Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Noach, Ner Mitzvah

Et vous, fructifiez et multipliez (Genèse 9,7). Ce verset fut écrit pour une mitsva, et cette mitsva fut répétée, car elle vint aussi dans la paracha Bereshit, au verset (ibid.

1,28): 'Et Elokim [leur] dit: fructifiez et multipliez.' Or, la mitsva positive de fructifier et multiplier écrite dans la paracha Bereshit, nous avons appris une Michna entière dans le traité Yevamot, chapitre Haba al Yevimto (65b): l'homme est tenu de la procréation, et non la femme. Rabbi Yo'hanan ben Broka dit: sur les deux Il dit (Genèse, ibid.) 'Il les bénit.' Et la raison du premier Tanna, la Guemara l'explique: il l'apprend de 'soumets-la', qui est écrit dans ce verset de la procréation; 'soumets-la' est écrit défectif, car la voie de l'homme est de soumettre, etc.

Voici donc, selon les paroles des deux, 'Et Elokim leur dit: fructifiez et multipliez' dit à Adam fut dit pour une mitsva. Et bien que, au début de Ketouvot (5a), dans la beraita (enseignement extra-mishnique) de Bar Kappara, il soit dit: puisque une berakha y fut dite pour l'homme, etc., alors, à première vue, il semble qu'il explique le verset d'Adam 'Et Elokim les bénit et Elokim leur dit: fructifiez et multipliez' comme venant pour une berakha et non pour une mitsva, comme le verset des poissons dont il est dit (Genèse 1,22) 'Et Elokim les bénit en disant: fructifiez et multipliez', qui, de toute nécessité, ne vint que pour une berakha:

Mais à D.ieu ne plaise de créer une controverse entre la beraita de Bar Kappara et la Michna entière mentionnée ci-dessus; au contraire, l'un et l'autre sont vrais. Car le verset d'Adam vint pour une berakha, et vint pour un commandement; et ainsi le verset le prouve, puisqu'il parle de deux sujets: il est écrit 'Et Elokim les bénit', et ensuite, en une clause nouvelle, 'Et Elokim leur dit: fructifiez et multipliez.' Ce n'est pas comme pour les poissons, où il n'est écrit qu'une seule clause: 'Et Elokim les bénit en disant: fructifiez et multipliez', ce qui signifie qu'Elokim les bénit et dit, dans cette formulation, en berakha: fructifiez et multipliez.

Mais pour Adam, il est écrit qu'Elokim les bénit, et il est dit ensuite qu'Elokim leur dit et qu'Elokim leur commanda: fructifiez et multipliez. Et l'intention du verset est: lorsqu'ils accompliront la mitsva du Saint, béni soit-Il, dans la procréation, alors Il mettra Sa berakha sur eux et ils fructifieront et se multiplieront beaucoup, beaucoup.

Ainsi les deux sont justes ensemble: la Michna du chapitre Haba al Yevimto, et la beraita de Bar Kappara:

De même, ce verset 'Et vous, fructifiez et multipliez' de Noach fut dit pour une mitsva, comme il est dans le Talmud anonyme de Sanhédrin, chapitre Arba Mitot (59b), où il est dit: et voici la procréation qui fut dite aux fils de Noach, car il est écrit 'Et vous, fructifiez et multipliez', etc. Voici donc qu'il est établi, d'après une Michna entière, que 'fructifiez et multipliez' d'Adam fut dit pour une mitsva; et il est établi, d'après le Talmud anonyme, que 'fructifiez et multipliez' de Noach fut aussi dit pour une mitsva:

Et maintenant m'incombe le devoir d'explication, d'expliquer les paroles de Rachi (Genèse 9,7), qui a écrit, et voici son langage: 'Et vous, fructifiez et multipliez: selon le sens simple, la première [fois] est pour une berakha, et ici pour un commandement. Et selon son Midrach: pour comparer celui qui ne s'occupe pas de procréation à celui qui verse le sang.' Il semble à première vue, d'après les paroles de Rachi, que ces maîtres qui exposent le hekesh (rapprochement scripturaire) ne tiennent pas que 'fructifiez et multipliez' fut dit pour une mitsva; et cela est contraire au Talmud de Arba Mitot (Sanhédrin 59b):

Et ainsi est-il dans le Mizrahi (Rav Eliyahou Mizrahi): 'Et vous, fructifiez et multipliez: selon le sens simple, le premier est pour une berakha et ici pour un commandement, comme la beraita de Bar Kappara de Ketouvot, puisque une berakha y fut dite pour l'homme, laquelle tient que le verset Et Elokim leur dit: fructifiez et multipliez est l'explication de Et Elokim les bénit. Et de même aussi le verset Et Elokim leur dit: fructifiez et multipliez des fils de Noach est l'explication de Et Elokim bénit.

