Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Noach, Torah Ohr (4/6)

Et dans le Midrach Rabba (Bereshit Rabbah 28,9): "Et Noach trouva grâce" (Genèse 6,8). Rabbi Kahana a dit: "Car Je me suis repenti de l'avoir fait" (ibid.

6,7), "et Noach" - même Noach qui resta d'entre eux n'était pas suffisant, seulement il trouva grâce aux yeux de ה'. Vois là-bas dans le Midrach Rabba.

"Et Noach trouva grâce": lui trouva, et le Saint, béni soit-Il, ne trouva pas (Bereshit Rabbah 29,3). C'est-à-dire: lui trouva de la part du Saint, béni soit-Il, qui l'éveillait.

Mais le Saint, béni soit-Il, ne trouva pas de lui, car il n'avait pas d'éveil d'en bas vers le haut. Il n'en est pas ainsi d'Avraham, qui dit: "devant qui j'ai marché", c'est-à-dire: mon éveil a précédé le Sien.

Et ainsi il est écrit (Nehemie 9,8): "Et Tu as trouvé son cœur fidèle devant Toi."

Et dans Bereshit Rabbah (30,10): "dans ses générations" - s'il avait été dans la génération de Moché ou dans la génération de Shmouel, etc. Rachi (au début de la paracha) a mentionné: s'il avait été dans la génération d'Avraham; et de même dans l'Aggada, chapitre Helek (Sanhédrin 109,a).

Et ceux-ci et ceux-là sont paroles du Dieu vivant, car il y a une différence entre Noach et Avraham, et de même il y a une différence entre Noach et Moché sous des aspects différents. Chez Avraham notre père: "Et Tu as trouvé son cœur fidèle devant Toi." Et chez Moché notre maître, paix sur lui, il est écrit (Nombres 12,7): "Il est fidèle dans toute Ma maison."

Le sujet: Avraham notre père a précédé Moché notre maître, paix sur lui, dans ce degré d'être un éveil d'en bas vers le haut, car il était avant Moché notre maître, paix sur lui, dans le temps, et il reconnut son Créateur et s'éveilla grandement jusqu'à ce que le Nom, béni soit-Il, se révéla à lui en toute Sa puissance. C'est: "Et Tu as trouvé son cœur fidèle devant Toi", et comme je l'ai écrit, il s'est précédé lui-même avant que l'éveil d'en haut ne lui vint, et ensuite il s'attacha en haut.

Mais dans l'attachement en haut, dans la profondeur de la saisie, le degré de Moché notre maître, paix sur lui, était de beaucoup plus grand. C'est: "Il est fidèle dans toute Ma maison": ce que le Saint, béni soit-Il, trouva comme fidélité en Avraham, qui s'éveilla d'en bas vers le haut, attira sur lui la Chekhina (Présence divine) et fut une merkava (char) pour elle - en cette fidélité, Moché entrait en haut dans la maison de ה' et était fils de la maison, et ce degré est un degré plus élevé que le degré d'attirer la Chekhina sur soi, comme il est écrit (Exode 19,3): "Et Moché monta vers É-lokim."

Et c'est le secret de ce que Moché notre maître, paix sur lui, se sépara de la femme (Chabbat 87,a). J'ai déjà écrit plus haut le secret de croître et multiplier dans la sainteté, pour s'éveiller d'en bas vers le haut, en ce qu'il se sanctifie et multiplie la ressemblance.

Mais Moché notre maître, paix sur lui, se sépara de la femme en bas et ne continua pas à éveiller en bas depuis en haut, et il est "l'homme de É-lokim", époux de la Matronita (Présence comme épouse), comme il est dans le Zohar (I, 239,a). Note: et il est possible que ce soit le secret de Ben Azzai, qui ne prit pas de femme et dit: "mon âme a désiré la Torah" (Yevamot 63,b), et il était une branche de la racine de Moché notre maître, paix sur lui.

Et voici, Noach était tsadik dans ses générations, à la mesure de sa génération, car Noach était un homme tsadik pour s'attacher au Nom, béni soit-Il, lorsque l'éveil d'en haut lui vint: cent vingt ans le Saint, béni soit-Il, éveillait Noach et l'envoya avertir sa génération de faire techouva. Mais "une part de sa louange devant lui, et le tout hors de sa présence" (Erouvin 18,b), c'est-à-dire qu'une part de ses louanges étaient devant lui, car son visage n'alla pas précéder pour s'éveiller comme Avraham notre père qui dit (Genèse 24,40): "j'ai marché devant Lui", et cela était en partie.

Mais le plus de lui, qui est comme le tout, était hors de sa présence: ce n'est pas lui qui a précédé, seulement l'éveil d'en haut lui vint.

Et c'est le secret de "Et Noach trouva grâce": lui trouva, mais le Saint, béni soit-Il, ne trouva pas. Et il a dit "trouva grâce" lorsque l'éveil vint d'en haut vers le bas, et c'est un don de grâce, comme il est écrit: "Je ferai grâce à qui Je ferai grâce", et comme il est écrit plus haut dans le Midrach: "Je ferai grâce", etc.

Néanmoins il était tsadik à la mesure de sa génération, car non seulement sa génération ne s'éveilla pas d'elle-même, mais même après l'éveil d'en haut, ces cent vingt ans, ils n'y prirent pas garde, car ils étaient un cœur l'inverse d'Avraham, "son cœur fidèle", qui est le secret de l'éveil de soi-même, et ils étaient incirconcis de chair, ils corrompirent leur voie et n'écoutèrent pas la voix de ה'. Note: et à cela fait allusion le verset (Genèse 6,3): "Mon souffle ne jugera pas dans l'homme à jamais, puisque lui aussi est chair" - non seulement ils étaient incirconcis de cœur, mais ils étaient aussi incirconcis de chair.

Et il a dit "Mon souffle ne jugera pas": il y a là un secret. Sache que l'éveil qui vient d'en haut n'est pas seulement par un prophète, mais le Nom, béni soit-Il, étend Son souffle parmi les créatures qui font savoir et proclament, comme ils ont dit (Avot 6,2): chaque jour une voix céleste sort du mont Horeb, etc., et encore (Bereshit Rabbah 13,2) la conversation des arbres, et à plus forte raison par le pepieement des oiseaux.

Et les fils de l'homme ont le cœur bouche, l'œil scellé, leur cœur est engraissé; ils ont des yeux et ne voient pas, des oreilles et n'entendent pas. Et c'est sur ce secret, semble-t-il, que fait allusion le verset (Genèse 7,2): "De toute bête pure tu prendras pour toi sept et sept, etc., et aussi de l'oiseau des cieux sept et sept." Difficulté: pourquoi n'a-t-il pas dit aussi des oiseaux des cieux purs?

Et Rachi a écrit: que le clos s'apprenne de l'explicite, qu'il parle des purs. Certes telle est la vérité selon le sens simple; toutefois il y a ici aussi un secret.

Et sera aussi résolu le langage de "aussi", qu'il a dit "aussi de l'oiseau des cieux": d'où viendrait-il que l'oiseau soit moindre que la bête, au point qu'il fallût l'inclure par le mot "aussi"? Et plus haut Il les avait égalés: "de l'oiseau selon son espèce et de la bête selon son espèce." Encore une difficulté: plus haut Il a dit "de l'oiseau selon son espèce" et n'a pas dit "oiseau des cieux", et ici Il a dit "oiseau des cieux", et ensuite Il a dit "tout oiseau, toute aile".

Il est écrit (Ecclésiaste 10,20): "Car l'oiseau des cieux emportera la voix, et le maître d'ailes dira la chose." Et j'ai trouvé dans un cahier de l'Ari, de mémoire bénie, qu'il a écrit sur le sujet des conversations des oiseaux: voici, tout ce qui a été mentionné en haut, on le proclame dans tous les mondes, et en particulier dans le monde de l'Asiya (action), et aussi toutes les fautes qu'un homme transgresse sont proclamées par le tribunal et le messager du tribunal qui va avec eux. Et il a dit aussi: l'épaississement de l'air et sa grossièreté font que la voix supérieure spirituelle n'y est pas reconnue; toutefois, lorsque les oiseaux volent, par leur essor et leur battement ils coupent l'air et le partagent, et alors la voix du crieur passe la.

Et c'est le secret de "car l'oiseau des cieux emportera la voix", car il l'emporte par son vol. Toutefois il y a des oiseaux chez qui, par leur pepieement et leur parole, la voix du crieur se joint à leur voix et elles passent ensemble; mais il y a des oiseaux qui ne font pas ainsi, seulement par le battement de leurs ailes, et ceux-là sont le secret des oiseaux qui n'ont pas de voix, et on les appelle en langue vulgaire אבי"ש מור"ש (oiseaux muets), et en regard d'eux il est dit "l'oiseau des cieux emportera la voix", car sans voix, seulement par leur vol, elles emportent la voix du crieur.

Et en regard de ceux qui parlent, il a dit "et le maître d'ailes dira la chose." Et nous expliquerons la raison des oiseaux mentionnés, appelés אבי"ש מורא"ש. Sache qu'ils sont tirés du côté de Lilith, qui tue les enfants qui n'ont pas encore atteint le rang de la parole, et toutes ces nechamot, surtout si elles sont méchantes, vont toutes attachées à ces oiseaux muets et vont avec eux, et elles sont Lilith, et c'est pourquoi elles n'ont pas de force de parole.

Toutefois il y a un oiseau préposé à faire savoir les décrets de famine, et un sur la peste, et un sur les sauterelles. Et de même il y en a de préposés sur les biens et les bonnes nouvelles, et il y en a de préposés sur plusieurs choses distinctes.

Toutefois les oiseaux muets sont préposés sur le décret des enfants qui meurent petits, et ils ont aussi empire sur tout, pour savoir d'autres nouvelles. Et le corbeau est tout entier mauvaises nouvelles, et en particulier sur la peste et sur la plaie, et par hasard il dit parfois une bonne nouvelle.

Et l'épervier appelé milano annonce de bonnes nouvelles. Et la galandria, oiseau libre, annonce de bonnes nouvelles, et en particulier sur l'arrêt de la plaie, et presque tous les jours de la plaie elle n'est pas vue et ne se trouve pas dans une ville où il y a la plaie.

Et même les vers et les moustiques, tous disent une sagesse, et il n'est aucune force au monde qui ne dise une chose, même les reptiles, les bêtes et les rampants, petits avec les grands. C'est pourquoi tu trouveras que les oiseaux ne se trouvent que là où sont les fils de l'homme, pour leur dire leur faute et ce qui leur arrive.

Et c'est pourquoi, à la destruction de la Maison, "de l'oiseau des cieux jusqu'à la bête ils ont erres, ils sont allés" (Jérémie 9,9), car on n'en a plus aucun besoin; jusqu-ici ses paroles. Et selon cette allusion, il fait allusion ici: "aussi de l'oiseau des cieux" qui ne sont pas purs, puisqu'ils se donnent de la peine et s'occupent d'aider à la proclamation, ils seront jugés comme purs, pour en prendre sept.

Et ceux-là sont appelés oiseau des cieux, car ils ont connaissance de ce qui est dans les cieux. Mais les autres oiseaux qui ne sont pas à ce degré: on prendra deux et deux des impurs, et des purs sept et sept, comme l'a expliqué Rachi.

Et ensuite "oiseau de toute aile" fait allusion au maître d'ailes; et cela suffit à qui comprend. Il en résulte qu'ils n'avaient pas d'éveil d'en bas.

Et aussi lorsqu'il vint d'en haut, ils n'y prirent pas garde; c'est pourquoi ils furent perdus de ce monde, et aussi du monde à venir, et aussi le souvenir de leur force d'en haut fut perdu. Et dans le Zohar (I, 69,a): "Et Il effaça toute l'existence qui était sur la face de la terre" (Genèse 7,23).

Rabbi Abba a dit: "toute" - pour inclure tous ces dominateurs qui dominent de par Lui sur la terre, et c'est "l'existence qui est sur la face de la terre", etc.

Voici donc que Noach était tsadik dans sa génération; néanmoins, en face d'Avraham, il n'était compté pour rien. Car Avraham, son cœur était fidèle devant Lui.

Et s'il avait été dans la génération d'Avraham, il se peut qu'il eût appris de ses actes et eût été tsadik intègre comme lui, car ainsi il est écrit d'Avraham (Genèse 17,1): "Marche devant Moi et sois intègre."

Et au sujet de ce qu'ils ont dit: s'il avait été dans la génération de Moché, etc., cela s'expliquera selon ce qu'ils ont dit dans le Midrach Rabba (Bereshit Rabbah 36,3). Rabbi Berekhya a dit: Moché est plus cher que Noach.

Noach, une fois appelé homme tsadik, fut appelé homme de la terre (Genèse 9,20). Mais Moché, une fois appelé homme égyptien (Exode 2,19), fut appelé homme de É-lokim. jusqu-ici.

Le sujet de cet enseignement est que Moché notre maître, paix sur lui, du jour où il fut un homme, on sut ce qui serait à sa fin, et son commencement était à l'image de sa fin, bien qu'au début de sa prophétie ils aient dit dans le Midrach Rabba (Shemot Rabbah 3,1) que Moché était novice en prophétie, car au début de sa prophétie il était encore enfant en prophétie; ensuite il alla de degré en degré jusqu'à (Deutéronome 34,10) ce que nul ne se leva comme Moché, et il fut appelé homme de É-lokim. Néanmoins, "la petite courge se connaît à sa fleur" (Berakhot 48,a) est chose connue; c'est pourquoi même au commencement de son degré il fut appelé homme, lui qui fut appelé homme égyptien, comme il était appelé homme au sommet de son degré, c'est-à-dire homme de É-lokim, pour enseigner que même à son commencement le divin commença à étinceler en lui.

Et cela est allude dans "homme égyptien" qui tua, car c'est le commencement de sa grandeur et de son zèle pour son Dieu: il était attaché à son Dieu, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Shemot Rabbah 1,29), qu'il le tua par le Nom explicite. Voici donc que même dans son degré inférieur, c'est-à-dire l'acte égyptien, il était attaché à É-lokim, c'est-à-dire par le Nom explicite.

Et Noach, même au temps du sommet de son degré, lorsqu'il fut appelé tsadik, fut appelé homme de la terre, dont l'intention en ceci est selon le Midrach que j'ai apporté plus haut: car même Noach était dans l'ensemble de (Genèse 6,7) "Je me suis repenti de ce que J'ai fait", etc., et ce qui resta existant était à cause de la terre: "et la terre ne sera pas désolée" (ibid. 47,19), afin qu'il y ait existence pour le monde.

Et c'est pourquoi il fut appelé homme de la terre, c'est-à-dire: il resta en homme à cause de la terre, c'est-à-dire le monde. Voici donc qu'au lieu de sa grandeur, où Il l'appela tsadik, Il l'appelle du nom d'homme de la terre.

Et dans le Midrach (Shoher Tov, Proverbes 31): "Mensonge est la grâce et vanité la beauté; une femme craignant ה', c'est elle qui sera louée" (Proverbes 31,30). "Mensonge est la grâce": c'est Noach.

"Et vanité la beauté": הבל, c'est la beauté de l'homme. "Une femme craignant ה' sera louée": c'est Moché. jusqu-ici.

Voici, le sens simple de cet enseignement s'accorde avec ce que j'ai écrit. Néanmoins je dis qu'il y a dans cet enseignement des allusions.

Voici: depuis le manque de l'ornement des tuniques de lumière (אור) chez l'homme, et qu'il se revêtit de tuniques de peau (עור), nous n'avons pas trouvé qu'on ait mérité la lumière jusqu'à Hanokh, car É-lokim le prit et il fut fait ange, et il est Metatron. Et dix générations d'Adam jusqu'à Noach, et Noach était le tsadik de la génération et se raffina un peu, ce qui causa l'existence du monde par le fait qu'il resta.

C'est pourquoi tu trouveras le mot נח: "celui-ci nous consolera" (Genèse 5,29), et c'est la moitié du nom de חנוך, et de même c'est la moitié du nom de Metatron, car מט"ט vaut נח. Il reste רו"ן, de la langue de lampe ardente, car Hanokh fut changé en torche de feu et fut fait Metatron.

Et ce qui resta de חנוך après qu'on eut pris ח"ן, qui est comme מט"ט, il reste כ"ו, qui est au compte de ידו"ד, et de Metatron il reste נור, qui est feu. Allusion à la chose (Deutéronome 4,24): "car ידו"ד ton Dieu est un feu dévorant." Voici donc le degré de Noach, qui est חן de חנוך: malgré tout cela, "mensonge est la grâce", ce n'est pas un degré véritable.

Aussi הבל est la beauté de l'homme, car il alla après la vanité. S'il en est ainsi, il y a là une allusion, et le mot הבל fait allusion à Hevel fils d'Adam: "Et ה' se tourna vers Hevel" (Genèse 4,4).

Et il a dit: הבל, c'est la beauté d'Adam le premier, c'est-à-dire: qui est la beauté d'Adam le premier? C'est Hevel.

Car Kayin est le nid de l'impureté, et Hevel est sa beauté, car il avait une élévation de nechama, car Moché notre maître, paix sur lui, est de sa réincarnation, comme l'ont écrit les kabbalistes (voir Tikounei Zohar, tikoun 69, 114,a): Hevel, Shet, Moché (ce sont les initiales de מש"ה). Et Hevel est sa beauté, car le talon d'Adam affaiblit le globe du soleil (Tanhuma Aharei 2), et le visage de Moché est comme le visage du soleil lui-même (Baba Batra 75,a), et il est plus que le globe du soleil; et ensuite la nechama de Hevel fut achevée par Shet en Moché, jusqu'à ce que s'accomplît en lui (Exode 19,3): "Et Moché monta vers É-lokim", et il se sépara de sa femme (Chabbat 87,a), et il était époux de la Matronita, comme je l'ai apporté plus haut.

Et c'est: "une femme craignant ה' sera louée": c'est Moché.