Ce passage poursuit l'enseignement sur les tefilot : au chapitre Haya Kore (Berakhot 16b) se trouvent des Yehi Ratson particuliers des Tannaim et des Amoraim. Le Chla rapporte la tefila de Rabbenou haKadosh après sa tefila, puis celles de Rabbi Elazar, de Rabbi Yo'hanan, de Rabbi Zeira, de Rabbi 'Hiya, de Rav, de Rav Safra et de Rabbi Alexandri, et il convient de les dire. Il n'a copié que ceux mentionnés dans la Guemara, car leurs paroles sont dites par l'esprit saint et il y a plusieurs secrets dans leurs paroles.
Aussi : un ordre de tefilot d'un medakdek pour sanctifier le Nom en public ; prier pour tous les besoins et pour une descendance valable ; jeûner afin que D.ieu ne fasse pas manger les mérites ici-bas, et pour le secours de la techouva
ומצינו בפרק היה קורא תפלות מיוחדות לתנאים ואמוראים, (באור אלו יהי רצון על פי הסוד תמצא בעזרת השם חלק העבודה פ"ח גם בפרק ז')עיין במקור מיקומו:
Et nous trouvons au chapitre Haya Kore des tefilot particulières aux Tannaim et aux Amoraim. (L'explication de ces Yehi Ratson selon le secret, tu la trouveras, avec l'aide de ה', dans la Partie du Service, chapitre 8, aussi au chapitre 7.) Vois dans la source son emplacement :
יהי רצון וכו' שתצילני מעזי פנים כו', היא תפלת רבינו הקדוש בתר צלותיה, כדאיתא בפרק היה קורא (ברכות טז, ב), ויש שם עוד כמה יהי רצון שהתפללו תנאים ואמוראים, על כן מן הראוי לאומרם:
Yehi Ratson etc. que Tu me sauves des effrontés etc., c'est la tefila de Rabbenou haKadosh (Rabbi Yehuda haNassi) après sa tefila, comme il est au chapitre Haya Kore (Berakhot 16b), et il y a là encore plusieurs Yehi Ratson que priaient les Tannaim et les Amoraim, c'est pourquoi il convient de les dire :
יהי רצון מלפניך ה' א-לוהינו וא-לוהי אבותינו שתשכן בפורינו אהבה ואחוה ושלום וריעות, ותרבה גבולינו בתלמידים, ותצליח סופינו אחרית ותקוה, ותשים חלקנו בגן עדן, ותקננו בחבר טוב ויצר טוב בעולמך, ונשכים ונמצא ייחול לבבנו ליראה את שמך, ותבא לפניך קורת נפשינו לטובה, [וזו תפלת ר' אלעזר]:
Que ce soit volonté devant Toi, ה' notre Elokim et Elokim de nos pères, que Tu fasses habiter dans notre lot l'amour et la fraternité et la paix et l'amitié, et que Tu élargisses nos frontières par des disciples, et que Tu fasses réussir notre fin, un avenir et une espérance, et que Tu places notre part dans le jardin d'Éden, et que Tu nous établisses avec un bon compagnon et un bon penchant dans Ton monde, et que nous nous levions tôt et trouvions le désir de notre cœur à craindre Ton Nom, et que vienne devant Toi le rafraîchissement de nos âmes pour le bien. [Et ceci est la tefila de Rabbi Elazar] :
יהי רצון מלפניך ה' א-להינו, שתציץ בבושתינו ותביט ברעותינו, ותתלבש ברחמיך ותתכסה בעוזך ותתעטף בחסידותיך ותתאזר בחנינותיך ותבא לפניך מדת טובך וענותנותך, [וזו היא תפלת ר' יוחנן]. יהי רצון מלפניך ה' א-להינו, שלא נחטא ולא נבוש ולא נכלם מעונותינו, [וזו היא תפלת ר' זירא].
יהי רצון מלפניך ה' א-להינו, שתהא תורתך אומנותינו, ואל ידוה לבנו ואל יחשכו עינינו. (וזו היא תפלת ר' חייא):
Que ce soit volonté devant Toi, ה' notre Elokim, que Tu jettes un regard sur notre honte et que Tu regardes nos maux, et que Tu Te vêtisses de Tes miséricordes et Te couvres de Ta force et T'enveloppes de Ta piété et Te ceignes de Tes grâces, et que vienne devant Toi la mesure de Ta bonté et de Ton humilité. [Et ceci est la tefila de Rabbi Yo'hanan.] Que ce soit volonté devant Toi, ה' notre Elokim, que nous ne fautions pas et que nous n'ayons pas honte et que nous ne soyons pas confondus à cause de nos iniquités.
