincarner dans des oiseaux, et béni soit Celui qui sait.
Et je me suis déjà étendu sur ces sujets au Chaar ha-Otiot, à la lettre kouf, Kedousha; vois là-bas:
הזוהר כותב כמה פעמים בפרשה זו והזהיר, בעת הדבר בר מינן וכיוצא בזה כשיש השחתה יכנס אדם רגליו ויסתר במסתרים ולא יצא מפתח ביתו, שלא יביט בו המשחית. כי כל זמן שאין המשחית רואה פניו, אינו יכול לשלוט עליו.
והנה במבול היה המשחית, על כן כתוב (בראשית ו, יז) מבול מים, כי אף שהיו מים, היה בהם משחית ושמו מבול. וצוה הקב"ה לנוח שיסתיר עצמו ממנו, דהיינו בתיבה כדי שלא יקטרג.
על כן שומר נפשו ירחיק מכל השחתה, ויסתיר עצמו עד כי יעבור זעם:
Le Zohar écrit plusieurs fois dans cette paracha et a averti: au temps de la peste, que le Ciel nous en préserve, et ce qui y ressemble, lorsqu'il y a destruction, qu'un homme rentre ses pieds et se cache dans les lieux cachés et ne sorte pas de l'entrée de sa maison, afin que le destructeur ne le voie pas. Car tant que le destructeur ne voit pas son visage, il ne peut pas dominer sur lui.
Or, dans le Déluge, il y avait le destructeur; c'est pourquoi il est écrit (Genèse 6,17) 'un déluge d'eaux', car même s'il y avait des eaux, il y avait en elles un destructeur dont le nom est Déluge. Et le Saint, béni soit-Il, a ordonné à Noach de se cacher de lui, c'est-à-dire dans l'arche, afin qu'il ne l'accuse pas.
C'est pourquoi celui qui garde son âme s'éloignera de toute destruction, et se cachera jusqu'à ce que passe la colère:
ויאמר ה' לנח בא אתה וכו' (בראשית ז, א). מכאן למדנו שאין רשות לאורח לכנוס בבית להתאכסן בו, כי אם ברצון וברשות בעל הבית.
שכן נח לא רצה לכנוס בתיבה, עד שהקדוש ברוך הוא בעל התיבה ציווהו שיכנוס בה, ואז (שם ז) ויבא נח וגו':
Et ה' dit à Noach: 'Entre, toi, etc.' (Genèse 7,1). De là nous avons appris qu'un hôte n'a pas permission d'entrer dans une maison pour y loger, si ce n'est par la volonté et avec la permission du maître de maison.
Ainsi Noach n'a pas voulu entrer dans l'arche, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, maître de l'arche, lui ait ordonné d'y entrer, et alors (ibid. 7) 'Et Noach entra', etc.:
כי אותך ראיתי צדיק וגו' (בראשית ז, א). מכאן למדנו שלא יקבל אורח בביתו, אלא אם כן שאינו נחשד בעיני בעל הבית.
ולמדנו מכאן, שאם בעל הבית נותן לו רשות לכנוס להתארח בביתו, אין רשות לאורח ההוא להכניס עמו אורחים אחרים אם לא ברצון בעל הבית, שנאמר (שם) בא אתה וכל ביתך וגו', וכל זה כתב הזוהר (ח"א סז, א):
Car toi, Je t'ai vu juste, etc. (Genèse 7,1).
De là nous avons appris qu'on n'accueille un hôte dans sa maison que s'il n'est pas suspect aux yeux du maître de maison. Et nous avons appris de là que, si le maître de maison lui donne permission d'entrer pour loger dans sa maison, cet hôte n'a pas permission d'introduire avec lui d'autres hôtes, si ce n'est par la volonté du maître de maison, comme il est dit (ibid.): 'Entre, toi et toute ta maison', etc.
Et tout cela, le Zohar l'a écrit (I 67a):
להתרחק מאוד מן השכרות. צא ולמד מה אירע לנח מהשכרות.
וי"ג פעמים ו"י נרמז בפרשה זו של שכרות, וכבר הארכתי בזה (בשער האותיות) באות ק' קדושה, עיין שם:
S'éloigner beaucoup de l'ivresse. Sors et apprends ce qui est advenu à Noach de l'ivresse.
Et treize fois ו"י (vav-yod) sont alludées dans cette paracha de l'ivresse, et je me suis déjà étendu là-dessus (au Chaar ha-Otiot), à la lettre kouf, Kedousha; vois là-bas:
נשלם פרשת נח, בעזה"י אשר לו הכח
Achevée la paracha Noach, avec l'aide de ה', à Qui appartient la force.