Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Tamid, Ner Mitzva (4/16)

Le troisième degré que j'ai mentionné, prier avec le public, est une grande chose, et Razal se sont beaucoup étendus là-dessus, comme nous apprenons au premier chapitre de Berakhot, folio 7b, 8a : Rabbi Yitshak dit à Rav Nahman : pour quelle raison le maître ne vient-il pas à la synagogue pour prier. Il lui dit : je ne le peux pas.

Il lui dit : que l'on rassemble pour le maître dix, et qu'il prie. Il lui dit : la chose m'est pénible.

Et que le maître dise à l'officiant du public, à l'heure où le public prie, qu'il vienne et qu'il fasse savoir au maître. Il lui dit : pourquoi tout cela.

Il lui dit : car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Shimon ben Yohai : que signifie ce qui est écrit (Tehilim 69,14) et moi, ma tefila est vers Toi, ה', temps de faveur ; quand est le temps de faveur, à l'heure où le public prie. Rabbi Yosse fils de Rabbi Hanina a dit : d'ici (Yeshaya 49,8) ainsi a dit ה', au temps de faveur Je t'ai répondu.

Rabbi Aha fils de Rabbi Hanina a dit : d'ici (Iyov 36,5) voici, El est puissant, Il ne méprise pas, et il est écrit (Tehilim 55,19) Il a racheté en paix mon âme du combat contre moi, etc. Le Saint, béni soit-Il, a dit : quiconque s'occupe de Torah et de bienfaits et prie avec le public, Je lui compte comme s'il M'avait racheté, Moi et Mes fils, d'entre les nations du monde.

Reish Lakish a dit : quiconque a une synagogue dans sa ville et n'y entre pas pour prier est appelé un mauvais voisin, comme il est dit (Yirmeya 12,14) ainsi a dit ה' sur tous Mes mauvais voisins qui touchent à l'héritage que J'ai fait hériter à Mes fils Israël, Me voici les arrachant de dessus leur terre. Et non seulement cela, mais il cause un exil pour lui et pour ses fils, comme il est dit (Yirmeya 12,14) Me voici les arrachant de dessus leur terre, et la maison de Yehuda J'arracherai du milieu d'eux.

On dit à Rabbi Yo'hanan : il y a des vieillards en Bavel. Il s'étonne et dit : afin que se multiplient vos jours et les jours de vos fils sur la terre, il est écrit (Devarim 11,21), mais hors de la Terre, non.

Dès qu'on lui dit qu'ils viennent tôt et restent tard à la synagogue, il dit : c'est cela qui leur a profité, comme Rabbi Yehoshua ben Levi a dit à ses fils : venez tôt et restez tard et entrez à la synagogue, afin que vous prolongiez la vie. Jusqu-ici.

Glose : cette chose qu'ont dite nos maîtres, de mémoire bénie (Berakhot 8a), le Saint, béni soit-Il, ne méprise pas la tefila des nombreux, il y a à s'étonner de prime abord, car nos yeux voient qu'il n'en est pas ainsi, puisque la tefila des dix-huit, tout Israël la prie trois fois chaque jour, et combien de fois la délivrance est mentionnée dans la tefila : vois donc notre affliction, etc., sonne du grand shofar, etc., restaure nos juges, etc., et à Jérusalem Ta ville Tu reviendras en miséricorde et Tu habiteras en son sein, etc., le germe, etc., agrée, ה' notre Elokim, etc., et voici plus de mille cinq cent cinquante-quatre ans que nous sommes en exil et que notre tefila est close. Et me voici copiant les paroles de l'auteur de Shaarei Ora, à la fin de la deuxième sefira (émanation), dans le surnom 'Hessed inférieur, voici son langage : Il s'est tourné vers la tefila de l'indigent (Tehilim 102,18), c'est-à-dire lorsque l'individu prie on examine sa tefila si elle est digne d'être acceptée et combien de contestataires il y a contre elle, mais lorsque le public prie on ne méprise pas leur tefila, même si leur tefila n'est pas si convenable on l'accepte d'en haut, et c'est ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : d'où que le Saint, béni soit-Il, ne méprise pas leur tefila à eux les nombreux, comme il est dit (Iyov 8,20) voici, El est puissant, Il ne méprise pas l'intègre, etc., et Razal ont dit (la 30a) que l'homme s'associe toujours lui-même avec le public, et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (la 8a) quand est le temps de faveur, au temps où le public prie, et il est dit car quelle est la grande nation qui a des Elokim proches d'elle comme ה' notre Elokim en tout notre appel vers Lui (Devarim 4,7).