[Et ceci est la tefila de Rabbi Zeira.] Que ce soit volonté devant Toi, ה' notre Elokim, que Ta Torah soit notre métier, et que notre cœur ne soit pas affligé et que nos yeux ne s'obscurcissent pas. (Et ceci est la tefila de Rabbi Hiyya) :
יהי רצון מלפניך ה' א-להינו, שתתן לנו חיים ארוכים, חיים של שלום, חיים של טובה, חיים של ברכה, חיים של פרנסה, חיים של חלוץ עצמות, חיים שיש בהם יראת חטא, חיים שאין בהם בושה וכלימה, חיים של עושר וכבוד, חיים שתהא בנו אהבת תורה ויראת שמים, חיים שתמלא לנו את כל משאלות לבנו לטובה, (וזו היא תפלתו של רב):
Que ce soit volonté devant Toi, ה' notre Elokim, que Tu nous donnes une vie longue, une vie de paix, une vie de bien, une vie de berakha, une vie de subsistance, une vie de vigueur des os, une vie où il y a crainte de la faute, une vie où il n'y a ni honte ni confusion, une vie de richesse et d'honneur, une vie où il y ait en nous l'amour de la Torah et la crainte du Ciel, une vie où Tu remplisses pour nous tous les désirs de notre cœur pour le bien. (Et ceci est la tefila de Rav) :
יהי רצון מלפניך ה' א-להינו, שתשים שלום בפמליא של מעלה ובפמליא של מטה, ובין התלמידים העוסקים בתורתך, בין עוסקים לשמה בין עוסקים שלא לשמה, וכל העוסקין שלא לשמה יהי רצון שיהיו עוסקין לשמה, (וזו היא תפלת של רב ספרא):
Que ce soit volonté devant Toi, ה' notre Elokim, que Tu places la paix dans la pamalia d'en haut (la suite céleste) et dans la pamalia d'en bas, et entre les disciples qui s'occupent de Ta Torah, entre ceux qui s'en occupent pour elle-même et ceux qui s'en occupent non pour elle-même, et tous ceux qui s'en occupent non pour elle-même, que ce soit volonté qu'ils s'en occupent pour elle-même. (Et ceci est la tefila de Rav Safra) :
יהי רצון מלפניך ה' א-להינו, שתעמידנו בקרן אורה ואל תעמידנו בקרן חשיכה, ואל ידוה לבנו ואל יחשכו עינינו, לעולם יהא אדם ירא שמים וכו', (וזו היא תפלת ר' אלכסנדרי ואיכא דאמרי רב המנונא):
Que ce soit volonté devant Toi, ה' notre Elokim, que Tu nous établisses dans un angle de lumière et que Tu ne nous établisses pas dans un angle d'obscurité, et que notre cœur ne soit pas affligé et que nos yeux ne s'obscurcissent pas. Qu'un homme soit toujours craintif du Ciel etc.
(Et ceci est la tefila de Rabbi Alexandri, et il y en a qui disent Rav Hamnuna) :
ואם תאוה נפשך לומר תחינות ובקשות, הלא תמצאם מפוזרים במחזורים וסידורים ובהרבה ספרים, ואני לא העתקתי לעיל רק הנזכרים בגמרא במה שהיו רגילים התנאים ואמוראים, שבודאי שדבריהם ברוח הקודש נאמרים ויש כמה סודות בדבריהם:
Et si ton âme désire de dire des supplications et des demandes, les voici éparses dans les mahzorim et les sidourim et dans beaucoup de sefarim. Et moi je n'ai copié plus haut que ceux mentionnés dans la Guemara, selon ce dont les Tannaim et les Amoraim avaient l'habitude, car certainement leurs paroles sont dites par l'esprit saint et il y a plusieurs secrets dans leurs paroles :
אמנם כגון דא צריך אני לאודעי ולפרסם סדר התפלות שמצאתים בקונטרסים של אחד מהמדקדקים הדבקים בה', וסידר סדר ותפלה לעצמו לכל ענין המצטרך לו, והכל יפה בעתו, ובזה מראה כי משליך על ה' יהבו בכל ענייניו. וזה לשונו:
כתוב בזוהר, המוסר את עצמו למיתה בעבור קדושת השם, ועושה במחשבתו הסכמה חזקה בעת קבלת עול מלכות שמים ואהבת וגו' בכל נפשך אפילו נוטל נפשך, נחשב כאילו היה הדבר בפועל ונחשב כעקידת יצחק, ובתנאי זה כשיהיה צדיק בכל דרכיו, כי בקרבן מום בו לא ירצה. וראוי לאדם לבקש רחמים ולהתחנן לפני הקדוש ברוך הוא שיהיה עמו ויעזרהו לקדש שמו ברבים בעת אשר יבא.
וילך בדרכי עשרה הרוגי מלכות הקדושים ויתר קדושים מישראל לאלפים ולרבבות, ובפרט בתענית צדיקים יתפלל. וזה נוסחו לאחר ברוך אתה ה' מקדש את שמך ברבים:
Toutefois, chose telle que celle-ci, je dois faire savoir et publier l'ordre des tefilot que j'ai trouvées dans les cahiers d'un des medakdekim (savants précis) attachés à ה', et il a disposé un ordre et une tefila pour lui-même pour chaque affaire qui lui est nécessaire, et tout est beau en son temps (Ecclésiaste 3,11), et par ceci il montre qu'il jette sur ה' son fardeau en toutes ses affaires (Psaumes 55,23). Et voici son langage : il est écrit dans le Zohar, celui qui se livre à la mort pour la sainteté du Nom, et qui fait dans sa pensée une résolution forte au moment de la réception du joug de la royauté des cieux et tu aimeras etc. de toute ton âme, même s'Il prend ton âme (Deutéronome 6,5), est compté comme si la chose était en acte et est compté comme la ligature d'Yitshak, et à cette condition, qu'il soit tsadik en toutes ses voies, car un sacrifice où il y a un défaut, Il n'agréera pas (Lévitique 22,20).
Et il convient à l'homme de demander miséricorde et de supplier devant le Saint, béni soit-Il, qu'Il soit avec lui et l'aide à sanctifier Son Nom en public au moment qui viendra. Et qu'il aille dans les voies des Dix Martyrs du Royaume, les saints, et des autres saints d'Israël par milliers et par myriades, et en particulier lors d'un jeûne de tsadikim il priera.
Et voici sa formule, après Béni sois-Tu, ה', qui sanctifiés Ton Nom en public :
אתה קדוש ושמך קדוש וקדושים מקדושי ישראל הקדישו וקדשו ויקדישו שמך, לסבול סקילה שריפה הרג וחנק וכל עינויים קשים ומרים בעבור קדושת שמך ובעבור הצלת אומה ישראל. אנא האל הקדוש, באם יהיה רצונך להביא אלי נסיון, קדשני וטהרני ותן במחשבתי ובפי לקדש את שמך ברבים, כמו שעשו הקדושים עשרה הרוגי מלכות ואלפים ורבבות מקדושי ישראל.
כי אתה ה' א-להי, אתה ידעת מצפון לבי, כי הנני מוכן ומזומן למסור את עצמי ובשרי וגידי ודמי וחלבי לארבע מיתות ולכל העינויים הקשים והמרים שבעולם בעבור יחודך, כי אתה ה' אלקינו ה' אחד, אחד האמתי, ובעבור תורתך הקדושה תורת אמת שהיא אחרית ונצחיית, ובעבור עמך ישראל גוי אחד בארץ גוי קדוש וטהור, ענני ה' ענני ויתגלגל קדושה על ידי. דיין אמת ושופט צדק, למדוני חז"ל המוסר את עצמו בלב שלם לקדושת שמך אז אין מרגיש הצער הגדול, אמנם אי אפשר בתקנת חכמים הנ"ל, יהיה מה שיהיה רק היה תהיה עמדי שלא יעכבוני הצער מלהיות מחשבתי דבוקה בך, ואהיה שמח בלבי בעת היסורין, ותוסף בפי כח הדבור לדבר ולקדש בחכמה ובתבונה ובדעת ברבים גלוי ומפורסם לכל.
ונקני מחטאי ועונותי ופשעי, ותן חלקי עם הקדושים הדבוקים בקדושתך, יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך כו'. ועת רצון לתפלה זו הוא ביום התענית כשיתענה תענית צדיקים:
Tu es saint et Ton Nom est saint, et des saints parmi les saints d'Israël ont sanctifié et sanctifient et sanctifieront Ton Nom, pour supporter la lapidation, le feu, le glaive et la strangulation et toutes les tortures dures et amères pour la sainteté de Ton Nom et pour le salut de la nation d'Israël. De grâce, le El saint, s'il est Ta volonté de m'amener une épreuve, sanctifie-moi et purifie-moi et mets dans ma pensée et dans ma bouche de sanctifier Ton Nom en public, comme ont fait les saints, les Dix Martyrs du Royaume, et des milliers et des myriades parmi les saints d'Israël.
Car Toi, ה' mon Elokim, Tu as connu le secret de mon cœur, car me voici prêt et disposé à livrer moi-même et ma chair et mes nerfs et mon sang et ma graisse aux quatre morts et à toutes les tortures dures et amères du monde pour Ton unité, car Toi ה' notre Elokim ה' est Un, l'Un véritable, et pour Ta Torah sainte, Torah de vérité, qui est finale et éternelle, et pour Ton peuple Israël, nation unique sur la terre, nation sainte et pure, réponds-moi ה', réponds-moi, et que la sainteté se déroule par moi. Juge de vérité et juge de justice, Razal m'ont enseigné : celui qui se livre d'un cœur entier à la sainteté de Ton Nom, alors il ne sent pas la grande douleur ; toutefois il n'est pas possible selon l'ordonnance des sages mentionnée plus haut, quoi qu'il en soit seulement sois, sois avec moi afin que la douleur ne m'empêche pas que ma pensée soit attachée à Toi, et que je sois joyeux dans mon cœur au moment des souffrances, et ajoute dans ma bouche la force de la parole pour parler et sanctifier avec sagesse et intelligence et connaissance en public, manifeste et connu de tous.
Et nettoie-moi de mes fautes et de mes iniquités et de mes rébellions, et donne ma part avec les saints attachés à Ta sainteté. Que les dits de ma bouche et la méditation de mon cœur soient pour faveur devant Toi etc.
(Psaumes 19,15). Et le temps de faveur pour cette tefila est au jour du jeûne, lorsqu'il jeûne un jeûne de tsadikim :
חל עלינו חובת התפלה ובקשה להשם יתברך בכל צרכינו, כי הכל מאתו יתברך, על כן בכל מה שיצטרך האדם בכל עת ובכל שעה, ירגיל על לשונו תפלה קצרה להשליך על ה' יהבו. ובעת הפעולה יאמר בכל צרכיו לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, רבון העולמים הצליח דרכי כי מאתך הכל וכו'.
וביותר צריך זירוז להתפלל שיהיה לו זרע כשר עד עולם, ואגב כל צרכיהם וזיווגם, מה' יצא הדבר. ולבי אומר שעת רצון לתפלה זו בערב ראש חודש סיון, הוא החודש שבו נתנה התורה, ואז נקראים בנים לה' אלקינו.
וראוי לישב בתענית ביום ההוא הוא ואשתו, ויתעוררו בתשובה ויתקנו כל ענייני הבית איסור והיתר וטומאה וטהרה וכל העניינים, ויתנו צדקה לעניים הגונים. ואם אפשר לבעל להתענות אז הפסקה מה טוב ומה נעים, ועל כל פנים יהיה תענית גמור ככל דיני תענית צבור.
וזו הנוסחה של התפלה:
Il nous incombe l'obligation de la tefila et de la demande au Nom, béni soit-Il, pour tous nos besoins, car tout vient de Lui, béni soit-Il. C'est pourquoi, en tout ce dont l'homme aura besoin à tout moment et à toute heure, qu'il habitue sur sa langue une tefila courte pour jeter sur ה' son fardeau.
Et au moment de l'action, qu'il dise en tous ses besoins : leshem yihoud Koudsha Berikh Hou ouShekhinteh (pour l'unité du Saint, béni soit-Il, et de Sa Présence), Maître des mondes, fais réussir ma voie, car de Toi est tout etc. Et davantage encore il faut s'empresser de prier pour qu'il ait une descendance valable à jamais, et par là même tous leurs besoins et leur union, car de ה' est sortie la chose (Genèse 24,50).
Et mon cœur dit que le temps de faveur pour cette tefila est la veille de Roch Hodesh Sivan, c'est le mois où la Torah a été donnée, et alors ils sont appelés fils de ה' notre Elokim (Deutéronome 14,1). Et il convient de s'asseoir en jeûne ce jour-là, lui et sa femme, et qu'ils s'éveillent en techouva et rectifient toutes les affaires de la maison, interdit et permis et impureté et pureté et toutes les affaires, et qu'ils donnent la tsedaka à des pauvres dignes.
Et s'il est possible au mari de jeûner alors une hafsaka (jeûne d'interruption), que c'est bon et que c'est agréable, et de toute façon que ce soit un jeûne complet selon toutes les lois d'un jeûne public. Et voici la formule de la tefila :
אתה הוא ה' אלקינו עד שלא בראת העולם, ואתה הוא אלקינו משבראת העולם, ומעולם ועד עולם אתה אל. ובראת עולמך בגין לאשתמודע אלהותך באמצעות תורתך הקדושה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל בראשית בשביל תורה ובשביל ישראל, כי הם עמך ונחלתך אשר בחרת בהם מכל האומות ונתת להם תורתך הקדושה וקרבתם לשמך הגדול.
ועל קיום העולם ועל קיום התורה בא לנו ממך ה' אלקינו שני צוויים, כתבת בתורתך פרו ורבו, וכתבת בתורתך ולמדתם אותם את בניכם. והכוונה בשתיהן אחת, כי לא לתוהו בראת כי אם לשבת, ולכבודך בראת יצרת אף עשית, כדי שנהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי כל עמך בית ישראל יודעי שמך ולומדי תורתך.
ובכן אבא אליך ה' מלך מלכי המלכים, ואפיל תחנתי ועיני לך תלויות עד שתחנני ותשמע תפלתי להזמין לי בנים ובנות, וגם הם יפרו וירבו הם ובניהם ובני בניהם עד סוף כל הדורות, לתכלית שהם ואני ואנחנו כולנו יעסקו בתורתך הקדושה ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים את כל דברי תלמוד תורתך באהבה, והאר עינינו בתורתך ודבק לבנו במצותיך לאהבה וליראה את שמך. אבינו אב הרחמן, תן לכולנו חיים ארוכים וברוכים.
מי כמוך אב הרחמן זוכר יצוריו לחיים ברחמים, זכרנו לחיים נצחיים, כמו שהתפלל אברהם אבינו לו יחיה לפניך, ופירשו רז"ל ביראתך. כי על כן באתי לבקש ולחנן מלפניך שיהא זרעי וזרע זרעי עד עולם זרע כשר, ואל ימצא בי ובזרעי ובזרע זרעי עד עולם שום פסול ושמץ, אך שלום ואמת וטוב וישר בעיני אלקים ובעיני אדם.
ויהיו בעלי תורה מארי מקרא מארי משנה מארי תלמוד מארי רזא מארי מצוות מארי גומלי חסדים מארי מדות תרומיות, ויעבדוך באהבה וביראה פנימיית לא יראה חצוניית. ותן לכל גויה וגויה מהם די מחסורה בכבוד, ותן להם בריאות וכבוד וכח, ותן להם קומה ויופי וחן וחסד, ויהיה אהבה ואחוה ושלום ביניהם.
ותזמין להם זיווגים הגונים מזרע תלמידי חכמים מזרע צדיקים, וגם הם זיווגם יהיו כמותם ככל אשר התפללתי עליהם, כי זכרון אחד עולה לכאן ולכאן. אתה ה' יודע כל תעלומות, ולפניך נגלו מצפוני לבי, כי כוונתי בכל אלה למען שמך הגדול והקדוש ולמען תורתך הקדושה, על כן ענני ה' ענני בעבור האבות הקדושים אברהם יצחק ויעקב, ובגללם תושיע בנים להיות הענפים דומים לשרשם, ובעבור דוד עבדך רגל רביעי במרכבה המשורר ברוח קדשך שיר המעלות אשרי כל ירא כו' עד שלום על ישראל.
