Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Noach, Torah Ohr (5/6)

Voici le sujet dans lequel Moche est indiqué à propos du Déluge, comme ils l'ont dit au chapitre Chilouah haKen (renvoi du nid; Hulin 139b): Moche, d'où dans la Torah? Il est écrit: 'beshagam (בשגם) il est chair' (Genèse 6,3); בשגם à la guematria de Moche.

Et ce qu'il a mentionné dans le Midrach Chemouel à propos de Moche, car nos Sages, de mémoire bénie, ont déjà dit (Berakhot 31b) parmi les mérites de Chemouel, qu'il y avait en lui des mérites pesés à l'égal de Moche et Aharon.

Revenons au sujet. Le sujet de Noach est d'en haut vers le bas, et alors il était un tsadik parfait.

Avraham notre père, d'en bas vers le haut. Moche notre maître est allé en haut, et il est homme d'É-lokim.

Et il y a une grande différence entre l'arche de Noach et l'arche de Moche.

Et maintenant j'expliquerai le sujet de l'arche selon les allusions que j'ai écrites. Et je précéderai par ce qu'a écrit le Zohar, qui apporte le verset: 'Tour de force, le Nom; le tsadik y court et est élevé' (Proverbes 18,10).

Et il dit que 'tour de force' fait allusion à l'arche, et le tsadik est Noach, homme tsadik. Et en passant j'expliquerai le sujet de migdol et de magdil du verset 'magdil yeshouot malko' (Il agrandit les délivrances de Son roi) dans les Psaumes (18,51).

Et dans le livre de Chemouel (II 22,51) il est écrit 'migdol yeshouot malko' (tour des délivrances de Son roi); et l'on a l'habitude de dire ce verset après la berakha du repas. Et les décideurs tardifs ont écrit (voir Béer Hetiv, Orah 'Hayim, siman 187) que les jours de semaine on dise magdil, et le Chabbat et à Roch Hodesh on dise migdol; et ils ont donné un signe: Chabbat et hodesh, kara mikra.

Encore un troisième, que nous trouvons chez David: 'migdal David', comme il est écrit: 'Tour de David, bâtie pour talpiyot' (Cantique des cantiques 4,4). Voici donc trois: migdol, magdil, migdal.

Et avant que je dise la raison de cela, je précéderai par un enseignement de Bereshit Rabbah à la fin de Bereshit (29,3); et le tout tournera et ira selon ce que j'ai écrit plus haut. Et voici son texte: Rabbi Simon a dit: le Saint, béni soit-Il, a trouvé trois trouvailles.

Avraham, comme il est écrit: 'Tu as trouvé son cœur fidèle devant Toi' (Nehemie 9,8). David, comme il est écrit: 'J'ai trouvé David, Mon serviteur' (Psaumes 89,21).

Israël, comme il est écrit: 'Comme des raisins dans le désert, J'ai trouvé Israël' (Osée 9,10). Ses collègues objectèrent à Rabbi Simon: mais il est écrit: 'Et Noach trouva grâce' (Genèse 6,8).

Il leur dit: lui, il a trouvé; mais le Saint, béni soit-Il, n'a pas trouvé. Difficulté: pourquoi ne les a-t-il pas comptés selon l'ordre du temps, c'est-à-dire Avraham, Israël, et David?

Et avec l'explication de cet enseignement (Bereshit Rabbah 12,6) que j'ai apporté plus haut (sous le titre 'Et dans le Midrach Rabbah'), tous les toledot (générations) dans l'Écriture sont défectifs, sauf 'Voici les générations des cieux et de la terre' (Genèse 2,4), et 'Voici les générations de Perets' (Ruth 4,18).

J'ai déjà écrit plus haut (sous le titre 'Et voici le sujet') le mérite d'Adam le Premier Homme: s'il n'avait pas fauté, il aurait été dans le secret de la Chekhina (Présence divine) dans les mondes d'en bas, dans le secret de la lumière directe. Et ce sujet est proche du sujet de Moche notre maître, que la paix soit sur lui: 'Dans toute Ma maison il est fidèle' (Nombres 12,7), qu'il ne s'est pas écarté de la Chekhina, seulement qu'il est monté aux cieux, à la maison du Nom.

Mais le secret de la Chekhina dans les mondes d'en bas, c'est que la Chekhina descende pour être au milieu des êtres d'en bas, tant ceux-ci seront raffinés; et néanmoins ceci et cela sont le sujet de ne pas s'être écartée de la Chekhina.

Cependant, après la faute d'Adam, qu'il se revêtit de tuniques de peau et que la Chekhina se retira en haut, alors l'essentiel de la perfection est de s'éveiller d'en bas vers le haut. Et ensuite, à la fin des jours, au temps de la fin, alors la création sera renouvelée, elle dont l'intention de la création n'a pas encore été achevée même un seul jour, car 'l'homme dans l'honneur ne demeure pas' (Psaumes 49,13) jusqu'à ce que vienne le Machiah; et alors 'le Nom se réjouira de Ses œuvres' (Psaumes 104,31).

Note: les lettres de yismah (ישמח, il se réjouira) sont les lettres de Machiah (משיח). Et Israël, dont le mérite était de s'éveiller d'en bas vers le haut, eux qui firent précéder 'nous ferons' à 'nous entendrons', dans l'avenir Israël sera appelé Adam et ils seront comme Adam avant la faute, et s'accomplira en eux: 'Je demeurerai au milieu d'eux' (Exode 25,8); alors la création sera dans sa plénitude, comme était le commencement de la pensée.

C'est pourquoi il est écrit: 'Voici les générations des cieux et de la terre lorsqu'ils furent créés' (Genèse 2,4); toledot est écrit plein, car telle est l'intention de la création: qu'elle soit dans sa plénitude et sa bonté; et cela ne reviendra pas jusqu'à 'Voici les générations de Perets' (Ruth 4,18), d'où sort le roi Machiah, et alors les toledot reviendront à être pleins. Note: et ainsi était le secret de la procréation d'Adam avant qu'il ne faute, comme nous l'avons écrit plus haut, et alors toledot est plein.

Et entre-temps, on a besoin d'éveil; et l'essentiel de l'éveil est d'en bas vers le haut, et alors il est parfait, comme il est dit d'Avraham notre père: 'Marche devant Moi et sois parfait' (Genèse 17,1). Mais d'en haut vers le bas, même s'il est devenu un tsadik parfait, néanmoins il n'est pas appelé parfait.

C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, dit à Noach: 'car Je t'ai vu tsadik devant Moi' (Genèse 7,1), et il n'est pas écrit parfait; car Noach a trouvé, mais le Saint, béni soit-Il, ne l'a pas trouvé.

Et le roi David, que la paix soit sur lui: parfois 'Mizmor léDavid', et parfois 'léDavid Mizmor', comme je l'ai apporté plus haut (sous le titre 'Ils ont déjà mentionné'); et c'est le secret de migdol et magdil. Migdol, c'est la maison du Nom, demeure de la Chekhina, s'éveillant d'en bas vers le haut; car ainsi le premier point-voyelle est un hirik (point sous la lettre) sous le mem, et le hirik est en bas; puis il s'achève par un holam en haut, sur le vav, en haut.

Magdil commence par un patah, faisant allusion à la main du Saint, béni soit-Il, ouverte; et le Saint, béni soit-Il, ouvre, et c'est l'éveil d'en haut vers le bas; car ainsi il s'achève par un hirik à la fin du mot, et il est en bas. Mais le rang de magdil par rapport à migdol est celui-ci: magdil est des Écrits, [composés] par le souffle saint, et migdol est des Prophètes, qui est un mérite supérieur aux Écrits; et le Chabbat et le hodesh sont des temps qui indiquent l'élévation d'Israël.

Le hodesh indique que tu renouvelleras la lumière d'Israël, dans le secret de: 'la lumière de la lune comme la lumière du soleil, etc.' (Isaie 30,26); et à plus forte raison le Chabbat, qui indique la sainteté d'un monde tout entier Chabbat; c'est pourquoi on y lit migdol.

Il y a encore une grande allusion dans les points-voyelles de magdil et de migdol. Il est connu que le mem est le signe de l'ange de la mort, comme l'a écrit le Zohar, et je l'ai copié plus haut dans la paracha Bereshit (sous le titre 'Et j'ai déjà écrit longuement').

Or le patah indique l'ouverture du bien, comme: 'Tu ouvres Ta main' (Psaumes 145,16), car Il ouvre la source supérieure. Cependant, 'ceci en face de cela, É-lokim l'a fait' (Kohelet 7,14); et dans le monde des kelipot (écorces impures), il indique l'ouverture du mal, dont il est dit: 'à l'ouverture le péché est couché' (Genèse 4,7); et 'celui qui vient pour se souiller, on lui ouvre' (Yoma 38b).

Et il est connu que le hirik indique d'écraser sous ses pieds, au sujet de la descente de la chose, comme l'a écrit le Pardes dans la Porte des points-voyelles. C'est pourquoi magdil, qui a un patah sous le mem, n'est pas bon comme le mérite de migdol, qui a un hirik sous le mem, indiquant la descente du mem, qui est le signe de l'ange de la mort; et alors, lorsqu'il descendra de migdol vers le bas, il restera gadol (גדול, grand); et cela fait allusion à: 'grande sera la gloire de la dernière maison' (Haggai 2,9).