Et maintenant sache et contemple que ces deux palais, dont l'un est appelé Adona"i et le second est appelé El Haï, en eux montent et s'attachent toutes les tefilot qu'Israël prie, et le secret de la tefila du public est le secret d'Adona"i, qui est le secret de Kenesset Israël (assemblée d'Israël), et c'est pourquoi elle n'est pas rejetée. Et toutes ces choses que nous avons dites de la tefila de l'individu et de la tefila du public sont lorsque Israël sont sur leur terre, et à plus forte raison à Jérusalem, et à plus forte raison dans le Temple, mais lorsque Israël sont hors de la Terre, combien de contestataires et combien d'accusateurs se tiennent auprès de la tefila du public, à plus forte raison auprès de la tefila des individus.

Car lorsque Israël sont hors de la Terre, voici ils sont au pouvoir des princes des nations, et il n'y a pas de voie pour que leur tefila monte, car il n'y a de portes des cieux qu'en terre d'Israël, et ainsi Il dit de Yaakov (Bereshit 28,17) que ce lieu est terrible, ceci n'est autre que la maison d'Elokim et ceci est la porte des cieux, et s'il en est ainsi hors de la Terre tout est clos auprès des cieux. Et encore, ces princes des nations n'aident Israël en rien, et ainsi Il dit : et pas un ne se fortifie avec moi contre ceux-ci sinon Mikhael votre prince (Daniel 10,21), et à plus forte raison que Samael, prince d'Edom, se tient et accuse toujours Israël et conteste contre eux pour perdre leurs mérites, et tous les accusateurs contre Israël au pays des nations, tous se tiennent entre la terre et les cieux à la ressemblance d'un mur et d'une cloison pour séparer entre Israël et leur Père qui est dans les cieux, et ce sont eux qu'on appelle le nuage qui interrompt, et sur ceci il est dit (Eikha 3,44) Tu as couvert d'un nuage pour Toi, d'empêcher le passage de la tefila.

Et ainsi Il dit dans les visions de Ye'hezkel en exil (Ye'hezkel 1,4) et je vis, et voici un vent de tempête venant du nord, un grand nuage et un feu s'embrasant, etc., et de son milieu comme l'aspect du hashmal (éclair), celui qui comprend ce verset comprendra combien de cloisons font obstacle dans l'exil. Et même en terre d'Israël il est écrit (Yeshaya 59,2) mais ce sont vos fautes qui séparaient entre vous et votre Elokim, et tout ceci dans la Terre, à plus forte raison hors de la Terre.

Et s'il en est ainsi, que sera-t-il des tefilot d'Israël hors de la Terre. Sache que les tefilot qui sont hors de la Terre n'ont pas de voie pour monter devant ה', qu'Il soit béni, sinon lorsque Israël les envoient hors de la Terre vers Jérusalem, et lorsqu'elles parviennent à Jérusalem, de là elles se retirent et montent en haut, et c'est ce qu'a dit Daniel lorsqu'il pria en exil, et des fenêtres étaient ouvertes pour lui dans sa chambre haute vers Jérusalem, et trois fois par jour il s'agenouillait sur ses genoux et priait et rendait grâce devant Elaha (Daniel 6,11).

Et tout ceci Shlomo l'a dit explicitement lorsque le Temple fut bâti et qu'il priait pour Israël, et il dit (Melakhim I 8,46) car ils pècheront envers Toi, car il n'est pas d'homme qui ne pèche, et Tu t'irriteras contre eux et Tu les livreras devant un ennemi, et leurs ravisseurs les emmèneront au pays de l'ennemi, loin ou proche, et ils ramèneront à leur cœur au pays où ils auront été emmenés, et ils reviendront et Te supplieront, etc., et ils prieront vers Toi par le chemin de leur terre que Tu as donnée à leurs pères, la ville que Tu as choisie et la maison que Tu as bâtie pour Ton nom, et Tu entendras des cieux, lieu de Ton séjour, leur tefila et leur supplication, et Tu feras leur jugement, etc. Et maintenant sache et vois comment Shlomo le roi, que la paix soit sur lui, a révélé que la tefila hors de la Terre ne monte pas en haut dans ce lieu même où l'on prie, jusqu'à ce qu'elle monte en terre d'Israël et de là à Jérusalem et de là au Temple, et alors elle monte en haut.

Et c'est pourquoi tout Israël qui sont en exil sont autour de Jérusalem aux quatre coins de la terre, et Jérusalem se tient au milieu, c'est pourquoi tous ceux qui sont en exil du côté de l'est prieront du côté de l'ouest vers Jérusalem, et de même ceux qui sont au nord tourneront leur visage vers le sud, il se trouve que tout Israël qui prient au pays de leur exil envoient leurs tefilot à Jérusalem et au Temple, et de là les tefilot montent devant ה', qu'Il soit béni. Et maintenant nous avons à te faire savoir quelle est la différence entre la tefila hors de la Terre et la tefila de la terre d'Israël : sache que la tefila de la terre d'Israël ressemble à celui qui a besoin de parler avec le roi et dont la maison est proche du roi, et il n'y a ni satan ni accident mauvais ni destructeur sur le chemin, et la tefila hors de la Terre ressemble à celui qui a besoin de parler avec le roi et dont la maison est très loin du roi, et il y a sur le chemin plusieurs brigands et plusieurs accidents mauvais et plusieurs bêtes mauvaises.

Maintenant vois combien l'homme doit prendre garde afin d'être sauvé du dommage du chemin, et après la peine et la garde il aura l'intention que sa tefila soit digne d'être acceptée comme nous l'avons dit. Et de cette manière sache que plusieurs obstacles et accusateurs il y a pour les tefilot d'Israël lorsqu'elles vont à Jérusalem par les forces d'impureté des nations du monde, et c'est pourquoi tu as à contempler combien nous sommes tenus de nous purifier et d'avoir l'intention dans nos tefilot lorsque nous prions hors de la Terre, afin que nous soyons dignes d'être acceptés devant ה', qu'Il soit béni.

J'ai copié toutes ses paroles à cause de plusieurs excellentes choses qui s'entendent de lui, et pour notre sujet il apparaît de ce qu'il a écrit : et même en terre d'Israël il est écrit mais ce sont vos fautes qui séparaient entre vous et votre Elokim, et tout ceci dans la Terre, à plus forte raison hors de la Terre, il ressort de prime abord de ses paroles que même la tefila des nombreux parfois n'est pas entendue, même en terre d'Israël, et que voici El est puissant, Il ne méprise pas, ceci est seulement au temps où le Temple existe, ainsi il apparaît de prime abord de son avis, mais il n'est pas forcé que cela porte sur la tefila des nombreux. Et j'ai vu dans un sefer appelé Beit Elokim qui a soulevé cette difficulté et l'a résolue de plusieurs faces, et ce que j'ai éclairci pour moi d'entre ses paroles est ceci : il est vrai que la tefila des nombreux est entendue, mais le sujet n'est pas que le Saint, béni soit-Il, fasse toute leur demande à la lettre, seulement Il fait selon le modèle de la demande, et d'elle, car chaque jour et jour il y a une délivrance, c'est-à-dire une seule brebis parmi soixante-dix loups, il lui est impossible de subsister, et chaque jour et jour ils se tiennent sur nous pour nous anéantir, et le Saint, béni soit-Il, nous sauve.

Toutefois il m'apparaît que la racine du sujet est ainsi : la tefila, qui est le service qui est dans le cœur, est une mitsva positive de la Torah comme toutes les autres mitsvot positives, et le sujet de l'écoute de la tefila est que le Saint, béni soit-Il, choisit la tefila et que l'ange la lie et en fait une couronne pour le Saint, béni soit-Il, mais il n'est pas forcé qu'Il accomplisse et fasse pour celui qui prie ce qu'il demande, seulement le Saint, béni soit-Il, a reçu la mitsva positive qu'il a accomplie, comme le Saint, béni soit-Il, reçoit toute mitsva positive qu'un homme fait, c'est-à-dire tsitsit et tefilin et mezuza et les quatre espèces et ce qui leur ressemble, même s'Il n'envoie pas de berakha à cause de cela, néanmoins la mitsva est inscrite en haut et la récompense est gardée, ainsi en est-il des tefilot valides, elles montent en haut pour être couronne et diadème, mais pour remplir la demande, parfois le Saint, béni soit-Il, fait sa demande et parfois non, qu'Il soit béni, Il est Celui qui sait et Il est juste en toutes Ses voies. Mais une tefila invalide, loin de nous, est rejetée entièrement, elle a été comme si elle n'avait pas été, et plût au ciel qu'il se taise, qu'il se taise, et qu'il ne soit pas puni pour tu ne prendras pas le Nom de ה' ton Elokim en vain (Shemot 20,7).

Et la tefila des nombreux est celle qui monte en haut. Et dans Berakhot, chapitre Ein Omdin (Berakhot folio 32), Rabbi Elazar a dit : depuis le jour où le Temple a été détruit, les portes de la tefila ont été fermées, comme il est dit même lorsque je crie et que je hurle, Il a clos ma tefila (Eikha 3,8), et même si les portes de la tefila ont été fermées, les portes de la larme n'ont pas été fermées, comme il est dit entends ma tefila, ה', et à mon cri prête l'oreille, et à ma larme ne sois pas sourd (Tehilim 39,13).

Rachi a expliqué : ne sois pas sourd, du fait qu'il n'est pas écrit vois ma larme, apprends de là qu'elle est vue devant Lui, et il n'est pas besoin de prier sinon qu'elle soit acceptée devant Lui, jusqu-ici son langage. Et ainsi ont écrit les Tossefot, et voici leur langage : et à ma larme ne sois pas sourd, Rachi a expliqué qu'il inférait de l'implication, du fait qu'il n'a pas dit et vois ma larme, apprends de là qu'elle est vue chaque fois et qu'il n'y a à prier que pour qu'elle soit acceptée, jusqu-ici leur langage.

Et il faut comprendre quel est le sujet de la vision si elle n'est pas acceptée, sinon c'est comme j'ai écrit : que si elle est une tefila valide, le Saint, béni soit-Il, la voit, c'est-à-dire elle est comptée pour l'accomplissement d'une mitsva positive, et le Saint, béni soit-Il, ne détourne pas Ses yeux d'elle, mais Tu as couvert d'un nuage afin de ne pas accomplir la demande de celui qui prie, et néanmoins elle est gardée pour recevoir sa récompense dans le futur comme tout accomplissement des mitsvot, et ainsi est toujours la tefila des nombreux. Glose : au sujet de venir tôt et rester tard, qu'il a dit c'est cela qui leur a profité, il est difficile : qu'a-t-il résolu, le verset n'a-t-il pas dit sur la terre, ce qui implique dans la Terre seulement.