אנא ה' שומע תפלה, יקויים [בי] הפסוק ואני זאת בריתי אותם אמר ה' רוחי אשר עליך ודברי אשר שמתי בפיך לא ימושו מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך אמר ה' מעתה ועד עולם, יהיו לרצון אמרי פי כו':
Toi, Tu es ה' notre Elokim avant que Tu n'aies créé le monde, et Toi Tu es notre Elokim depuis que Tu as créé le monde, et de monde en monde Tu es El. Et Tu as créé Ton monde afin de faire connaître Ta divinité par l'intermédiaire de Ta Torah sainte, comme ont dit nos maîtres, de mémoire bénie : Bereshit, pour la Torah et pour Israël, car ils sont Ton peuple et Ton héritage, que Tu as choisis parmi toutes les nations, et Tu leur as donné Ta Torah sainte et Tu les as rapprochés de Ton grand Nom.
Et pour le maintien du monde et pour le maintien de la Torah, deux commandements nous sont venus de Toi, ה' notre Elokim : Tu as écrit dans Ta Torah soyez féconds et multipliez-vous (Genèse 1,28), et Tu as écrit dans Ta Torah et vous les enseignerez à vos fils (Deutéronome 11,19). Et l'intention dans les deux est une, car ce n'est pas pour le tohu que Tu as créé, mais pour habiter (Isaie 45,18), et pour Ta gloire Tu as créé, formé, et même fait (Isaie 43,7), afin que nous soyons, nous et nos descendants et les descendants de tout Ton peuple la maison d'Israël, connaisseurs de Ton Nom et étudiants de Ta Torah.
Et ainsi je viens vers Toi, ה' Roi des rois des rois, et je fais tomber ma supplication, et mes yeux sont suspendus à Toi jusqu'à ce que Tu me fasses grâce et que Tu entendes ma tefila, de me destiner des fils et des filles, et qu'eux aussi soient féconds et multiplient, eux et leurs fils et les fils de leurs fils jusqu'à la fin de toutes les générations, dans le but qu'eux et moi et nous tous nous occupions de Ta Torah sainte, pour étudier et enseigner, garder et faire et accomplir toutes les paroles de l'étude de Ta Torah avec amour, et éclaire nos yeux dans Ta Torah et attache notre cœur à Tes mitsvot, pour aimer et craindre Ton Nom. Notre Père, Père miséricordieux, donne à nous tous une vie longue et bénie.
Qui est comme Toi, Père miséricordieux, qui Te souviens de Tes créatures pour la vie avec miséricorde, souviens-Toi de nous pour la vie éternelle, comme a prié Avraham notre père : qu'il vive devant Toi (Genèse 17,18), et Razal ont expliqué : dans Ta crainte. C'est pourquoi je suis venu demander et supplier devant Toi que ma semence et la semence de ma semence à jamais soient une semence valable, et qu'il ne se trouve en moi et en ma semence et en la semence de ma semence à jamais aucun défaut ni tache, mais paix et vérité et bien et droiture aux yeux d'Elokim et aux yeux de l'homme.
Et qu'ils soient maîtres de Torah, maîtres de Mikra, maîtres de Michna, maîtres de Talmud, maîtres du secret, maîtres des mitsvot, maîtres des bienfaits, maîtres de qualités élevées, et qu'ils Te servent avec amour et avec crainte intérieure, non une crainte extérieure. Et donne à chacun d'entre eux de quoi suffire à son manque, dans l'honneur, et donne-leur santé et honneur et force, et donne-leur stature et beauté et grâce et bonté, et qu'il y ait amour et fraternité et paix entre eux.
Et destiné-leur des unions dignes, de la semence des disciples des sages, de la semence des tsadikim, et eux aussi, leur union, qu'ils soient comme eux, selon tout ce que j'ai prié pour eux, car un seul souvenir monte ici et là. Toi, ה', Tu connais tous les secrets, et devant Toi sont découverts les replis de mon cœur, car mon intention en tout ceci est pour Ton grand et saint Nom et pour Ta Torah sainte.
C'est pourquoi réponds-moi, ה', réponds-moi, à cause des pères saints Avraham, Yitshak et Yaakov, et à cause d'eux sauve les fils, afin que les branches ressemblent à leur racine, et à cause de David Ton serviteur, quatrième pied du Merkava (le Char), qui chante par Ton esprit saint : Cantique des degrés, heureux tout homme qui craint etc. jusqu'à paix sur Israël (Psaumes 128). De grâce, ה' qui écoute la tefila, que s'accomplisse [en moi] le verset : et Moi, voici Mon alliance avec eux, a dit ה', Mon esprit qui est sur toi et Mes paroles que J'ai mises dans ta bouche ne s'écarteront pas de ta bouche ni de la bouche de ta semence ni de la bouche de la semence de ta semence, a dit ה', dès maintenant et à jamais (Isaie 59,21).
Que les dits de ma bouche soient pour faveur etc. :
ראוי לצום שלא יאכילנו הקדוש ברוך הוא זכיותיו בעולם הזה, ויהיה זה התענית יום קודם ערב ראש חודש ניסן, כי בניסן טללים שהם לברכה נפתחים, וזה הנוסחא של התפלה:
Il convient de jeûner afin que le Saint, béni soit-Il, ne nous fasse pas manger nos mérites en ce monde, et que ce jeûne soit le jour avant la veille de Roch Hodesh Nissan, car en Nissan les rosées qui sont pour berakha s'ouvrent. Et voici la formule de la tefila :
אתה הוא האלקים הזן מקרני ראמים ועד ביצי כינים, ואתה הוא המכין כל צרכיהן, ונוסף על הצרכים ההכרחיים אתה הוא הנותן במילוי וריוח ועושר וכבוד, כל זה אתה עושה בנדבת לבך הטוב. כי אתה הוא נדיב באמת, לא כמו שקורין לפעמים לאדם אחד נדיב, כי נדיבתו אינה אמיתית רק לתשלום גמול או בשביל טובה שקדמוהו והרי הוא כסוחר, אכן מי הקדימך ושלמת, ובנדבת לבך הטוב טוב ומטיב אתה לכל.
ולי אני עבדך הטבת על כל, ונתת לי עושר וכבוד מידך הכל, ברכתני מכל בכל כל. נתת לי ספרים הרבה, וכסף וזהב לרוב, ומלבושי כבוד ודירה בכבוד, קטונתי מכל החסדים אשר עשית את עבדך, וירא אנכי מאוד לנפשי שלא יהיה חס ושלום העושר שמור לי לרעה להאכילני המעט מזכיותי שבידי, ובאם הוא כן, קח נא את ברכתי ואל אראה ברעתי לעולם הבא עולם הנצחי.
ובאם רצונך הטוב למיהב ולא למשקל, תן בלבי ובלב כל הנלוים אלי שלא להשתמש במתנותיך לתענוגים גופניים, ויתפרנסו ממנו בעלי תורה אנשים כשרים אנשים הגונים, עשות צדקה הרבה וגמילות חסדים לקרובים ולרחוקים, ודבר ה' יקום, יהיו לרצון אמרי פי כו':
Toi, Tu es Elokim qui nourrit depuis les cornes des reems (bœufs sauvages) jusqu'aux œufs des poux, et Toi Tu es Celui qui prépare tous leurs besoins, et en plus des besoins nécessaires Toi Tu es Celui qui donne en plénitude et aisance et richesse et honneur, tout ceci Tu le fais par la libéralité de Ton bon cœur. Car Toi Tu es généreux en vérité, non comme on appelle parfois un homme généreux, car sa générosité n'est pas véritable, seulement pour le paiement d'une récompense ou à cause d'un bien qu'on lui a fait d'abord, et voici il est comme un marchand.
Mais qui T'a précédé, et Tu as payé (Job 41,3), et par la libéralité de Ton bon cœur, Tu es bon et Tu fais du bien à tous. Et à moi, Ton serviteur, Tu as fait du bien par-dessus tout, et Tu m'as donné richesse et honneur, de Ta main est tout, Tu m'as béni מכל בכל כל.
Tu m'as donné beaucoup de sefarim, et de l'argent et de l'or en abondance, et des vêtements d'honneur et une demeure dans l'honneur. Je suis trop petit pour toutes les faveurs que Tu as faites à Ton serviteur (Genèse 32,11), et je crains beaucoup pour mon âme, que la richesse ne soit pas, à D.ieu ne plaise, gardée pour moi pour le mal, pour me faire manger le peu de mes mérites qui sont en ma main.
Et s'il en est ainsi, prends donc ma berakha, et que je ne voie pas mon mal pour le monde à venir, le monde éternel. Et si Ta bonne volonté est de donner et non de prendre, mets dans mon cœur et dans le cœur de tous ceux qui sont attachés à moi de ne pas user de Tes dons pour des plaisirs corporels, et que s'en nourrissent des maîtres de Torah, des hommes valables, des hommes dignes, de faire beaucoup de tsedaka et des bienfaits pour les proches et pour les lointains, et la parole de ה' se tiendra (Isaie 40,8).
Que les dits de ma bouche soient pour faveur etc. :
ראוי לקבוע תענית על עזר התשובה ועל עזר התורה ומצותיה, ועל עזר המדות בפרט מדותיו של הקדוש ב"ה. ויעשה הפסקה בי"ז בתמוז, ואם אי אפשר לו, יצום י"ז בתמוז ויתפלל, כי מי"ז בתמוז ראוי שיתחילו ימי התשובה.
כי מהרי"ל כתב להתחיל להתענות מט"ו באב ואילך אותם המתענים מ' יום, ובנתיים לא יתענו שבתות וראשי חודשים וכיוצא בזה. ואני אומר להקדים מי"ז בתמוז, שבהם התענה דניאל, ויתענה הימים מפוזרים, ומכל מקום יהיו כולם ימי תשובה.
ויאמר, ברוך הוא א-להינו שבראנו לכבודו כו', ולא נלד לבהלה, והחזירנו בתשובה שלמה לפניך שתגיע עד כסא הכבוד, וקדשנו וטהרנו, ותן בלבנו אהבתך ויראתך, אהבה ויראה פנימיית לקיים כל התורה כולה לשמך, ודבקנו בך שנהיה עושים מדותיך הקדושים שאפשר לדבק בהם, והם אלה קצות דרכיך, ככתוב בתורתך ויעבור ה' וגו' עד ונקה. ואני תפלתי לך ה' עת רצון שתכניס בלבי תמיד רצון והסר כעס מלבי.
יהי רצון מלפניך ה' אלקינו שנשמור חקיך כו':
Il convient de fixer un jeûne pour le secours de la techouva et pour le secours de la Torah et de ses mitsvot, et pour le secours des qualités, en particulier les qualités du Saint, béni soit-Il. Et qu'il fasse une hafsaka le 17 Tamouz, et s'il ne lui est pas possible, qu'il jeûne le 17 Tamouz et qu'il prie, car depuis le 17 Tamouz il convient que commencent les jours de techouva.
Car le Maharil (Moreinou haRav Rabbi Yaakov haLevi) a écrit de commencer à jeûner depuis le 15 Av et ensuite, ceux qui jeûnent quarante jours, et entre-temps qu'ils ne jeûnent pas les Chabbats et les Roch Hodesh et ce qui leur ressemble. Et moi je dis de devancer depuis le 17 Tamouz, car en eux a jeûné Daniel, et qu'il jeûne les jours épars, et de toute façon qu'ils soient tous des jours de techouva.
Et qu'il dise : Béni est-Il notre Elokim qui nous a créés pour Sa gloire etc., et nous n'avons pas été enfantés pour la terreur, et fais-nous revenir en techouva complète devant Toi, qu'elle parvienne jusqu'au Trône de Gloire, et sanctifie-nous et purifie-nous, et mets dans notre cœur Ton amour et Ta crainte, un amour et une crainte intérieurs pour accomplir toute la Torah entière pour Ton Nom, et attache-nous à Toi afin que nous fassions Tes saintes qualités auxquelles il est possible de s'attacher, et ce sont ceux-ci, les extrémités de Tes voies, comme il est écrit dans Ta Torah : et ה' passa etc. jusqu'à et Il absout (Exode 34,6-7). Et moi, ma tefila est vers Toi, ה', temps de faveur (Psaumes 69,14), que Tu fasses entrer dans mon cœur toujours la volonté et que Tu ôtes la colère de mon cœur.
Que ce soit volonté devant Toi, ה' notre Elokim, que nous gardions Tes statuts etc. :