Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Bereshit, Torah Ohr (1/8)

La raison de ce commandement est que le monde soit habité, car le Nom, béni soit-Il, désire son peuplement, comme il est écrit: "Il ne l'a pas créée pour le chaos, mais l'a formée pour être habitée" (Isaie 45,18). C'est un grand commandement, grâce auquel tous les commandements subsistent dans le monde; car la Torah fut donnée aux hommes et non aux anges de service.

Il faut donc laisser après soi quelqu'un qui accomplira la Torah et les commandements, reconnaîtra qu'il existe un Créateur qui veille et peut agir, et ne laissera pas cette vérité s'effacer d'Israël. C'est l'intention de nos maîtres, de mémoire bénie (Rabboteinou zikhronam livrakha), lorsqu'ils ont dit: "L'essentiel de la descendance des justes, ce sont les bonnes actions" (Bereshit Rabba 9,6): leur intention principale, en suscitant une descendance, est de faire exister des créatures qui accomplissent les commandements et s'occupent de bonnes actions:

Dans son sens intérieur, ce commandement est le secret de l'œuvre de la Création. Je commencerai par ce qui est dit à son sujet dans le chapitre Ha-ba al yevimto (Yevamot 63b): il est enseigné que Rabbi Eliezer dit: "Quiconque ne s'occupe pas de procréation et de multiplication est comme s'il versait le sang", car il est dit: "Qui verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé" (Genèse 9,6), et il est écrit ensuite: "Et vous, soyez féconds et multipliez-vous" (ibid.

9,7). Rabbi Yaakov dit: "C'est comme s'il diminuait la ressemblance", car il est dit: "Car c'est à l'image d'É-lokim qu'Il fit l'homme" (ibid.

9,6), puis il est écrit: "Et vous, soyez féconds et multipliez-vous." Nos maîtres ont enseigné: "Lorsqu'elle se posait, il disait: Reviens, ה', vers les myriades de milliers d'Israël" (Nombres 10,36). Cela enseigne que la Chekhina (Présence divine) ne réside pas sur moins de deux mille et deux myriades d'Israël.

S'il y avait deux mille et deux myriades d'Israël moins un, et que cet homme ne s'occupait pas de procréation et de multiplication, il se trouverait qu'il cause le départ de la Chekhina d'Israël. Jusqu'ici.

Il y a donc trois choses: la première, c'est comme s'il versait le sang; la deuxième, il diminue la ressemblance; la troisième, il cause le départ de la Chekhina d'Israël. Plus haut, il est rapporté là-bas (Yevamot 63a): Rabbi Eliezer a dit: "Tout homme qui n'a pas de femme n'est pas un homme", car il est dit: "Mâle et femelle Il les créa, et Il appela leur nom Adam" (Genèse 5,2).

Sache que les paroles de Rabbi Eliezer, dans leur sens secret, constituent une règle générale; les trois choses susdites en sont les détails qui découlent de la règle. J'expliquerai donc d'abord les paroles de Rabbi Eliezer:

Sache que, de même que la volonté et le désir simples vinrent et montèrent dans la pensée pure afin de faire exister et d'émaner, de la lumière cachée qui est l'Ein Sof (l'Infini), le saint Atsilout (monde de l'émanation), pour que Sa divinité soit connue et que l'on reconnaisse et atteste l'existence et l'unité du Maître unique, racine des racines, Il est l'âme dans l'Atsilout, et l'Atsilout est pour Lui, si l'on peut dire, comme un corps, afin de rendre la chose accessible à l'oreille: un corps spirituel au plus haut degré de spiritualité, que la bouche ne peut dire et le cœur concevoir. Ces émanations sont les âmes de tout l'enchaînement; comme une flamme liée à la braise, elles s'unissent dans une unité parfaite à l'Âme de toutes les âmes, qui est l'Ein Sof.

Ainsi la volonté simple fut de créer une créature unique, parfaite et complète, faite selon le tselem (image), la demout (ressemblance) et le modèle du saint Sanctuaire supérieur. C'est à son sujet qu'il est dit: "Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance" (Genèse 1,26), afin que la formation de l'homme d'en bas, appelé monde, soit selon le modèle du Grand Homme, secret de l'Atsilout, l'Homme assis sur le Trône.

