Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Sukkah, Torah Ohr

Le sujet des quatre jours qui séparent Yom Kippour de Souccot, que j'ai écrit au premier chapitre : que par la force de l'occupation à la mitsva de la souccah et du loulav, cela lui sera un souvenir pour se sanctifier en eux, et les pensées de techouva ne bougeront pas de son cœur ; et ensuite les jours de la fête sont eux-mêmes saints, car on y accomplit la mitsva de la souccah et du loulav, et en ces quatre jours on prépare les mitsvot. Et sache que le tout est allude dans le secret du youd, secret des dix jours de techouva, et le youd dans son milouy (pleinement des lettres) est יו"ד, le remplissage montant aussi à dix.

Il est déjà écrit plus haut dans les discours le langage que nos Sages ont dit : dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour ; à première vue le langage n'est pas précis, car entre Roch Hachana et Yom Kippour il n'y a que sept jours. Et j'ai écrit là ce que j'ai écrit.

Et j'ai écrit que cela fait aussi allusion aux dix jours entre Yom Kippour et Hochana Rabba, car nous trouvons que Yom Kippour est appelé Roch Hachana, comme il est écrit (voir Lévitique 25,9) 'au dixième du mois, jour des expiations', et l'achèvement de Yom Kippour est Hochana Rabba, car alors le sceau est achevé et Yom Kippour est terminé dans sa plénitude et sa bonté. Et puisque le nom de Roch Hachana convient à Yom Kippour, et le nom de Yom Kippour à Hochana Rabba, et qu'entre eux il y a dix jours, voici dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour.

Mais les dix premiers jours de techouva sont les principaux et ils sont l'essence du youd, et les dix jours qui sont après cela sont aussi des rameaux de techouva et ils sont le milouy de יו"ד, et le milouy est les lettres ד"ו : quatre sont les quatre jours entre Yom Kippour et Souccot, six sont les six jours de Souccot, et après l'achèvement de יו"ד dans son milouy, alors le jour qui le suit, en lui est l'achèvement du sceau.

Le secret de la souccah. Voici le langage de Tolaat Yaakov (folio 70) : et à cause de cela nos Sages ont dit que le Nom des cieux repose sur la souccah, car il a été enseigné dans le traité Souccah, premier chapitre (9a), Rabbi Yehouda dit : d'où que, de même que le Nom des cieux repose sur la hagiga (offrande de la fête), ainsi le Nom des cieux repose sur la souccah ?

Le verset vient enseigner (Lévitique 23,34) 'la fête des Souccot, sept jours au Nom' : de même que la hagiga est à ה', ainsi la souccah est au Nom. Et ce secret de la souccah est grand.

Et voici le langage de Tolaat Yaakov là : le secret de la souccah (là, verset 42) 'dans des souccot vous demeurerez sept jours', secret des secrets des secrets dans les trésors de la 'Hokhma supérieure, cachés dans l'étincelle du commencement de la Pensée, d'un lieu que le milan n'a pas connu et que l'œil de l'épervier n'a pas vu (Job 28,7) ; cette Pensée s'est étendue dans son secret pour éclairer le monde à venir, et la 'Hokhma sur מ"י s'est révélée, et il s'en est chaîne en elle six extrémités avec Bat Sheva mère de Shelomo, et ce sont les sept jours de la souccah. Et c'est pourquoi 'dans des souccot vous demeurerez' est écrit défectif : secret des lampes, d'où se voit de leur intérieur le secret des luminaires des sept jours, jours de la souccah supérieure, qui se tiennent toujours à verser la bonne huile sur la souccah de David.

Et le sujet est expliqué dans le Zohar, paracha Emor (tome II, 186b, et tome III, 100b et 103). Car une fois il est écrit בסוכות plein d'un vav, et une fois il est écrit בסכת défectif du vav ; c'est pourquoi c'est le secret de la souccah, examine-le. סכה, c'est Ima Ilaa (la Mère d'en haut) pour couvrir sur eux comme une mère sur des enfants ; car la souccah, qui est le bâtiment compris dans Tiferet et Malkhout, leur racine est en Ima Ilaa qui est Bina, et là ils entrent, et dans cette ombre nous demeurons sept jours.

Et nous requérons l'ombre du sekhakh (couverture), et que son ombre soit plus abondante que son soleil, pour nous faire allusion que la mesure de miséricorde prévaille sur la mesure du jugement, car qui pourra supporter la chaleur du grand feu. Et nous requérons l'ombre du sekhakh, d'où viennent des miséricordes complètes, et non l'ombre des parois en lesquelles il y a du jugement.