Mais la mitsva de procréation, nous ne l'avons apprise que du verset (Genèse 9,7) Et vous, fructifiez et multipliez, pullulez sur la terre, où aucune berakha n'est écrite. Et ainsi ressort-il de celui de Sanhédrin, chapitre Arba Mitot (59b), qui objecte: mais voici la procréation qui fut dite aux fils de Noach, car il est écrit Et vous, fructifiez et multipliez, et non de ce qui est écrit Et Elokim bénit Noach et leur dit: fructifiez et multipliez, ni du verset du premier homme où il est écrit Il bénit':

Et selon son Midrach: pour comparer, etc., il ressort qu'il tient que ce Midrach (Yevamot 63b), où il est enseigné: Rabbi Eliezer dit: quiconque ne s'occupe pas de procréation, c'est comme s'il versait le sang, car il est dit (Genèse 9,6) 'Celui qui verse le sang de l'homme', etc., et à côté de cela 'Et vous, fructifiez et multipliez', tient comme la Michna du chapitre Haba al Yevimto (Yevamot 65b), où il est enseigné: l'homme est tenu de la procréation, et non la femme. Et Rabbi Yo'hanan ben Broka dit: sur les deux Il dit 'Il les bénit.' Et la Guemara explique: quelle est la raison du premier Tanna?

Car il est écrit (Genèse 1,28) 'et soumettez-la', mais 'soumets-la' est écrit; la voie de l'homme est de soumettre, et ce n'est pas la voie de la femme de soumettre. Car ils tiennent que le verset 'Et Elokim dit: fructifiez et multipliez' au sujet d'Adam n'est pas l'explication de 'Et Elokim les bénit', mais une chose à part; et de même pour le premier 'fructifiez et multipliez' de Noach, ce n'est pas l'explication de 'Il bénit', mais une chose à part; et cela s'oppose à la beraita de Bar Kappara.

Et cela s'oppose à celui de Sanhédrin, qui tient que la mitsva de procréation n'est que du verset 'Et vous, fructifiez et multipliez', mais que 'fructifiez et multipliez' du premier homme, et le premier 'fructifiez et multipliez' écrit pour les fils de Noach, ne sont que berakha. Et il ne m'est pas clair d'où il a appris cela; car peut-être, dans la beraita de Bar Kappara et dans celui de Sanhédrin, elle tient qu'ils ont dit que la mitsva de procréation n'est que du verset 'Et vous, fructifiez et multipliez', et que même ainsi il l'expose pour les semoukhim (juxtapositions de versets), comme Rabbi Eliezer qui a dit: d'où sait-on que les semoukhim sont de la Torah?

Car il est dit (Psaumes 111,8) 'affermis à jamais' (סמוכים לעד לעולם), bien qu'il n'y ait ni preuve ni verset disponible:

De même, ce que le Ramban a objecté aux paroles du Rav, en disant: et ce Midrach, ils ne l'ont tiré que des semoukhim, mais le verset fut écrit pour une mitsva, et la première [fois] pour une berakha. Et ainsi ont-ils dit: et voici la procréation qui fut dite aux fils de Noach, car il est écrit 'Et vous, fructifiez et multipliez', comme il est dans Sanhédrin (59b), je n'ai pas su d'où il tient cela; car peut-être ce Midrach, comme la Michna du chapitre Haba al Yevimto, tient que le verset 'fructifiez et multipliez' au sujet d'Adam, bien qu'il soit écrit au début 'Il les bénit', et de même le verset 'fructifiez et multipliez' au sujet de Noach, n'est pas l'explication de 'Il bénit', mais une chose à part, pour une mitsva et non pour une berakha; et le verset 'Et vous, fructifiez et multipliez' ne fut répété que pour comparer celui qui ne s'occupe pas de procréation à celui qui verse le sang seulement; car il tient comme Rabbi Yehuda, qui n'expose les semoukhim que là où c'est prouvé ou disponible.

Et l'on ne peut pas dire que la Michna du chapitre Haba al Yevimto, qui explique le verset 'fructifiez et multipliez' comme mitsva, bien qu'il soit écrit au début 'Il les bénit', ne concerne que le verset au sujet d'Adam, mais que le verset au sujet de Noach n'est que pour une berakha; car il faut aller selon la raison: pour quelle raison a-t-il dit, au sujet de Noach, que c'est pour une berakha? Parce qu'une berakha est écrite au début du verset; or, au sujet d'Adam aussi, une berakha est écrite au début du verset.

Jusqu'ici ses paroles:

Mais à mes yeux, toutes les paroles du Mizrahi en cette matière sont écartées, et toutes les paroles des sages se tiennent, et elles sont en paix ensemble. Et d'abord je poserai devant toi que le verset dit à Adam, tout le monde tient qu'il vint pour une berakha et vint pour une mitsva; il vint pour une berakha, comme il est écrit (Genèse 1,28) 'Et Elokim les bénit.' Et du fait qu'Il fit une seconde clause, 'Et Elokim dit: fructifiez et multipliez', on en apprend qu'il vint aussi pour une mitsva, comme je l'ai écrit plus haut.

Toutefois, dans le verset de Noach (ibid. 9,1) 'Et Elokim les bénit et leur dit: fructifiez et multipliez', il y a des aspects de part et d'autre.