Ces choses sont anciennes et ont été expliquées longuement dans mon introduction Toledot Adam:

De même que l'intention, la volonté et le désir visaient le déploiement de l'Atsilout afin que Sa divinité soit connue, comme il est rapporté dans le Zohar (voir les Additions, I, 252a) et expliqué dans le Pardes, Porte de l'Atsilout, ainsi l'intention concernant l'homme est qu'il se déploie et engendre selon sa demout et son tselem. Et tout cela est afin que Sa divinité soit connue: servir et garder, comprendre et saisir, écouter, apprendre et enseigner.

Lorsque l'homme est comme É-lokim en cette affaire, en multipliant la ressemblance, il est alors Adam à l'image d'Adam, si l'on peut dire. Le nom Adam est grand; ce n'est pas sans raison qu'Israël seul est appelé Adam.

Car, bien qu'Adam vienne de adamah, puisque l'homme en fut pris, il vient aussi de אדמה, "Je serai semblable": lorsqu'il accomplit la volonté supérieure, "Il relève le pauvre du fumier" (Psaumes 113,7). Par la force de ce qu'il est poussière issue de la terre, qu'il la domine, la purifie et s'attache à ה', É-lokim, il est Adam du côté de la ressemblance: "Je serai semblable au Très-Haut" (Isaie 14,14):

J'ai déjà avancé plus haut: "L'essentiel de la descendance des justes, ce sont les bonnes actions." Cela veut dire que leur intention principale, en engendrant, est d'engendrer des semblables qui soient justes et s'attachent aux bonnes actions. C'est leur intention principale en engendrant et en faisant exister des formes; alors le secret de la divinité se déploie et se multiplie dans le tselem et la demout.

Tel est celui qu'on appellera véritablement Adam, car il est dans la demout et le tselem de l'Homme supérieur:

De même que le déploiement de l'Homme supérieur, secret de l'Atsilout, est, dans le secret du Nom, sous l'aspect de père et mère, fils et fille, Hokhmah (sagesse) et Bina (intelligence), les lettres י-ה du Nom, sont appelées père et mère. D'elles émana l'émanation de la construction, par la puissance de la volonté, qui est Keter (couronne).

La construction, à son niveau, comprend deux partsoufim (configurations), Tiferet (beauté) et Malkhout (royauté), appelés fils et fille, car ils ressemblent à Hokhmah et Bina sous l'aspect masculin et féminin. Cependant, Tiferet est le fils par rapport à Hokhmah, et Malkhout la fille par rapport à Bina.

L'Atsilout dans son ensemble est appelé l'Homme supérieur assis sur le Trône:

Ainsi pour l'homme d'en bas. Nos maîtres ont dit (Sotah 17a): "L'homme et la femme qui ont mérité, le Nom י-ה réside entre eux." Car tu trouves dans איש la lettre י, et dans אשה la lettre ה; ainsi, "les tribus de י-ה, témoignage pour Israël" (Psaumes 122,4).

Ces lettres de י-ה font allusion à Hokhmah et Bina. Vient alors le commandement positif de procréation et de multiplication: il faut engendrer un fils et une fille.

L'homme, sa femme, le fils et la fille qu'ils engendrent sont le secret du Nom; alors il est appelé Adam, dans le secret de la ressemblance: "Je serai semblable au Très-Haut" (Isaie 14,14). C'est à cause de cela que le premier homme, ouvrage de Ses mains, fut appelé Adam.

Le Nom en milouy (écriture pleine) a la valeur numérique de אדם (45). Or l'homme n'est appelé Adam qu'avec sa femme.

Il est connu que la femme est le milouy de l'homme par sa grossesse. De même, le milouy du Nom a la valeur de חו"ה: ו"ד א' א"ו א' vaut dix-neuf, comme Havah.

Ainsi, dans son sens général, est-il appelé Adam:

Mais les détails sont ces trois choses mentionnées: premièrement, se rendre semblable par la demout et le tselem; deuxièmement, faire résider la Chekhina en Israël; troisièmement, s'attacher à l'É-lokim vivant par l'Arbre de vie, et non à la Sitra de-mota (côté de la mort), qui est le versement du sang. En se rendant semblable par la demout et le tselem, il devient, si l'on peut dire, une ressemblance de Son visage, et le Nom est appelé sur lui.