Et nous avons déjà écrit que la souccah fait allusion au monde de l'Intelligence, et qu'aucune impureté n'atteint la ; c'est pourquoi si l'on a couvert d'une chose qui reçoit l'impureté, elle est invalide. Mais les parois, qui sont le lieu d'où l'impureté s'accroche : si on les a faites d'une chose qui reçoit l'impureté, elle est valide ; car le sekhakh, qui fait allusion à Bina, secret du monde à venir, là le vin est gardé, et il n'y a là aucun contact de gentil.

C'est pourquoi, après la rémission de la faute, cette mitsva a été donnée, dans le secret de (Genèse 33,17) 'et Yaakov partit vers Soukkot', après qu'il eut envoyé le présent à Esav, qui est le secret de Azazel à Yom Kippour à la force d'Esav ; nous sommes à l'ombre de cette souccah.

Ensuite il y a une allusion dans le sujet de Yaakov qui partit vers Soukkot : il est écrit (là) 'et pour son bétail il fit des souccot'. Et voici le langage de Sefer HaMussar (folio 67) : et en ces jours Israël offrent le sacrifice des nations du monde, afin qu'elles ne se mêlent pas à la joie d'Israël avec leur Roi.

Et l'arbre, lorsqu'il est béni, les petits rameaux qui n'ont en eux aucune utilité et qui sont sous l'arbre autour des racines, tous sont bénis avec l'arbre. Et c'est le secret de (Cantique 2,15) 'saisissez-nous les renards' : bien qu'ils ravagent les vignes, ils ont à être bénis avec nous, parce qu'ils 'nous ont saisis', les nations du monde s'accrochent en Israël ; et c'est pourquoi l'on offre pour elles un sacrifice, afin qu'elles ne jouissent pas de lui et ne prennent pas part aux vies cachées du secret du degré supérieur, à eux seuls sans autre mélange.

Et à cause de cela ils diminuent et vont, ils descendent de la sainteté et ne montent pas : tous ces taureaux chaque jour diminuent et descendent jusqu'à sept. Voici, de nos bénédictions les petits rameaux seront bénis.

Et cette prise fait maintenant allusion jusqu'après l'achèvement du sceau, car il n'y a encore pas d'achèvement au sceau jusqu'à Hochana Rabba.

Ensuite Shemini Atseret est une fête à part soi, et alors cette prise sera abolie. Il est écrit (Nombres 29,35) 'et au huitième jour il y aura pour vous une atseret'.

Et voici le langage de Tolaat Yaakov (folio 74) : le Saint béni soit-Il dit à Israël : Je vous ai retenus devant Moi, comme un roi qui a invité ses fils à un repas pour des jours comptés. Lorsque le temps arriva, il dit : je vous prie, demeurez avec moi un jour, car votre séparation m'est dure, comme il est dans Vayikra Rabba (21,24).

Et au chapitre HaHalil (Souccah 55b), Rabbi Levi dit : ces soixante-dix taureaux, en regard de qui. En regard des soixante-dix nations.

Un taureau unique, pourquoi. En regard d'une nation unique.

Parabole d'un roi de chair et de sang à qui ses serviteurs firent un repas ; au dernier jour il dit à son ami : fais-moi un petit repas afin que je jouisse de toi. Jusqu-ici.

Et le secret du sujet : que les sept jours font allusion aux sept shemittot (cycles sabbatiques), et c'est le secret des circuits qu'ils faisaient autour de l'autel. Et après l'achèvement de ceux-ci, c'est le secret du grand Yovel, et l'allaitement des petits rameaux sera tout à fait aboli, c'est-à-dire les forces des soixante-dix nations ; et Atseret sera pour nous, car notre sceau a été achevé dans sa plénitude et sa bonté, pour une vie bonne, la vie éternelle.

Et c'est le sujet de l'arava (saule) que l'on prend à Hochana Rabba, comme il est écrit dans le Zohar et expliqué dans le sefer Tolaat Yaakov (fin du folio 73), et voici son langage : ils ont dit là qu'elle est en regard de la Crainte de Yitshak, et elle est appelée saules du torrent, car elle pousse sur le torrent supérieur, qui est le fleuve qui sort d'Éden. Et parce qu'en ce jour est l'acquittement du jugement, c'est pourquoi la mitsva du jour est par l'arava.

Et on la frappe à terre, c'est-à-dire pour extirper le jugement afin qu'il ne se trouve pas, et pour le faire descendre jusqu'à la poussière. Et l'arava ressemble aux lèvres, pour nous faire allusion que ce jour-là est la fin du jugement et l'acquittement de la mauvaise langue ; car en ce jour les arrêts de jugement sortent d'auprès du Roi et sont donnés à la partie adverse pour achever le jugement, et 'il baisera les lèvres' (Proverbes 24,26) et il n'a plus de bouche pour répondre.

Et ce jour est l'acquittement des bénédictions des nations du monde, car Israël offrent soixante-dix taureaux en regard des soixante-dix nations, afin qu'elles soient bénies de nos bénédictions. Et tu sais déjà que soixante-dix nations entourent le Kav (la Ligne), et lorsque la racine est bénie les rameaux sont bénis ; et c'est l'acquittement de leur bénédiction et le commencement de leur jugement, et le commencement des bénédictions d'Israël et l'acquittement de leur jugement.

Et le lendemain ils sont invités à se délecter avec leur Père qui est dans les cieux. Jusqu-ici.

Et les choses font allusion à l'acquittement du jugement qui a commencé depuis Roch Hachana, et le Satan aussi viendra accuser, et maintenant le tout est achevé pour le bien. Cela fait aussi allusion plus intérieurement à l'acquittement du grand jugement à l'avenir, comme je l'ai allude.

Et j'ai déjà allude plus haut au secret des deux souccot : la souccah de David et Ima Ilaa, la souccah de David qui tombe, et en elle s'accomplira (Amos 5,2) 'elle est tombée et elle ne se relèvera plus, vierge d'Israël'. Et ils ont expliqué dans le Zohar (tome III, 6a) (et tu le trouveras dans Sefer HaMussar folio 65), et voici son langage là : parabole d'une Matronita qui avait une querelle avec le roi, et elle s'en allait de sa maison jusqu'à ce que la colère du roi passât.

Lorsque la colère du roi était passée, elle d'elle-même revenait à son lieu et à sa maison, une fois et deux et trois. Au bout d'un temps elle s'en alla dans la colère du roi, et le roi se repentit à son sujet et jura qu'elle ne viendrait plus de fois en fois, mais que lui-même irait et la ramènerait à son palais avec honneur, ce qui n'avait pas été ainsi pour elle les autres fois, à la manière de 'elle est tombée et elle ne se relèvera plus' : et c'est la souccah de David, et c'est la souccah de paix, et c'est la vierge d'Israël.

Jusqu-ici. Et ce qui était maintenant une demeure provisoire reviendra à une demeure permanente, car 'la mère des enfants est dans la joie' (Psaumes 113,9), secret du monde à venir.

Et la controverse de Rabbi Youda et des Sages (Souccah chapitre 1, michna 1) au sujet d'une souccah demeure provisoire et d'une demeure permanente, les deux sont vérité, ceux-ci et ceux-là sont paroles du Elokim vivant ; et cela suffit à l'intelligent et à celui qui comprend.

Et les sept jours de la souccah, bien qu'ils fassent allusion aux sept jours du Bâtiment, néanmoins par leur entrée en Bina, et les trois premières étant comptées comme une, voici dix sefirot ; c'est pourquoi une souccah qui n'est pas haute de dix est invalide. Et celle qui est haute au-dessus de vingt est invalide, car la demi-chekel et le chekel entier est vingt, c'est-à-dire יו"ד dans son milouy ; et c'est le secret de dix sefirot de haut en bas dans la lumière directe, et dix de bas en haut dans la lumière retournée, dans le secret de : son commencement est fiché en sa fin, et sa fin en son commencement.

J'ai encore écrit de grands et merveilleux secrets au sujet de (Psaumes 76,3) 'et Sa souccah fut à Shalem', etc. ; tu les trouveras plus haut dans l'introduction de Toldot Adam, dans le discours de la berakha Yotser HaMeorot, digne qu'on y pose l'œil en cet endroit ; et de même ce qui est dit à la fin de l'introduction mentionnée, dans le discours ממי"ן סמכי"ן סמכי"ן ממי"ן. Vos yeux verront et votre cœur se réjouira.

Et au chapitre Loulav HaGazoul (Souccah 37b), Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Zerika : pour quelle raison bénissons-nous sur le loulav. Il lui dit : parce qu'il est plus haut que tous.

Alors qu'il élève l'etrog et bénisse. Mais : parce que dans son espèce il est plus haut que tous.

Nous avons déjà fait savoir que le loulav est en regard du fil de l'épine, il se trouve plus haut que les autres espèces ; car il est supérieur à toutes les nations de la terre, et Son héritage est sans frontières, secret des étendues du fleuve, source des bénédictions ; et c'est pourquoi l'on bénit sur lui et non sur les autres espèces. Et lorsque la racine est bénie les rameaux sont bénis.

Jusqu-ici tu le trouveras dans le sefer Tolaat Yaakov (folio 73, vois là).

Le secret des agitations vers les six extrémités, et chaque fois l'on agite trois fois, voici dix-huit agitations. Voici le langage de Tolaat Yaakov (folio 73) : nous avons appris dans le Sefer Yetsira d'Avraham notre père, que la paix soit sur lui, au premier chapitre, et voici son langage : Il les délia et les fixa par Son grand Nom יה"ו, et Il scella par lui six extrémités ; Il se tourna vers le haut et les scella par יה"ו, etc.

Il dit que de ce Nom, et c'est le Nom יה"ו, six combinaisons ont été faites, et ce sont les six Noms mentionnés là, chaque Nom des trois lettres, qui sont dix-huit lettres. Et Il scella par elles toutes les six extrémités ; car si Il ne leur avait pas posé de limite, elles se seraient étendues et seraient allées sans fin.

Et sache que chaque jour des jours de la fête fera allusion à une shemitta, comme il est connu par ce qui viendra ; et c'est pourquoi les agitations étaient de cette manière.

Le secret des circuits fait allusion aux shemittot ; c'est pourquoi l'on circule chaque jour une fois, chaque jour pour le circuit d'une shemitta, et au septième jour sept circuits pour joindre le circuit de tous, car le tout a un seul Père pour tous et un seul El les a créés. Et au huitième jour, secret du Yovel, comme je l'ai écrit plus haut.

Voici le langage du Recanati (dans la paracha Emor) : et il faut joindre l'etrog aux autres espèces afin de ne pas les séparer du bâtiment ; et ce secret me fut révélé en songe, la nuit du premier Yom Tov de la fête de Souccot, lorsqu'un hassid ashkénaze nommé Rav Yitshak logeait chez moi. Je vis en songe qu'il écrivait le Nom en youd hé et qu'il éloignait le dernier hé des trois premières lettres.

Et je lui dis : qu'est-ce que tu as fait. Et il répondit : ainsi l'on pratique dans notre lieu.

Et je protestai contre lui, et je l'écrivis entier, et je m'étonnai de la vision et il n'y avait point qui comprît. Le lendemain, à l'heure de la prise du loulav, je vis qu'il n'agitait que le loulav et ses espèces sans l'etrog, et je compris la solution de mon songe, et il se rétracta.

Jusqu-ici.

Le principe : ce mois sanctifié est dans le Nom ידו"ד. Comment.

Yom Kippour est le dix du mois, cinq jours après Yom Kippour c'est Souccot, six jours après le premier jour de la fête de Souccot c'est Hochana Rabba, Atseret secret du dernier hé, petit repas comme il est connu, qui retournera à sa maison, à Ramata, dans la hauteur de l'élévation : voici ידו"ד.

Le secret du pilier de la paix est un secret grand et redoutable, car Israël sont appelés Kenesset Israël (l'Assemblée d'Israël) ; car bien qu'en bas ils soient séparés l'un de l'autre, néanmoins en haut, dans le secret de leur nechama, ils sont une unité une et ils sont rassemblés, car ils sont une part de ה'. Et les rameaux qui veulent retourner à leur racine doivent être à la ressemblance de leur racine, c'est-à-dire qu'ils soient unis aussi en bas.

Et lorsqu'il y a une séparation en bas entre eux, pour ainsi dire ils font une séparation et une coupe en haut : vois jusqu'où la chose atteint. C'est pourquoi toute la maison d'Israël doit poursuivre la paix et être un dans la paix et dans la perfection sans défaut, et ressembler à leur Créateur, car ainsi Son Nom, béni soit-Il, est appelé : ה' Shalom.

Et sur cela vient l'allusion (Deutéronome 18,13) 'tu seras intègre avec ה' ton Elokim', et l'intention : puisque tu es avec ton Elokim, part de ה', tu dois être intègre. Et lorsque tu es intègre, alors tu seras avec ה' ton Elokim dans Son enceinte, et tes yeux Le verront.

Achevé le chapitre Torah Ohr.