Voici que le Nom, béni soit-Il, a fait allusion à Noach qu'il fasse une arche comme une tour, car 'Je t'ai vu tsadik' (Genèse 7,1), et il est un homme tsadik parfait, comme je l'ai expliqué. Cependant Il l'éveilla à prendre la leçon que, désormais, ce serait l'honneur de la tour, et s'accomplirait en lui: 'Tour de force, le Nom; le tsadik y court et est élevé' (Proverbes 18,10).

Le sujet: Il lui commanda de faire un édifice, étages inférieurs, seconds, troisièmes, trois degrés l'un au-dessus de l'autre. Les inférieurs, qui sont pour le fumier, correspondent au monde de l'Asiyah (Action), qui est souillé et sali par les kelipot.

Les seconds, qui sont pour demeure des bêtes, des animaux et des oiseaux, font allusion à la demeure supérieure, le monde de Yetsirah (Formation); et selon la voie dont le Zohar a expliqué l'enseignement: 'Que les eaux pullulent d'un pullulement d'âme vivante, etc.' (Genèse 1,20), au sujet des anges. 'Et un oiseau volera': 'oiseau', c'est Mikhael, comme il est écrit: 'Et l'un des séraphim vola vers moi' (Isaie 6,6). 'Volera', c'est Gabriel, comme il est écrit: 'Et l'homme Gabriel, etc., volé d'un vol, etc.' (Daniel 9,21). 'Et toute âme vivante qui rampe': c'est le souffle intérieur qui leur est attiré d'en haut, qui est leur subsistence. Les troisièmes sont pour l'homme, secret du monde du Trône, où est gravée la forme de Yaakov; et au-dessus de tous, au sommet de la tour, est le Nom; le tsadik y court et est élevé.

Voici: au-dessous du Trône de Gloire et plus bas, d'où s'abreuve le monde des anges, le tsadik qui mérite d'être parmi eux, de lui il est dit: 'Je te donnerai des allées parmi ceux qui se tiennent' (Zacharie 3,7); car les anges sont appelés 'ceux qui se tiennent', qui restent à leur place, et l'homme est appelé marcheur, car il va de perfection en perfection jusqu'à ce qu'il mérite de s'attacher parmi ces cohortes saintes. Et celui qui est davantage tsadik, et qui est des hommes d'élévation, et mérite le Nom, celui-là est appelé coureur; car il court et atteint un lieu où les autres ne peuvent atteindre, et ils sont appelés, par rapport à lui, des marcheurs.

C'est ce qu'il a dit: celui qui a mérité de monter jusqu'à 'tour de force, le Nom', celui-là court et est élevé par-dessus tout, et son mérite est grand même au-dessus du mérite des anges, car son attachement est depuis le Trône de Gloire et vers le haut.

C'est l'allusion que lui fit le Nom, béni soit-Il, dans la construction de l'arche: qu'elle soit une tour, et des étages l'un au-dessus de l'autre, c'est-à-dire l'éveil d'en bas vers le haut jusqu'au sommet du mérite. Et par là il fera une fenêtre pour l'arche, et l'arche éclairera, elle qui est 'tour de force', 'tour des délivrances de Son roi'.

Mais le Saint, béni soit-Il, lui fit allusion à l'aspect de magdil, si l'éveil n'est pas d'en bas vers le haut, mais seulement d'en haut vers le bas. Et c'est l'allusion et le secret de: 'Et l'ouverture de l'arche, tu la mettras sur son côté' (Genèse 6,16); car cette teva (arche / mot) fait allusion au mot migdol, car teva signifie aussi un mot; et l'ouverture sur le côté du mot qui fait allusion à magdil fera allusion à migdol, car sur le côté du mot magdil il y a un patah sous le mem, comme je l'ai expliqué; et en regard de ces sujets, David était parfois magdil et parfois migdol.

Et le sujet de 'tour de David, talpiyot' (Cantique des cantiques 4,4): 'un tertre vers lequel tous se tournent' (Berakhot 30a); c'est le Temple orienté face au Temple d'en haut, 'Je demeurerai au milieu d'eux'; et cela fait allusion au Temple de l'avenir, où s'accomplira: 'Je demeurerai au milieu d'eux' (Exode 25,8); c'est le secret de migdal, hirik sous le mem, comme je l'ai expliqué.

Et le secret du kamats (voyelle fermée) est au sommet du mérite, la où est le secret de la lumière cachée et dissimulée. Et vois dans le Pardes, Porte des accents, au secret du kamats; et il a écrit qu'il est dans le secret du Keter, pour faire allusion à Son occultation, car Il est kamats et kamus (fermé et caché), etc.; vois là-bas.

Et il est connu que le Keter: lumière primordiale, lumière claire, lumière éclatante (אור קדמון, אור צח, אור מצוחצח), dont les initiales sont kamats (קמץ). Et le secret de talpiyot: un tertre vers lequel tous se tournent.

Voici que la génération de la dispersion fit une tour, et de là ils se séparent en soixante-dix nations; et dans l'avenir le roi Machiah, qui est de David, les conquerra tous et régnera seul. Et le secret de la tour de David est le tikoun (réparation) de la corruption de la tour de la génération de la dispersion, qui dirent: 'Et faisons-nous un nom' (Genèse 11,4); et il est écrit de David: 'Et David se fit un nom' (Samuel II 8,13).

Sache que le Nom, béni soit-Il, a créé les mondes par Ses noms et leurs combinaisons, et comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Berakhot 55a): Betsalel savait combiner les lettres par lesquelles furent créés les cieux et la terre. Or les premiers, qui étaient dans l'image d'É-lokim, s'accomplissait en eux: 'il a connu Mon Nom'; et ils se servaient de Son Nom dans la sainteté, pour Le servir, L'aimer et s'attacher à Lui; et cela fut jusqu'à Enosh, qui était dans l'image, comme il est dans le Midrach Rabbah que j'ai apporté plus haut.

Mais depuis la génération d'Enosh et ensuite: 'alors on commença à invoquer le Nom' (Genèse 4,26); c'est-à-dire qu'ils se servaient du Nom, mais c'était pour eux du profane; et c'est ce qu'il a dit: huhal (הוחל, on commença), langage de hulin (חולין, profane). Et cela fut jusqu'à la génération du Déluge: 'ce sont les héros, les hommes du Nom' (Genèse 6,4); et ils s'occupaient de conjurations de noms, comme il est dans le Zohar (I,37a): il est dit ici 'hommes du Nom' (Genèse 6,4), et il est dit là: 'et il prononça [etc.] le Nom' (Lévitique 24,11); c'est pourquoi ils ne craignaient pas le Déluge et ne croyaient pas qu'il soit au pouvoir du Saint, béni soit-Il, d'annuler leur force; et vois dans le Zohar longuement.

Mais le sujet de leur connaissance du Nom leur devint une désolation; et se justifie aussi le sens simple: anshei shemamon (אנשי שממון, hommes de désolation).

Mais à Noach, le Nom, béni soit-Il, commanda de faire 'tour de force, le Nom' dans la sainteté et la pureté, comme il est dans la note du Tsiyoni, et voici son langage: 'Et voici comment tu la feras' (Genèse 6,15); le secret de l'arche est le secret de 'tour de force, le Nom; le tsadik y court et est élevé'. Tsadik, c'est Noach, qui est appelé tsadik et important.

Car dans le Nom du Saint, béni soit-Il, il y a quatre lettres, youd-hé-vav-hé; et il combina les lettres et fit une arche, et il combina ainsi: youd (10) fois hé (5), voici cinquante, c'est sa largeur. Cinquante fois vav (6), voici trois cents, c'est sa longueur.

Vav (6) fois hé (5), cela fait trente, voici sa hauteur. Et les deux lettres médianes du Nom sont hé et vav: hé (5) fois vav (6), voici trente; et trente fois hé (5), voici cent cinquante, pour le débordement des eaux.

Jusqu-ici ses paroles.

Et la génération de la dispersion dit: 'Et faisons-nous un nom' (Genèse 11,4); c'est-à-dire pour servir et craindre le Nom; et de ce côté leur intention était pour le bien, pour connaître le Nom. Mais ils firent un grand mal: ils voulurent séparer le Nom, qui est l'attribut de Malkhout (royauté), de l'édifice d'en haut, et qu'elle ait à elle seule la royauté.

Et les choses sont anciennes; et qui veut les comprendre, qu'il consulte le Ramban, le Recanati et le Tsiyoni, et il trouvera tout son désir. Et de même qu'ils séparèrent le Nom de l'édifice pour l'attirer sur eux, par ce qu'ils dirent 'faisons-nous un nom', c'est pourquoi, mesure pour mesure, le Nom les sépare.

Mais de David il est écrit: 'Et David fit le Nom' (Samuel II 8,13); et le Zohar a expliqué (III,113a) qu'il faisait toujours le tikoun du Nom en haut, pour Le joindre et L'unifier; et il fit un sanctuaire en bas orienté face au sanctuaire d'en haut, car 'le Nom est dans le palais de Sa sainteté' (Habaquq 2,20), qui est le secret de l'unification d'en haut. Et c'est le secret de talpiyot: un tertre vers lequel tous se tournent; non comme la tour de la génération de la dispersion, qui séparèrent le Nom des faces d'en haut.

Mais lui, il fit le tikoun et unifia le Nom, afin que les faces d'en haut se tournent vers le Nom; et le Temple n'a pas encore été bâti comme il convient jusqu'à l'avenir, comme il est écrit: 'Si le Nom ne bâtit pas la maison, en vain peinent ses bâtisseurs' (Psaumes 127,1).