Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Noach, Torah Ohr (2/6)

Voici qu'il se corrompit dans le secret du vin, car Ève pressa une grappe de raisins (Bereshit Rabba 19,5), et il alla dans l'aspect du mal. S'il ne s'était pas corrompu et était resté dans le bien, dans le secret du vin conservé dans ses raisins, il aurait été, selon l'enseignement: 'une citerne enduite de chaux qui ne perd pas une goutte' (Avot 2,8); et la goutte aurait été une semence sainte, son tronc subsistant (Isaie 6,13).

Lorsqu'il se corrompit, non seulement il ne demeura pas dans son honneur, mais il tomba d'un toit très haut dans un puits très profond, et le puits était vide; car il ne subsista même pas en tant qu'espèce lors du Déluge, qui détruisit le monde par la force du péché: ils rendaient la goutte fétide, car toute chair s'était corrompue (Genèse 6,12). Note: cette chose demande une ample explication.

Considère, et tes yeux verront que toute la corruption de la génération du Déluge fut la corruption de l'alliance, comme l'ont dit nos Maîtres de bénie mémoire (Roch Hachana 12a): ils ont corrompu leur semence. C'est pourquoi le texte mentionne constamment 'selon son espèce' dans cette section.

Il mentionne aussi 'l'homme et son épouse'; le mot 'son épouse' est précis, et non 'une autre femme'. L'intention ne vise pas seulement celui qui vient vers une autre femme: même celui qui détruit sa semence, à Dieu ne plaise, est attaché à une autre femme, qui vient du côté des dieux étrangers, de la sitra de-mesaava (côté de l'impureté).

C'est la femme que le Nom a réprouvée avec le bâton de la faute; c'est Lilith la méchante, qui, au commencement, durant les cent trente années d'Adam le premier homme, engendrait des esprits et des démons de la semence vaine d'Adam. Ensuite, il s'attacha à Ève, son épouse, selon son espèce, et chassa Lilith, comme il est mentionné dans le Midrach (Zohar I,54b): ce sont, à Dieu ne plaise, les plaies des fils d'Adam, qui rendent l'homme impur par l'émission de semence.

Tel est le secret de: 'Ils prirent pour eux des femmes parmi toutes celles qu'ils avaient choisies' (Genèse 6,2): ils choisirent le mal, 'Er était mauvais' (ויהי ער רע; Genèse 38,7), car il y a le mauvais penchant; et בחרו ('ils choisirent') a les lettres de ברחו ('elles s'enfuirent'), car elle s'enfuit d'Adam lorsqu'il la chassa et s'attacha à Ève, âgée de cent trente ans; il s'attacha à son espèce, expulsa de sa maison la méchante, Lilith, la chassa, et elle s'enfuit loin de lui. Elle s'échauffe chez les hommes mauvais et fait sortir semence et émission; c'est: 'Ils prirent pour eux les femmes parmi toutes celles qui s'étaient enfuies'; ce sont les femmes, les cohortes de Lilith, à Dieu ne plaise.

Et sache et comprends que la subsistance du monde est la garde de l'alliance; tel est le secret de l'alliance éternelle. La corruption de l'alliance est la corruption du monde; c'est pourquoi tous furent détruits dans le Déluge, car toute chair s'était corrompue (Genèse 6,12).

Noach, homme juste, Yesod (fondement) du monde, secret de l'alliance du maor (organe circoncis), demeura; ainsi en fut-il de tous les vivants qui s'étaient attachés à leur espèce. Voici les paroles du Zohar (I,59b): 'Viens et vois: Noach d'en bas était l'alliance sainte, une image de celle d'en haut; c'est pourquoi il est appelé homme de la terre (Genèse 9,20).

Nous avons appris ce secret: Noach avait besoin de l'arche pour s'unir à elle et maintenir la semence de tous, comme il est écrit: pour faire vivre une semence (Genèse 7,3). Qu'est-ce que l'arche?

C'est l'Arche de l'alliance. Noach et l'arche d'en bas étaient ainsi à l'image de ce qui est en haut.

Il est écrit au sujet de Noach une alliance, comme il est dit: J'établirai mon alliance avec toi (Genèse 6,18); et avant que l'alliance fût établie en lui, il n'entra pas dans l'arche, ainsi qu'il est écrit: J'établirai mon alliance avec toi, et tu entreras dans l'arche (Genèse 6,18). Alors l'arche était l'Arche de l'alliance.

L'arche de Noach était entièrement à l'image de ce qui est en haut. Parce que cette alliance d'en haut engendre des générations, Noach aussi engendra des générations, comme il est dit: Voici les générations de Noach: Noach était un homme juste (Genèse 6,9).