Il y a lieu de dire qu'il vint pour berakha et mitsva, comme le verset d'Adam, puisque 'Il bénit' est écrit. Et il y a lieu de dire que, bien qu'il soit écrit 'Il bénit' et 'Il dit', 'Il dit' n'est pas pour une mitsva mais l'explication de 'Il bénit.' Et ce par quoi nous expliquons 'Il dit' d'Adam comme mitsva, c'est parce que le Nom Elokim y fut écrit deux fois: 'Et Elokim les bénit', 'Et Elokim leur dit.' C'est pourquoi nous expliquons le verset selon deux Noms, c'est-à-dire selon deux sujets:

Et maintenant, nous dirons: Rabbi Elazar, qui expose les semoukhim bien qu'il n'y ait ni preuve ni verset disponible, alors il tient que 'Et vous, fructifiez et multipliez' de Noach (Genèse 9,7) est, selon son sens simple, pour une mitsva, et il expose aussi les semoukhim; et le verset au-dessus de celui-ci (ibid. 9,1) 'Et Elokim bénit Noach et leur dit: fructifiez et multipliez', il l'établit tout entier pour une berakha.

Mais dans le verset d'Adam, puisque Elokim y fut écrit deux fois, il n'est personne qui conteste qu'il s'expose selon deux Noms, comme la Michna entière de Haba al Yevimto. Et Rabbi Yehuda, qui n'expose les semoukhim que là où c'est prouvé et disponible, tient que la mitsva de procréation est nécessaire aussi chez Noach, puisque il est écrit (ibid.

9,1) 'Il bénit' et 'Il dit.' Même s'il n'a pas mentionné le Nom Elokim deux fois, néanmoins il tient que 'Il bénit' et 'Il dit' sont deux sujets, pour la berakha et pour la mitsva; et alors 'Et vous, fructifiez et multipliez' est disponible et vient pour le hekesh:

Et il n'est pas raisonnable de dire que Rabbi Yehuda tient que le verset 'Et Elokim bénit Noach et dit', etc., vint tout entier pour une berakha et pour une mitsva, et que malgré cela il expose le hekesh de 'Et vous, fructifiez et multipliez' comme disponible, du fait qu'Adam avait déjà reçu l'ordre de la procréation. Car il n'est pas raisonnable de dire qu'il vint pour nous apprendre, par le hekesh, la punition comme celui qui ne s'occupe pas de procréation.

Or le commandement de la procréation n'est pas mentionné dans ce sujet; c'est là, dans la paracha Bereshit, qu'il aurait dû le mentionner. Mais de toute nécessité, il tient que, dans ce sujet aussi, Il a mis en garde au sujet de la mitsva de procréation, et alors la punition du hekesh prend effet, après qu'Il a mis en garde.

Il en résulte que le Talmud anonyme de Arba Mitot, qui a dit: et voici la procréation qui fut dite aux fils de Noach, vient selon tout le monde. Et bien que le verset qu'il a apporté, 'Et vous, fructifiez et multipliez', ne soit pas, pour Rabbi Yehuda, la source, mais le verset 'Et Elokim dit: fructifiez et multipliez', cela n'y change rien: car de toute façon, tout le monde tient que la procréation fut dite aux fils de Noach; et il conclut par le verset de celui qui expose les semoukhim, car selon lui nous expliquons le verset 'Il bénit' et 'Il dit' de Noach tout entier comme berakha, afin que la mitsva de procréation ne soit pas dite en double en un seul endroit, à savoir pour Noach.

Et de plus, même pour Rabbi Yehuda, ce verset 'Et vous, fructifiez et multipliez' est très fort; car, de la punition extraordinaire apprise de la proximité de ce verset, tu verras à coup sûr la grandeur de l'affaire de la mitsva dont on fut commandé dans la procréation; c'est pourquoi le Talmud a apporté ce verset 'Et vous, fructifiez et multipliez':

Voici donc qu'il n'y a pas de controverse entre les sages: tout le monde tient qu'une berakha et une mitsva furent dites à Adam, et qu'une berakha et une mitsva furent dites à Noach. Seulement, Rachi a écrit que, selon le sens simple, nous expliquons 'Il bénit' et 'Il dit' tout entier comme berakha, et 'Et vous, fructifiez et multipliez' comme mitsva.

Toutefois, selon le Midrach de Razal (Yevamot 63b), nous voyons que tout le monde expose la proximité. Et même pour celui qui n'expose les semoukhim que là où c'est prouvé, il faudra dire que 'Il bénit' et 'Il dit' de Noach comportent berakha et mitsva, comme je l'ai expliqué; et cela est selon les paroles de Rabbi Yehuda, qui n'expose les semoukhim que là où c'est prouvé.

Et les paroles du Ramban sont selon Rabbi Elazar, qui tient que les semoukhim sont de la Torah; et il n'y a pas de controverse entre Rachi et le Ramban: l'un a dit une chose, et l'autre a dit une chose, et ils ne sont pas en désaccord: