Le Chla rapporte du Menorat HaMaor : « sors d'une demeure permanente et sièges dans une demeure temporaire » enseigne à ne pas se fier à sa maison ni à aucun homme, mais à Celui qui a dit et le monde fut. La soucca vient après la récolte, lorsque l'homme raffermit sa maison, afin qu'il se confie au Nom : tout le bien du champ vient par la volonté du Nom, et on la fait des déchets de l'aire et du pressoir en souvenir que la garde du corps vient du Nom. Voyant les fils d'Israël bâtir comme des forteresses en terre d'impureté, il dit : bâtissez selon la nécessité et des chambres pour la Torah et la techouva.
Aussi : morale de l'Akedat Yits'hak dans Emor ; les maisons des tsadikim destinées à venir en terre d'Israël visent un héritage et paraissent un détournement loin de la délivrance ; Yonadav ben Rekhav a ordonné de demeurer dans des tentes
בספר מנורת המאור נר ג' חלק רביעי פרק א', כתב דברים המלמדים מוסר לבני אדם בענין רמז הסוכה. וזה לשונו, באמרם בפ"ק דסוכה (דף ב' (א)) צא מדירת קבע ושב בדירת עראי, היתה כוונתם שבאה מצות סוכה זאת ללמדינו שלא ישים אדם בטחונו בגובה ביתו וחזוקו ותקונו הטוב, ואף כי יהיה מלא מכל טוב.
ואל יבטח בסיוע שום אדם, אע"פ שיהא אדון הארץ ומושל בה. אבל ישים בטחונו במי שאמר והיה העולם, כי לו לבדו היכולת והאמונה, ובמה שמבטיח אינו מתנחם ממנו, כדכתיב (במדבר כג, יט) לא איש אל ויכזב וגו'.
ולו לבדו המחסה והמסתור, כדכתיב (תהלים לב, י) והבוטח בה' חסד יסובבנו, ונאמר (שם צא, ב) אומר לה' מחסי וגו'. ולהעיר לאדם על זה, בא מצות סוכה בזמן הזה אחר אסיפת גורן ויקב בארץ ישראל, כמו שנאמר (דברים טז,יג) באספך מגרנך ומיקבך, לפי שבזמן הזה הוא זמן בעיטה לכל, שהארצות מלאים כל טוב והאדם כבר נאסף לעיר ומטיח את גגו ומחזיק בדק ביתו להשמר בו מזרם וממטר ומרוח ושאר פגעים, לפיכך צוה לצאת מביתו החזק וישב בסוכות כדי שיתעורר וישים מבטחו בשם יתברך, ויתן אל לבו כי כל הטוב שהגיע אליו מן היוצא בשדה הכל בא לו ברצון השם.
ועל זה רמזו לעשותה מפסולת גורן ויקב, לזכר זה שאסף הפירות לאכול, והפסולת לסכך בתתו מטר בעתו, ויזכור שכל שמירת גופו וכל אשר לו מאת הש"י ולא יבטח באשר לו, עד כאן לשונו:
Dans le sefer Menorat HaMaor, lampe 3, quatrième partie, chapitre 1, il a écrit des paroles qui enseignent la morale aux fils de l'homme au sujet de l'allusion de la soucca. Et voici son langage : lorsqu'ils ont dit au premier chapitre de Soucca (folio 2a) : sors d'une demeure permanente et sièges dans une demeure temporaire, leur intention était que cette mitsva de soucca est venue pour nous enseigner qu'un homme ne place pas sa confiance dans la hauteur de sa maison et sa solidité et son bon aménagement, même si elle est pleine de tout bien.
Et qu'il ne se fie pas au secours d'aucun homme, même s'il était le maître de la terre et qu'il y gouverne. Mais qu'il place sa confiance en Celui qui a dit et le monde fut, car à Lui seul sont la puissance et la fidélité, et de ce qu'Il promet Il ne se rétracte pas, comme il est écrit (Bamidbar 23,19) : El n'est pas un homme pour mentir, etc.
Et à Lui seul sont l'abri et le refuge, comme il est écrit (Tehilim 32,10) : et celui qui se confie en ה', la bonté l'entoure, et il est dit (ibid. 91,2) : je dis à ה' : mon refuge, etc.
Et pour éveiller l'homme à cela, la mitsva de soucca est venue en ce temps-ci, après la récolte de l'aire et du pressoir en terre d'Israël, comme il est dit (Devarim 16,13) : lorsque tu recueilles de ton aire et de ton pressoir, parce qu'en ce temps-ci c'est un temps de ruade pour tous, car les terres sont pleines de tout bien et l'homme s'est déjà rassemblé à la ville et il enduit son toit et raffermit les brèches de sa maison pour s'y garder de l'orage et de la pluie et du vent et des autres fléaux, c'est pourquoi Il a ordonné de sortir de sa maison forte et de siéger dans des souccot afin qu'il s'éveille et place sa confiance dans le Nom, qu'Il soit béni, et qu'il mette à son cœur que tout le bien qui lui est parvenu de ce qui sort au champ, tout lui est venu par la volonté du Nom. Et sur cela ils ont fait allusion à la faire des déchets de l'aire et du pressoir, en souvenir de ceci : qu'il a rassemblé les fruits pour manger, et les déchets pour couvrir, lorsqu'Il donne la pluie en son temps, et qu'il se souvienne que toute la garde de son corps et de tout ce qui est à lui vient du Nom, qu'Il soit béni, et qu'il ne se fie pas à ce qui est à lui.
Jusqu-ici ses paroles.
ובעל עקידה כתב ג"כ בפרשת אמור דברי מוסר המרומזים בסוכה עיין עליו שם, הגם כי בפרק ב' כתבתי סודות אמיתיים של הסוכה, מכל מקום גם מזה אל תנח ידך לחשוב ולקחת מוסר:
Et l'auteur de l'Akeda (Akedat Yitshak) a aussi écrit dans la paracha Emor des paroles de morale alludées dans la soucca, vois-y là ; bien que dans le chapitre 2 j'aie écrit de vrais secrets de la soucca, néanmoins de ceci non plus ne relâche pas ta main, pour penser et prendre une morale.
והואיל ואתא לידי דבר זה, אודיע מה שבלבי היה בוער תמיד כשראה ראיתי בני ישראל בונים בתים כמו מבצרי השרים, עושים דירת קבע בעולם הזה ובארץ הטומאה. ואף שאמרו רז"ל (ברכות נח, ב) עתידים בתי צדיקים שיבאו לארץ ישראל, מכל מקום כוונתם היא להיות להם נחלה להנחיל לבניהם כאלו היתה זו הנחלה לו ולזרעו וזרע זרעו עד עולם, וזה נראה ח"ו כהיסח הדעת מהגאולה.
על כן בניי יצ"ו, אם יתן ה' לכם עשירות גדול, בנו בתים כפי הכרח צרכיכם ולא יותר, ולא תבנו מגדלים וחומות בגאוה וגדולה, רק להיות לכם מדור לפי כבודכם וחדרים להתבודד בהם לתורה ולתשובה. צאו וראו מה ציוה יונדב בן רכב לבניו (ירמיה לה, ז), בית לא תבנו וגו' כי באהלים תשבו וגו', וזה אין שייך האידנא לישב באהלים, רק זה אומר להניח הבניינים המפוארים יותר מכדי צורך הכרח הדירה, וחדרים לכבוד התבודדות לשמו יתברך:
Et puisqu'il m'est venu en main cette affaire, je ferai savoir ce qui brûlait toujours dans mon cœur lorsque j'ai vu, j'ai aperçu, les fils d'Israël bâtir des maisons comme les forteresses des princes, faisant une demeure permanente en ce monde et dans la terre de l'impureté. Et bien que nos Sages aient dit (Berakhot 58b) : les maisons des tsadikim sont destinées à venir en terre d'Israël, néanmoins leur intention est d'avoir un héritage pour en faire hériter leurs fils, comme si cet héritage était à lui et à sa semence et à la semence de sa semence à jamais, et cela paraît, à Dieu ne plaise, comme un détournement de l'esprit loin de la délivrance.
C'est pourquoi, mes fils, que leur Rocher les garde, si ה' vous donne une grande richesse, bâtissez des maisons selon la nécessité de vos besoins et pas davantage, et ne bâtissez pas des tours et des murailles dans l'orgueil et la grandeur, seulement qu'il y ait pour vous une demeure selon votre honneur et des chambres pour s'y isoler pour la Torah et pour la techouva. Sortez et voyez ce qu'a ordonné Yonadav ben Rekhav à ses fils (Yirmeyahou 35,7) : vous ne bâtirez pas de maison, etc., car vous demeurerez dans des tentes, etc.
Et cela n'a pas lieu maintenant de siéger dans des tentes, seulement ceci dit de laisser les constructions splendides plus qu'il n'est besoin de la nécessité de la demeure, et des chambres pour l'honneur de l'isolement pour Son Nom, qu'Il soit béni.
נשלם מסכת סוכה בעזרת אלוה די עביד שמיא וארעא
Achevé le traité Soucca avec l'aide de El qui a fait les cieux et la terre.