Cela se fait par la Torah et l'accomplissement de ses commandements, parce qu'il est un homme doué de libre choix et choisit le bien; car la Torah n'a pas été donnée aux anges de service, mais à des hommes qui choisissent librement. Lorsqu'il choisit le mal, il n'est que poussière de la terre; lorsqu'il choisit le bien, il devient une merkava (char) pour l'Homme supérieur, dans le secret de: "Je serai semblable au Très-Haut" (Isaie 14,14):

Dans le Zohar, paracha Aharei Mot, il est enseigné (73b): "Trois degrés sont liés l'un à l'autre: le Saint, béni soit-Il, la Torah et Israël; et chaque degré, sur chaque degré, est caché et révélé", etc. J'ai expliqué ce propos longuement, largement et profondément dans mon introduction, que j'ai développée et enrichie, avec l'aide du Ciel (be-siyata di-Shemaya), sur ce propos et que j'ai appelée Toledot Adam.

Qu'on la consulte, car toute cette précieuse introduction appartient à cet endroit et à toute cette paracha:

Mais le principe entier est allusif dans le mot Bereshit, que nos maîtres ont expliqué: "Pour la Torah et pour Israël, qui sont appelés reishit" (Bereshit Rabba 1,6); car le Premier, et Celui dont le commencement n'a pas de commencement, est Lui, que Son Nom soit béni. L'intention de reishit est que la création, c'est-à-dire le commencement de la pensée, portait sur la fin de l'acte: l'homme, à savoir Israël, appelé Adam, afin qu'il reçoive la Torah et accomplisse ses commandements.

Cela est allude dans: "Faisons l'homme" (Genèse 1,26), c'est-à-dire: c'est pour le naaseh, "nous ferons", qu'il y aura Adam; et naaseh fait allusion à ce qu'ils ont placé "nous ferons" avant "nous entendrons" (Exode 24,7). Le Saint, béni soit-Il, la Torah et l'homme sont liés; comme l'ont dit les sages de vérité qui approfondissent: "La Torah est l'empreinte de la divinité, et l'homme est l'empreinte de la Torah." Car la révélation de Sa divinité est le secret de Ses saints Noms, et la Torah entière est Ses Noms.

Les six cent mille lettres de la Torah sont les six cent mille âmes d'Israël, comme l'ont écrit les kabbalistes (voir plus loin, "2. Sa formation comme sa Torah").

La Torah compte aussi deux cent quarante-huit commandements positifs et trois cent soixante-cinq interdictions, du côté du jugement et de la miséricorde; et ainsi l'homme a trois cent soixante-cinq tendons rouges et deux cent quarante-huit membres blancs:

Je vais maintenant expliquer ces trois choses en détail, mais seulement leur extrémité et non leur totalité, car leur explication a été donnée longuement dans l'introduction Toledot Adam:

Premièrement, le secret du tselem et de la demout est l'âme et le corps. De même que, si l'on peut dire, l'Ein Sof est l'âme dans l'Atsilout et s'unit aux émanations, ainsi l'âme est dans le corps: c'est le principe général.

Dans le détail, l'âme est une part divine d'en haut. Dans l'introduction Toledot Adam, j'ai longuement traité de la source et de l'origine de nefech (âme vitale), roua'h (esprit) et nechama (âme); le plus souvent ces trois sont mentionnés.

Parfois il y a cinq degrés: nefech, roua'h, nechama, hayah (vie) et yehidah (unicité); quelle en est la signification? Là-bas est expliqué le secret du verset: "L'homme devint une âme vivante" (Genèse 2,7), et du verset: "Elle fut mère de tout vivant" (ibid.

3,20); ainsi que: "Voici, l'homme est devenu comme l'un de Nous" (ibid. 3,22), qui indique le secret de yehidah.

Ces choses y sont développées longuement. Là-bas est aussi expliquée la ressemblance du corps en général, selon les paroles du Bahir: le Saint, béni soit-Il, fit sept formes.

La tête correspond aux trois premières sefirot (émanations); ses deux bras à 'Hessed (bonté) et Guevoura (puissance); le corps à Tiferet; l'organe de l'alliance, prolongement du corps, à Yessod (fondement); les deux jambes à Netsa'h et Hod; et il s'attache à sa femme par l'alliance, correspondant à Malkhout. Puis il y a de nombreux noms allusifs dans la ressemblance du corps, et c'est merveilleux.

Consulte longuement la première et la seconde partie de Bet Israël, car tout cela appartient à notre sujet:

Le principe général est que le corps devient semblable à l'âme, selon ce qui est dit: "On sauve l'étui du livre avec le livre" (Chabbat 116b). Il en sera ainsi dans l'avenir: "La terre sera remplie de connaissance" (Isaie 11,9); même la matière terrestre sera connaissance.

Il n'en fut pas ainsi après la faute de l'homme, lorsqu'il est écrit: "Le Nom fut affligé dans Son cœur" (Genèse 6,6), car le Saint, béni soit-Il, fut affligé au sujet de l'homme: il ne resta d'intelligence dans son corps que le cœur. Ton signe est: "L'homme voit avec les yeux, mais ה' voit le cœur" (I Samuel 16,7).

Après que l'homme eut suivi les apparences de ses yeux, comme il est écrit: "Elle vit que l'arbre était bon à manger" (Genèse 3,6), le Nom ne vit plus en lui que le cœur, et tout le corps, sauf le cœur, devint matière trouble. Mais la finalité de la création était que l'homme soit droit dans son corps et son âme: le corps saint, l'âme Saint des saints, tous deux vivants et intelligents:

Tous les êtres créés pour le besoin de l'homme auraient eux aussi du être également bons, comme il en sera dans l'avenir, où même les arbres stériles produiront du fruit (Chabbat 90b). De même, au moment de la création, le Nom, béni soit-Il, ordonna à la terre de produire un arbre portant du fruit (Genèse 1,11-12), afin que le goût de l'arbre soit comme le goût du fruit (Bereshit Rabba 5,9).

Elle ne le fit pas, car elle savait que le Nom cacherait la lumière première, parce qu'Il prévoyait que des impies se lèveraient; c'est pourquoi elle dissimula cette qualité. Cela aussi tient à ce principe: que le goût de l'arbre soit comme le goût du fruit, ce qui indique une élévation et un haut degré, l'annulation de la kelipa (écorce), et que tout entre dans le fruit de l'Arbre de vie:

Et si tu dis: d'où la terre savait-elle cela? La lumière première ne fut pas cachée avant les sept jours de la Création, tandis qu'elle agit ainsi le troisième jour des jours de la Création.

Il faut dire que le Saint, béni soit-Il, révéla certainement ce secret, car celui qui donne un présent et le reprend doit révéler au bénéficiaire le fait de cette reprise. Ainsi nos maîtres l'ont-ils dit (Bereshit Rabba 5,4): le Saint, béni soit-Il, stipula avec la mer qu'elle se fende, etc.; et il y en a beaucoup de semblables:

Voici que les luminaires furent créés le premier jour (Haguiga 12a), et l'intention était d'éclairer la terre. Le Saint, béni soit-Il, révéla certainement ce secret: ces luminaires seraient cachés et une autre lumière serait suspendue au firmament pour éclairer la terre.

Tel est l'énoncé: "Qu'il y ait des luminaires" (Genèse 1,14), le quatrième jour. De la diminution des luminaires découlèrent les kelipot, comme on le sait, jusqu'au temps de la fin.

Mais à présent la kelipa précède le fruit:

Nous trouvons cela même chez les hommes: Caïn naquit avant Abel, car Abel est le fruit, et Caïn, qui est la kelipa, le précéda. À ce sujet vient l'allusion: "Suis-je le gardien de mon frère?" (Genèse 4,9).

Shomer, "gardien", est employé par nos maîtres dans l'expression shomer ha-péri, "gardien du fruit", qui est la kelipa. Ce ha-shomer exprime une interrogation qui demeure: puisqu'il est la kelipa, celle-ci lui causa cette affaire, comme nous nous confessons en disant que le yetser hara (mauvais penchant) qui est en nous nous fait fauter:

Revenons au sujet: telle fut l'intention de la terre lorsqu'elle ne produisit pas un goût de l'arbre semblable au goût du fruit. Si la terre fut punie pour cela, c'est parce que cette chose même causa la faute d'Adam et Havah.

Cela correspond à ce que j'ai trouvé dans un fascicule du Ari, Rabbi Yits'hak Louria, de mémoire bénie, avec un supplément de mon cru. Je ferai d'abord précéder quelques précisions sur les versets: