Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Megillah, Torah Ohr (2/3)

Et le point est que le premier parmi les premiers, Benjamin le juste, notre premier père, eut un avantage et une élévation remarquables: il ne se prosterna pas devant Esau, comme tous ses frères se prosternèrent, car il n'était pas encore né. Il est connu que le secret de la prosternation est l'extension de l'influx d'en haut vers le bas.

Après que les onze étoiles se furent prosternées devant Esau, la Sitra A'hra (l'Autre Côté), du côté de l'idolâtrie, soutint Esau et le tira au-dessus d'eux comme prince et patron; leur mazal (influence astrale) fut altéré et ils se trouvèrent sous lui. Ils renforcèrent et affermirent la blémissure que le prince d'Esau avait infligée dans la cuisse de Yaakov, au côté du soir, à sa place, et la Sitra A'hra prévalut sur eux par elle.

Ainsi qu'on le demanda dans le Zohar (I, 171b), à propos de Yaakov: Et lui passa devant eux et se prosterna à terre sept fois (Genèse 33, 3). Yaakov, l'homme accompli, se serait-il prosterné devant Esau le méchant, qui est du côté de l'autre dieu, alors que celui qui se prosterne devant lui se prosterne devant un autre dieu?

Ils répondirent là-bas que le Lui (והוא) est la Chekhina (Présence divine): elle passa devant eux, et Yaakov se prosterna à terre sept fois devant la Chekhina qui marchait devant lui. Il apparaît donc que nos sages, de bénie mémoire, ne trouvèrent d'excuse que pour Yaakov seul.

Les tribus, cependant, fléchirent et tombèrent; Benjamin le juste, qui n'était pas encore né, ne donna de sa main à Esau aucun soutien ni aucun influx. Ainsi Saul, son descendant, eut la force de le soumettre; par lui, la cuisse retournera à sa place vers la droite, et il réparera la blémissure que Samael infligea à la cuisse de Yaakov, à la sefira (émanation) Netzach (pérennité), par la force de son accusation, lorsqu'il attira les guevourot (forces de rigueur) de Pannot Erev (coins du soir) vers elle, comme il a été dit.

Lorsque Samuel oignit Saul par l'esprit saint, Samuel sut que la réparation se ferait par Saul, en l'oignant d'huile, comme cela sera expliqué avec l'aide du Ciel. Au commencement de toute chose, Samuel dit au cuisinier: Donne la portion que je t'ai donnée et dont je t'ai dit: Mets-la de côté auprès de toi (I Samuel 9, 23).

Il est écrit: Le cuisinier leva la cuisse et ce qui était dessus, le posa devant Saul et dit: Voici ce qui est resté; mets-le devant toi et mange, car il a été gardé pour toi jusqu'au temps fixé, puisque j'ai invité le peuple (I Samuel 9, 24). C'était pour lui indiquer que la cuisse supérieure, qui est la cuisse de Yaakov, est obscure et qu'aucun prophète ne peut prophétiser depuis elle; car il est écrit: La parole du Nom était rare en ces jours-là; aucune vision ne se répandait (I Samuel 3, 1).

La raison en est que la source de cette prophétie est aujourd'hui fermée et obturée par la force du jugement. Il lui dit: Voici ce qui est resté, c'est-à-dire: voici celui qui est resté, celui qui ne se prosterna pas devant Esau comme les autres tribus; va avec cette force qui est tienne et répare-la.

Car il a été gardé pour toi jusqu'au temps fixé, c'est-à-dire: de fête en fêtes et de temps qui ont passé pour eux, elle est gardée pour toi, car elle ne peut être réparée que par toi. Ou encore: au temps fixé où tu te tiens, elle t'a été gardée depuis lors afin que tu la réparares.

Lève-toi, mange. Après qu'il eut mangé et accepté de réparer, par quelque yihoud (unification) qu'il accomplirait, béni soit Celui qui sait, il se mit aussitôt à réparer et la source de la prophétie s'ouvrit.

Lorsqu'il l'envoya, il lui dit: Tu rencontreras un groupe de prophètes descendant du haut lieu; devant eux seront un tambourin et une lyre, et eux prophétiseront. Le souffle du Nom reposera sur toi, tu prophétiseras avec eux et tu seras changé en un autre homme (I Samuel 10, 5-6).

Et il en fut ainsi: le souffle du Nom fondit sur lui et il prophétisa parmi eux. Tous ceux qui le connaissaient d'hier et d'avant-hier le virent prophétiser avec les prophètes; ils s'étonnèrent et dirent: Saul aussi est-il parmi les prophètes?

(I Samuel 10, 10-11). Jusque-là parvint l'ouverture de la source: même Saul, qui était un gardien de bœufs, ainsi qu'il est dit: Voici Saul qui vient de derrière les bœufs, ou qui labourait son champ avec un attelage de bœufs, était lui aussi parmi les prophètes (I Samuel 11, 5).

Tel est le secret de cette parole: Autrefois en Israël, ainsi parlait l'homme lorsqu'il allait consulter D.ieu: Venez, allons jusqu'au voyant; car celui qu'on appelle aujourd'hui prophète s'appelait autrefois voyant (I Samuel 9, 9). Cela signifie que c'est précisément ce jour-là, et à partir de ce jour, qu'il est appelé prophète; auparavant, il n'était appelé que voyant, parce que la parole du Nom était rare.

La raison pour laquelle cela fut attiré par Samuel est qu'il était Lévite; sa racine est dans la Guevoura (rigueur), au lieu nommé Pannot Erev, d'où le jugement est tiré vers cette cuisse. Samuel, puisqu'il est de Guevoura, attirera par l'huile, qui est du côté de la 'Hokhma (sagesse), le secret de l'adoucissement et de la mitigation des jugements vers cette cuisse, afin qu'elle soit réparée et redevienne orientée vers la droite.

Voici ce que Samuel lui indiqua en lui ordonnant de tuer Amalek: Le Nom m'a envoyé pour t'oindre roi (I Samuel 15, 1), c'est-à-dire moi précisément pour t'oindre, et t'oindre précisément avec de l'huile, car par elle cela se répare quelque peu. Et maintenant, écoute la voix des paroles du Nom (I Samuel 15, 1), c'est-à-dire le contenu intérieur des paroles du Nom qui te concerne, et voue Amalek à l'interdit (I Samuel 15, 3), car tu es de Benjamin et Amalek est fils d'Esau; il ne peut tomber que par ta main.

Veille donc et garde-toi de trébucher. Voici aussi ce qu'il lui indiqua: N'est-ce pas lorsque tu étais petit à tes yeux que tu étais chef des tribus d'Israël?

(I Samuel 15, 17). Dans cette perspective, puisque Benjamin le juste ne se prosterna pas devant Esau, toi qui procèdes de sa force, tu es chef des tribus d'Israël; il n'y a donc personne d'autre que toi pour réparer cela.

Lorsque Saul épargna Agag, Samuel fut extrêmement irrité et cria vers le Nom toute la nuit (I Samuel 15, 9-11), car il craignait, à D.ieu ne plaise, que cet attribut ne retourne à l'oubli. Sa clameur eut quelque effet, puisqu'il lui dit ensuite: Le Netzach d'Israël ne mentira pas et ne se rétractera pas (I Samuel 15, 29).

Cela signifie que, bien que tu aies fauté et transgressé la parole du Nom, le Netzach d'Israël ne mentira pas dans sa fidélité, du fait qu'il a été réparé dans le secret de la droite; il ne se rétractera pas et ne se retournera pas après être revenu vers la droite pour devenir gauche. Et il en fut ainsi.

Plus tard, lorsque Saul envoya des émissaires saisir David, il est dit: Eux aussi prophétisèrent; il envoya encore d'autres hommes, et eux aussi prophétisèrent. Il est écrit que Samuel se tenait debout au-dessus d'eux: tous prophétisaient par sa force (I Samuel 19, 20-21).

Toutefois, elle n'était pas encore établie si fermement, jusqu'à ce que vienne David, de bénie mémoire. C'est ce que le Saint, béni soit-Il, indiqua à Samuel en lui montrant Saul: Celui-ci gouvernera mon peuple (I Samuel 9, 17), c'est-à-dire qu'il retiendra la blémissure pour qu'elle ne se propage plus; cependant, il ne la réparera pas parfaitement et ne l'effacera pas jusqu'à ce que David vienne, comme cela sera expliqué avec l'aide du Ciel.

Lorsque Saul connut qu'il avait fauté, il implora Samuel et lui dit: Honore-moi donc devant les anciens de mon peuple; reviens avec moi, et je me prosternerai devant le Nom (I Samuel 15, 30). C'est-à-dire: je réparerai quelque chose en revenant me prosterner devant le Nom; peut-être que ma prosternation devant le marchepied de Ses pieds me sera utile, grâce à l'avantage qu'avait Benjamin le juste, notre premier père, sur toutes les tribus: toutes se prosternèrent devant Esau, tandis que lui ne se prosterna pas parce qu'il n'était pas encore né.

Samuel fit ainsi, comme il est écrit: Samuel revint après Saul, et Saul se prosterna devant le Nom (I Samuel 15, 31). Lorsque Samuel voulut tuer Agag, Agag dit: Certes, l'amertume de la mort est partie (I Samuel 15, 32).

Cela signifie que, après que Saul, qui réparait la blémissure, eut détérioré ce qui devait être réparé, je ne ressens pas l'amertume de la mort, pensant que la blémissure reprendra sa place. Car si Saul l'avait tué, lui, tout son peuple et tous ses biens, par le tranchant de l'épée, il aurait effacé cette blémissure de cet endroit.

Mais maintenant qu'il avait épargné Agag et les meilleures bêtes du troupeau, il avait détruit ce qu'il avait commencé à réparer. C'est pourquoi Samuel était en deuil de cette affaire, pensant que la cuisse ne reviendrait plus à sa vigueur, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, lui dise: Jusqu'à quand seras-tu en deuil de Saul?

(I Samuel 16, 1). Il apparaît qu'il n'y avait plus de réparateur de la blémissure que par lui.

Retourne et remplis ta corne d'huile: retourne tirer l'huile de l'onction sainte de la source de l'huile, et va vers Jesse le Bethléhémi, car j'ai vu parmi ses fils un roi qui réparera la blémissure mentionnée par ses chants et ses hymnes. Car par le chant sont réparées et mitigées les trois tribunaux supérieurs du jugement, dans le secret des Oudnin de-Malka (oreilles du Roi), dans le secret de Incline Ton oreille, ה' (Psaumes 86, 1), dans le secret de נחל ברית, si tu y as mérité.

Par l'huile de l'onction sainte dont tu l'oindras, et par ses chants et ses hymnes, les guevourot de la Guevoura, au lieu nommé Pannot Erev, d'où le jugement est tiré vers cette cuisse, seront adoucies et mitigées; ainsi elle reviendra à sa vigueur. Tel est le sens de Des douceurs sont à Ta droite, Netzach (Psaumes 16, 11): par des hymnes agréables, comme il est dit: l'agréable chanteur des chants d'Israël (II Samuel 23, 1), elle retournera à la droite, l'attribut de Netzach.

Tel est aussi le sens de: Le Nom a déchiré de toi ton royaume et l'a donné à ton prochain, meilleur que toi (I Samuel 15, 28), car il réparera la blémissure que tu as causée. Vois donc comment Saul fut puni mesure pour mesure: il ne voulut pas réparer cet attribut d'où est tiré l'esprit saint, le bon esprit de D.ieu.

C'est pourquoi l'esprit du Nom se retira de Saul, et un mauvais esprit venant du Nom l'épouvanta (I Samuel 16, 14). Ce mauvais esprit ne s'éloignait de Saul que par David, qui jouait selon le secret de la réparation du jugement par le chant; c'est lui-même qui était le réparateur en substance.

Tel est le sens de: un soulagement vint à Saul, et le mauvais esprit se retira de lui (I Samuel 16, 23). Il est encore dit: Le lendemain, un mauvais esprit de D.ieu fondit sur Saul; il prophétisa au milieu de la maison, et Saul brandit...

(I Samuel 18, 10). Cette prophétie n'était pas convenable: elle était pour le mal et non pour le bien.

À partir de là, Saul regardait David avec hostilité, posant les yeux sur lui pour le tuer. Nous en tirons une juste raison pour laquelle le Nom ne lui répondit ni par les songes, ni par les Ourim, ni par les prophètes (I Samuel 28, 6): il avait blêmisse le lieu de la prophétie, comme il a été dit.

Après que David fut venu, par ses chants et ses hymnes, il répara cet attribut en substance. Il me semble que c'est pourquoi il inversa l'ordre et dit: Tes pieux chanteront (Psaumes 132, 9); il aurait fallu dire: et tes Lévites.

Mais David dit: Maître du monde, j'ai ordonné l'ordre ainsi: que les pieux chantent, car par leur piété et leur chant, qui sont deux sortes d'adoucissement, tout ce qui doit être adouci sera adouci. Dès lors la source de la prophétie s'ouvrit, car tous les prophètes prophétisèrent aux jours des rois qui vinrent après David.

Par cela, tu goûteras le nectar des voyants (נופת צופים), dans la parole du Saba, dans la section Michpatim, folio 112b: Mordekhai montrait à ce méchant Haman cette cuisse qui était la sienne; Haman se mettait en colère à cause de ce qui lui fut montré, et Mordekhai l'irritait avec elle... L'intention est de dire que Mordekhai, qui était issu de Benjamin, lequel ne se prosterna pas devant Esau, ne fléchirait ni ne se prosternerait lui non plus, parce qu'il procédait de sa force; et que le lieu des genoux, c'est-à-dire la cuisse droite, demeurait à sa place.

C'est pourquoi tout son parti, c'est-à-dire les démons, se dirige vers les genoux des rabbins afin de les fatiguer, comme il est rapporté là-bas: Ces genoux des rabbins qui s'usent, c'est par eux (Berakhot 6a). À mon avis, tel est le secret de Il a conservé sa colère, Netzach (Amos 1, 11), c'est-à-dire qu'il conserva sa fureur contre le lieu de Netzach qu'il avait arraché à Yaakov.

Et cela est parfaitement ajusté. Jusqu'ici, le Nom nous a aidés à adoucir les versets par le nectar des voyants; le sage écoutera et ajoutera du savoir (Proverbes 1, 5).

Fin de citation. J'ai étendu ceci dans le discours sur la paracha Vé-Atah Tetsaveh.

On y trouve aussi le secret du repas de Pourim.

Le divin Ari zal, Rabbi Its'hak Luria, de bénie mémoire, approfondit beaucoup les secrets de Pourim, de la Megillah et du repas. Mais puisque tout esprit ne peut supporter cela, sinon ceux qui viennent dans son secret, je ne reproduirai de ses paroles qu'une très petite part de ce que ses disciples ont écrit sur les secrets du repas.

Voici ses mots (Pri Etz 'Hayim, Porte de Pourim, chap. 5): le mot manger (אכילה) à pour guematria Adonaï (אדני), qui est Rachel.

Tel est le sens de אכילה: אכל יה, car des mohin (facultés intellectuelles), qui sont tous dans le secret de יה, seront attirés vers elle, comme nous l'avons expliqué ailleurs. Boire (שתיה) signifie שת יה; ils sont dans le secret de 'Hokhma (Sagesse) et Bina (Intelligence; חב), qui sont appelées יה יה, car son Daat (connaissance) vaut קל (130) et elle ne contient que le nehirou de-trein gelifin (lueur de deux gravures).

Le déchirement de la Megillah relève des trois (ג'): faire sortir au dehors ces Pères du Yesod (fondement) de Rachel, dans le secret de la Megillah, comme il a été mentionné; cela suffit. Tel est le secret de la formule sur la lecture de la Megillah, comme il est dit: pour la convocation de la communauté (Nombres 10, 2), et Leah sortit à sa rencontre (Genèse 30, 16): sortir au dehors et s'y révéler.

Le secret des bénédictions (ibid., chap. 6) est celui des autres bénédictions des commandements exposées ailleurs: Baroukh est dans Bina; Atah, le Nom, notre D.ieu, correspond à 'Hessed (bonté), Guevoura et Tiferet (harmonie; חגת); Acher est dans Bina; kidéshanu est dans le secret de Tiferet; bémitzvotav est dans Netzach et Hod (splendeur; נה); et vétsivanu passe par Yesod.

La formule sur la lecture de la Megillah est le secret de Malkhout (royauté). La Megillah est la Noukva (aspect féminin) qui sort au dehors de Yesod; tel est le secret de: Mordekhai sortit... dans un vêtement royal... et avec une grande couronne d'or (Esther 8, 15), du côté de Abba (Père), le Grand qui domine tout, Adam Kadmon (Homme primordial).

Cela suffit à celui qui comprend. Tel est le secret de l'expression d'auprès du roi, qui se révèle au dehors depuis Malkhout.

Tel est aussi le secret de Celui qui fit des miracles à nos pères, comme il est dit: Je lèverai mon étendard vers les peuples (Isaie 49, 22): c'est le miracle qui se révèle en ce temps, tel qu'il n'y en eut pas de semblable. De même, shéhéhéyanu est dans Yesod, et vékiyemanu est dans le secret de Netzach et Hod, ainsi qu'il est dit: et toute la subsistance...

(Deutéronome 11, 6). Véhigianu à ce temps est Malkhout, qui nous a fait parvenir aux trois mentionnés, qui sont Netzach, Hod et Yesod, à ce temps, pour sortir et se révéler au dehors.

Cela suffit, jusqu'à ce qu'un souffle soit versé sur nous d'en haut. Au sujet de l'envoi des portions et des dons, nos sages, de bénie mémoire, ont dit: deux portions à un homme, et deux dons à deux pauvres (Megillah 7b).

Il faut encore examiner pourquoi, à propos du compagnon, il est dit portions, tandis qu'à propos des pauvres il est dit dons, le mot hébreu matanot comportant deux lettres tav.