Cette chose se résout à la manière de ce qu'ont dit Razal (Megila 29a) : dans le futur les synagogues qui sont hors de la Terre seront établies en terre d'Israël, etc., il se trouve que celui qui se tient dans la synagogue est comme celui qui se tient en terre d'Israël. Et sur le sujet de l'allongement de la vie par le lever tôt et le soir à la synagogue, le verset fait allusion (Tehilim 23,6) seulement le bien et le 'hessed me poursuivront tous les jours de ma vie, et j'habiterai dans la maison de ה' pour une longueur de jours : David le roi, que la paix soit sur lui, n'a prié que pour que le bien et le 'hessed le poursuivent tous les jours de sa vie, mais sur l'allongement des jours de sa vie il n'a pas demandé, et c'est le langage akh qu'il a dit, car akh est une restriction, c'est-à-dire seulement ceci je demande, et pour expliquer pourquoi en vérité il ne demande pas sur l'allongement de sa vie, sur ceci il a dit et j'habiterai dans la maison de ה' tous les jours de ma vie, c'est-à-dire car en ceci je suis assuré, car j'habite dans la maison de ה' dans les synagogues, et alors mes jours se multiplieront et s'allongeront.

Et au sujet de venir tôt et rester tard, Rachi a expliqué : matin et soir. Et dans Menorat haMaor, folio 36, il ressort qu'il explique venir tôt et rester tard : il entre le premier et sort le dernier, car ainsi il a apporté sur ce dit, et voici son langage : et de cette précédence ils se glorifiaient, etc., un homme dans la maison d'étude et je suis sorti, etc.

Et le gaon notre maître le rav Rabbi Chelomo Ephraim, son souvenir pour la vie du monde à venir, à écrit un appui à l'explication de Menorat haMaor, et voici son langage : et à ceci il y a un soutien du verset qui a dit une fois s'appliquer et une fois garder, langage d'attente, du langage (Bereshit 37,11) et son père gardait la chose, et c'est l'inverse de s'appliquer, dont le sujet est l'application et la hâte. Et il a dit Mes portes, et une fois Mes ouvertures, parce qu'au début il parle de celui qui se lève tôt et veut être le premier à la synagogue, et il a certainement besoin de s'appliquer à se hâter de peur qu'un autre ne le précède, et à sa venue il trouve encore la porte fermée, car delet c'est le nom du battant qui ferme, c'est pourquoi il a dit s'appliquer sur Mes portes jour après jour lorsque le jour éclaire (Mishlei 8,34), et ensuite il a dit en regard de celui qui veut être le dernier à la synagogue, qui a besoin d'attendre jusqu'à ce que tous soient sortis, et tout le temps qu'il y est encore, certainement la porte est ouverte, c'est pourquoi il a dit garder les mezuzot de Mes ouvertures, car petah c'est le nom de l'ouverture, jusqu-ici son langage.

Et voici le langage de Rabbenou Yona là : et les Gueonim (maîtres de Babylone) disent que même lorsque l'homme ne va pas à la synagogue, il a à estimer pour prier à l'heure où la communauté prie, et ils ont encore dit que même lorsque le public ne prie pas, l'homme a à prier dans la synagogue parce qu'elle est fixée et réservée à la tefila du public, jusqu-ici son langage. Et il y a à objecter sur la première loi, prier à l'heure où le public prie : pourquoi l'ont-ils dite au nom des Gueonim, n'est-ce pas cela même les paroles du Talmud qui est devant nous, que Rabbi Yitshak lui a dit : que le maître dise à l'officiant du public qu'il vienne et qu'il fasse savoir à l'heure où le public prie, etc.

Et il apparaît que les Gueonim ont innové une loi pour celui qui est dans une ville où il n'y a pas de synagogue, que l'homme estime par son intellect l'heure où l'on prie dans les synagogues, car des paroles de Rabbi Yitshak nous n'avons à apprendre que lorsqu'il est dans une ville où il y a une synagogue, que l'officiant vienne et lui fasse savoir, car alors certainement il pourra prier à égalité avec le public, mais estimer par évaluation, ceci les Gueonim l'ont innové, et ainsi ressort le langage des Gueonim qui ont dit : l'homme a à estimer, etc., voici il est éclairé ce qui a été dit plus haut, la grande obligation de prier en public si c'est possible. Et nous apprenons dans Pessahim (46a) : pour la tefila, quatre mil (mesures de parcours), et ces paroles valent devant lui, mais derrière lui jusqu'à un mil il revient, davantage non.

Et Rachi a expliqué : pour la tefila, pour prier à dix, que s'il va en chemin et qu'il est parvenu à une ville et veut y loger, s'il y a devant lui jusqu'à quatre mil un lieu où l'on prie à dix, il doit y aller, derrière lui il doit revenir jusqu'à un mil afin de prier à dix. Même s'il y a d'autres explications qui expliquent au sujet du lavage des mains, qu'il doit aller devant lui quatre mil afin qu'il ait de l'eau pour se laver les mains pour la tefila, et derrière lui un mil, l'explication de Rachi est l'essentielle.

Voici qu'il faut se donner de la peine et aller même derrière soi un mil afin de prier à dix, et que répondra celui qui est dans une ville, proche de la synagogue, et n'y va pas : mieux vaut pour lui qu'il n'ait pas été créé, et celui qui prend garde avec une grande garde méritera la lumière. Sur le fil triple susdit, la parole et l'intention et le public, il fait allusion au chapitre Ein Omdin (Berakhot folio 31) : nos maîtres ont enseigné : on ne se tient pas pour prier ni d'un jugement ni d'une chose de halakha, mais d'une halakha tranchée.

Et quel est le cas d'une halakha tranchée : Abaye a dit, comme celle de Rabbi Zeira, car Rabbi Zeira a dit : les filles d'Israël se sont imposé une rigueur, que même si elles voient une goutte de sang comme une graine de moutarde, elles observent à cause d'elle sept jours nets. Rava a dit : comme celle de Rav Hoshaya, car Rav Hoshaya a dit : l'homme use d'un détour sur son blé et l'introduit dans sa balle, afin que sa bête le mange et qu'il soit exempt de la dîme.

Et si tu veux, dis : comme celle de Rav Huna, car Rav Huna a dit au nom de Rabbi Zeira : celui qui tire le sang d'une bête consacrée, il est interdit d'en jouir et l'on profane le sacré par lui. Jusqu-ici.

Il est difficile : que demande-t-il, quel est le cas d'une halakha tranchée, n'y a-t-il pas des halakhot tranchées, des myriades de myriades, des Michnayot et des beraitot dans lesquelles il n'y a pas de divergences, tout le chapitre Eizehu Mekoman ce sont des halakhot tranchées, ou quelle est la différence entre eux parmi ces trois répondeurs. Et il m'apparaît qu'il choisit une halakha tranchée dont il prendra une empreinte dans son intellect pour le sujet de la tefila, et que ces trois sujets fassent une empreinte pour les trois susdits : de la parole de Rabbi Zeira qui dit d'observer sept jours nets sur une goutte de sang comme une graine de moutarde, et cela est égal à celui qui voit une coupe pleine de sang, de ceci s'empreindra dans son intellect la garde de parler en langue claire et de ne pas changer même un seul point, car même par le changement d'un seul point il peut détruire le monde, comme en multipliant les paroles, une mauvaise parole, comme une femme dans son impureté, dont un point comme une graine de moutarde est égal à une coupe pleine.

De la parole de Rabbi Hoshaya il apprendra l'intention : j'ai écrit plus haut que l'intention est en deux faces, qu'il ait l'intention sur l'explication des mots, le révélé d'eux, aussi le caché d'eux, le secret des connaissances de Ses Noms et de leur Atsilout et de leur unité ; cela va bien pour celui à qui il est possible, qui a mérité cette connaissance, mais ce n'est pas tout cerveau et cerveau qui porte ceci, le pauvre en savoir que fera-t-il, sur ceci un remède lui sera expliqué, et le sujet du remède est ainsi : qu'il ait l'intention dans son cœur selon la force de sa connaissance et qu'il pense qu'il ne lui est pas caché qu'il y a encore des sujets intérieurs, et que son cœur soit vers les cieux en supplication et en demande, que les dits de sa bouche et la méditation de son cœur soient pour faveur, et le Saint, béni soit-Il, recevra la méditation de son cœur comme s'il était au plus intérieur, et puisqu'il fait de toute sa force ce qui lui est possible, alors le Saint, béni soit-Il, lui compte comme s'il en était ainsi. Et comme a écrit le Rivash (Rabbi Yitshak bar Sheshet) en réponse au siman 147 : prier simplement vers le Nom, qu'Il soit béni, avec intention, et Lui saura par quelle voie Il complétera le demandé, comme le dit du verset (Tehilim 37,5) roule sur ה' ta voie et fie-toi à Lui et Il fera.

Jusqu-ici. Et déjà les kabbalistes l'ont attaque, en particulier Avodat hakodech, chapitre 12 de la part du service, toutefois j'apporte les paroles du Rivash en face des hommes qui n'ont pas de part dans la Bina, que penseront-ils dans leur intention.

Et ceci s'apprend de celui qui use d'un détour sur le blé et l'introduit dans la balle : le Zohar a écrit que le blé fait allusion à la Torah, et de même hita (חטה) a la valeur numérique de vingt-deux, en regard des vingt-deux lettres de la Torah, et le blé est intérieur, il fait allusion à l'intériorité, et la balle est l'extérieur, le révélé, et par la balle la bête mange aussi le blé intérieur et est exempté de la dîme. Ainsi celui-ci qui est comparé à une bête à cause du manque de sa connaissance dans les secrets, néanmoins par son intention révélée alors le Saint, béni soit-Il, lui joint comme s'il savait aussi l'intérieur, qui est le secret de la dîme, le secret de Ses dix Noms qui sont les dix sefirot, le secret de Son unité, qu'Il soit béni, mais celui qui a mérité de savoir et n'a pas contemplé, alors sa faute est sur sa tête.

Sur le sujet de prier en public, que l'homme contemple quel grand bien il fait en ceci pour toute l'assemblée d'Israël, en plus de ce qu'il sanctifie Son Nom, qu'Il soit béni, c'est un grand bien pour Israël, et c'est ceci qui cause l'éveil de la délivrance, comme il est au premier chapitre de Berakhot (3a) : à l'heure où Israël entrent dans les synagogues et dans les maisons d'étude et répondent amen yehe shemeh rabba mevarakh (que Son grand Nom soit béni), le Saint, béni soit-Il, hoche Sa tête et dit : heureux le roi qu'on loue ainsi dans Sa maison, et qu'est-ce à un père qui a exilé ses fils, et malheur à eux aux fils qui ont été exilés de dessus la table de leur père. Jusqu-ici.

Et sur ceci ה' vengera la vengeance du sang de Ses serviteurs versé, comme il est écrit nations, faites chanter Son peuple, car le sang de Ses serviteurs Il vengera et Il rendra la vengeance à Ses adversaires (Devarim 32,43), et il est écrit saint est Israël à ה', tous ceux qui le mangent seront coupables (Yirmeya 2,3), et les nations profanent le sacré et dans le futur elles paieront selon la loi de celui qui profane une chose consacrée, comme il est écrit (Shir haShirim 8,12) le mille est à toi, Shlomo, et deux cents aux gardiens de son fruit : Rachi a expliqué : le mille d'argent que nous avons prélevé d'eux, nous te le rendrons tout, et nous paierons pour saint est Israël à ה', prémices de Sa récolte, le capital et le cinquième, son cinquième du capital, et deux cents sont le cinquième de mille, jusqu-ici son langage. Et ceci fait allusion en celui qui tire le sang d'une bête consacrée, on profane le sacré par lui, car maintenant en exil nous sommes comme des bêtes consacrées, nous sommes comptés comme un troupeau pour l'abattage, et le Saint, béni soit-Il, vengera le sang, et aussi l'argent et son cinquième Il restituera, c'est le double, qu'il est interdit d'en jouir et que l'on profane le sacré par lui.

Voici que ces trois-ci, des halakhot tranchées, engendrent l'éveil pour les trois sujets susdits, racines de la tefila.