C'est assurément l'image de ce qui est en haut. C'est pourquoi il est écrit: Le juste est le fondement du monde (Proverbes 10,25), et c'est par lui que la terre subsiste, car il est la colonne sur laquelle le monde tient.

Qui est-il? C'est le juste, et Noach fut appelé juste en bas.

Le secret de tout est: Noach marcha avec Dieu (Genèse 6,9), afin d'être dans la terre à l'image de ce qui est en haut: homme juste, fondement du monde, alliance de paix, paix du monde, et assurément homme de la terre. C'est pourquoi: Noach trouva grâce aux yeux du Nom (Genèse 6,8).' Fin de ses paroles.

Cet enseignement est expliqué dans le Pardes, Porte des Canaux, chapitre 3. En somme, Noach dans l'arche est une merkava (char) de l'alliance du maor supérieur, qui est Yesod; c'est le secret de l'alliance de paix dans la terre supérieure, qui est Malkhout (royauté).

L'arche fait allusion à Malkhout; elle est le secret de l'Arche de l'alliance, où est la Torah, secret de Tiferet (harmonie), qui est le secret du zivoug supérieur (union), Yesod, l'alliance de l'édifice. Tel est: J'établirai mon alliance; c'est le secret de l'établissement, afin de répandre dans Malkhout et de maintenir l'édifice.

De ma chair je contemple Dieu (Job 19,26): comme dans l'union d'un homme avec sa compagne, il maintient son alliance et s'attache à son épouse, et non à une autre. Alors: Voici les générations de Noach, secret de la fécondité et de la multiplication par son épouse.

Ceci est le secret de: Et vous, fructifiez et multipliez-vous, pullulez sur la terre et multipliez-vous en elle (Genèse 9,7). À première vue, il est difficile de comprendre ce qu'il veut dire par pullulez sur la terre et multipliez-vous en elle: ce n'est certes pas dans les cieux; l'expression est aussi longue.

Mais au sujet du péché de la corruption de leur semence, il est écrit: La terre fut corrompue (Genèse 6,11). Elle est le secret de la terre supérieure qui est devant Dieu; elle fut corrompue, et la terre fut remplie de violence.

Par leur faute, ils causèrent que le chefa (influx) supérieur, dans le secret de l'unification et du zivoug propres à l'illumination supérieure, se répandît; alors la terre supérieure était remplie de bénédiction et bénie, et de là le Nom commandait que la bénédiction se répande vers les êtres d'en bas. Maintenant, pour ainsi dire, elle fut corrompue, de sorte que ce chefa descendit vers les kelipot (écorces, forces impures) inférieures.

Tel est le secret de la violence: le chefa est une spoliation, les kelipot le spolient. Ce secret est longuement expliqué à sa place, en particulier dans l'introduction à Toldot Adam.

Voilà pourquoi il avertit: fructifiez et multipliez dans la sainteté et la pureté; alors vous éveillerez en haut l'alliance de paix dans la terre supérieure. C'est le sens de: pullulez sur la terre et multipliez-vous en elle; ne sortez pas au dehors.

Ceci est le secret du signe de l'alliance, l'arc-en-ciel. Dieu dit: Voici le signe de l'alliance que Je donne entre Moi et vous...

J'ai placé Mon arc dans la nuée... (Genèse 9,12-13).

Voici les paroles du Ramban: 'Voici le signe de l'alliance que Je donne': de ce signe il ressort qu'il n'y avait pas d'arc-en-ciel dans la nuée lors de l'œuvre de la Création, et que le Nom a maintenant créé du nouveau, faisant un arc-en-ciel dans les cieux le jour de la nuée. Ils ont donné la raison de ce signe: Il n'a pas fait l'arc de sorte que ses pieds soient vers le haut, car on aurait l'impression qu'on tire de lui depuis les cieux, qu'on envoie ses flèches et qu'on les disperse sur la terre; Il le fit à l'inverse afin de montrer qu'on ne tirerait pas de lui depuis les cieux.

De même, les combattants le retournent ainsi lorsqu'ils appellent à la paix ceux qui leur font face; de plus, il n'y a pas de corde tendue pour y ajuster des flèches. Mais nous devons croire les Grecs: par l'ardeur du soleil dans l'air humide, l'arc-en-ciel se produit naturellement; dans un vase d'eau placé devant le soleil, on le voit sous l'apparence de l'arc-en-ciel.

Si nous examinons davantage le langage du verset, nous le comprendrons aussi: il dit, J'ai placé Mon arc dans la nuée, et non Je place dans la nuée, comme il dit: voici le signe que Je donne; le mot Mon arc enseigne que l'arc existait auparavant. Nous expliquons donc le verset ainsi: l'arc que J'ai placé dans la nuée depuis le jour de la Création sera, à partir de ce jour, le signe de l'alliance entre Moi et vous; chaque fois que Je le verrai, Je Me souviendrai qu'il y a une alliance de paix entre Moi et vous.' Si tu demandes pourquoi l'arc doit être un signe, il en va comme de: Ce monceau soit témoin et ce monument soit témoin (Genèse 31,52), et de: Tu prendras de ma main les sept agnelles, afin qu'elles me servent de témoignage (Genèse 21,30).

Toute chose visible placée devant deux personnes pour leur rappeler une affaire convenue entre elles est appelée un signe, ainsi que toute convention d'alliance. Il dit de même au sujet de la circoncision: Ce sera un signe d'alliance entre Moi et vous (Genèse 9,13), à cause de l'accord par lequel toute la semence d'Abraham sera circoncise afin de Le servir d'une même épaule.' Fin de ses paroles.

Voir l'Akédah, porte 14, qui écrit que le signe de l'alliance n'est qu'une image de la chose, etc. Consulte-le longuement, et tu verras qu'il se contraint beaucoup dans l'explication des versets.

Toutes ces explications se heurtent toutefois à une objection, tirée de ce que nos Maîtres de bénie mémoire ont dit (Bereshit Rabba 35,2): dans la génération de Hizkiyah et de Rabbi Shimon bar Yohai, l'arc-en-ciel ne fut pas vu. D'après leurs paroles, quel défaut y aurait-il eu chez eux si l'arc-en-ciel avait été vu?

Bien que l'auteur de l'Akédah se soit efforcé de répondre à cela, celui qui examine verra que ses paroles sont très éloignées. J'ai entendu au nom de notre maître Moché Isserlès, de bénie mémoire, qu'il disait: Bien que l'arc-en-ciel soit naturel, il ne serait pas visible s'ils étaient méritoires.

En effet, selon la nature, l'arc-en-ciel ne peut apparaître que si la pluie tombe le jour alors que le soleil brille. S'ils étaient méritoires, la pluie ne tomberait pas le jour, mais la nuit, lorsque les hommes sont chez eux, comme les nuits de Chabbat, ainsi que Rachi l'écrit au sujet de: Je donnerai vos pluies en leur temps (Lévitique 26,4).

Tel est le sens de ce qui fut dit à Rabbi Yehoshoua ben Levi: Un arc-en-ciel a-t-il été vu de tes jours? (Ketoubot 77b).

L'expression de tes jours est précise: les jours, et non les nuits; c'est-à-dire, si la pluie tombait le jour à son époque, l'arc-en-ciel serait alors visible. Selon mon humble avis, cette question se résout ainsi, de même qu'une autre question semblable soulevée au sujet de ce que nos Maîtres de bénie mémoire ont dit (Soukka 29a): les luminaires sont éclipsés pour quatre choses, entre autres lorsqu'un président de tribunal meurt et que son oraison funèbre n'est pas faite selon la règle.

Or l'éclipse provient des mouvements du soleil et de la lune; les connaisseurs de cette science peuvent calculer l'heure à laquelle l'éclipse se produira, et c'est une chose naturelle. Je dis que tout cela se résout par ce qui est rapporté dans le traité Chabbat, chapitre Bameh Madlikin (32a): l'école de Rabbi Yishmael enseigna: Quand tombera celui qui doit tomber de lui (Deutéronome 22,8), cet homme était destiné à tomber depuis les six jours de la Création.

Puisqu'il n'était pas encore tombé et que l'Écriture l'appelle celui qui tombe, le mérite est amené par le méritant et la faute par le coupable. Rachi explique: Depuis les six jours de la Création, ainsi qu'il est écrit: Il appelle les générations dès le commencement (Isaie 41,4): les générations, leurs actes et le décret de leur châtiment étaient dévoilés devant Lui.

Lorsque la Torah fut donnée, cet homme n'était pas encore tombé, et pourtant l'Écriture l'appelle celui qui tombe. Fin de citation.

Puisqu'il en est ainsi, qu'Il a appelé les générations dès le commencement et a connu leurs actes et leur châtiment, le Saint béni soit-Il a conçu et créé cette nature afin qu'il y ait l'arc-en-ciel: lorsqu'il apparaîtra en son temps, depuis les jours de Noach et par la suite, cette alliance indiquera qu'ils fautent, et le Saint béni soit-Il sera fidèle à Son alliance, afin qu'il n'y ait plus de Déluge. De même pour l'éclipse: le Saint béni soit-Il observa toutes les générations et créa le cours des armées célestes pour que les luminaires soient éclipsés au moment où les hommes méritent d'être frappés à cause de leur faute susdite.

Ne hâte pas ta bouche en disant: Voici que tous les péchés à venir sont déjà révélés et connus, et c'est à leur sujet que le Saint béni soit-Il a agi et créé Sa création; il semble donc clairement que ces péchés sont nécessaires: où donc est le libre choix? L'ancienne question de la connaissance et du libre choix est, en cette matière, plus difficile encore, et manifeste aux yeux.

Sache que j'ai déjà longuement traité de cela dans l'introduction de Toldot Adam, dans Beit ha-Béhirah; consulte-la, tes yeux verront et ton cœur se réjouira. La voie qui y est exposée est celle du sens simple.

J'ai encore trouvé, au nom d'un sage éminent, une voie bonne et droite dans toutes les questions susdites; voici ses paroles: Au sujet des éclipses des luminaires, bien que l'éclipse suive le calcul, sans la faute qui épaissit et devient comme une nuée et un voile, selon ce que le prophète dit: Ce sont vos fautes qui mettent une séparation entre vous et votre Dieu (Isaie 59,2), une séparation corporelle et matérielle, l'ombre serait si claire et pure qu'aucun mal n'arriverait au juste et qu'il n'y aurait ni trace ni interruption de l'un devant l'autre, au moment où le soleil, la lune et les étoiles éclairent et resplendissent et où les cieux et les éléments n'empêchent pas leur lumière. Il en va de même ici.

Puisque la cause de la faute est que, dans l'opposition de l'un à l'autre, elle devient comme une nuée qui sépare, elle est donc un signe en faveur de leurs paroles, de mémoire bénie. De même, au sujet de l'arc-en-ciel, nous pouvons dire que, bien qu'il soit une chose naturelle lorsqu'une partie de la terre est pluvieuse et que, dans la partie opposée, le soleil est dans sa force, sans la faute qui retire leur force, leur pureté et leur clarté aux êtres supérieurs et inférieurs, il ne produirait pas une telle empreinte corporelle.

Il s'ensuit que la production d'une empreinte corporelle est le signe que, par nos actes, la force et la vitalité supérieures deviennent une force corporelle qui reçoit changement, variations et accidents; il n'en serait pas ainsi si elle demeurait une force supérieure, comme les autres êtres séparés d'en haut, qui ne reçoivent ni changement ni accident. C'est un grand principe de foi: il est entre nos mains, par nos actes, à Dieu ne plaise, que les cieux ne donnent pas leur rosée et que la terre ne produise pas son fruit.

Mais selon le secret, la question de l'arc-en-ciel sera expliquée par un sujet caché au-dessus de la nature; alors l'apparence de l'arc-en-ciel sera juste, car il sera un signe de l'alliance concernant la perfection de l'alliance. C'est le sujet que nous traitons: tout le péché de la génération du Déluge fut la corruption de l'alliance; c'est pourquoi la terre supérieure fut corrompue par l'alliance supérieure, l'alliance du maor.

Le Saint béni soit-Il s'éveilla dans Sa miséricorde et dit: Voici le signe de l'alliance. Tu connais déjà l'explication de zot (celle-ci): c'est Malkhout, qui sera attachée au signe de l'alliance.

La parole que Je donne fait ici allusion à Tiferet. Le secret de l'arc-en-ciel est redoutable et très grand; celui qui veut se tenir sur le secret de la chose consultera Ramban et Récanati.

En somme, ce signe et l'alliance sont le signe de la circoncision et l'alliance qui s'y trouve; consulte leurs paroles à ce sujet et tu trouveras des raisons selon le désir de ton âme. L'arc-en-ciel, qui est le secret du signe de l'alliance et de l'élévation, est le degré de Yosef, appelé juste selon: Le juste est le fondement du monde (Proverbes 10,25).

L'Écriture dit: Son arc demeura ferme (Genèse 49,24). De même qu'il est interdit de regarder l'arc-en-ciel (Hagiga 16a), il est interdit de regarder une nudité, comme l'ont dit nos Maîtres de bénie mémoire (Sanhédrin 92a): Celui qui regarde une nudité, son arc est secoué.

En somme, il s'agit du tikoun (rectification) de l'alliance d'en bas, de sa garde et de sa sainteté; alors l'alliance d'en haut est rappelée favorablement. Si le Nom ne nous avait pas laissé comme survivant Noach, homme juste - le juste est le fondement du monde -, de lui le monde fut établi.