Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Sukkah, Ner Mitzva (5/7)

Et il se peut que ce soit à cela que nos Sages ont visé en disant (traité Betsa, chapitre 2 (16a)) : une nechama yétéira (âme supplémentaire) a été donnée par le Saint béni soit-Il à l'homme le Chabbat. Car selon le sens simple de cet enseignement, il est difficile de voir quelle conséquence pratique il y a à ce qu'elle lui soit donnée le Chabbat, puisqu'elle sort de lui à la sortie du Chabbat, comme ils ont dit là : malheur, une âme est perdue.

Ou bien, quel profit parvient à l'homme de cette nechama yétéira tandis qu'elle est encore en lui le Chabbat. C'est pourquoi, selon mon humble avis, l'intention de nos Sages en ceci est : puisque l'homme est composé d'un corps et d'une âme, le corps est un et la nechama est une, ensemble ils seront intacts, l'âme par l'intellection et le corps par le manger et le boire tous les jours de semaine, et l'un n'annule pas l'action de l'autre, car ils sont égaux : une âme vivante unique et un seul corps.

Mais le Chabbat il a une nechama yétéira comme mentionné ; dès lors le corps est unique parmi les nombreux, et facilement les deux nechamot viennent et annulent le corps de ses actions naturelles, de sorte qu'il ne mange pas le Chabbat autant qu'en semaine, car les deux nechamot qui sont maintenant dans le seul corps ont prévalu sur lui et l'annulent de son habitude et de sa nature, car un à la place de deux n'est rien, et facilement elles font revenir les forces psychiques corporelles à l'état spirituel, car les âmes, elles, ne mangent ni ne boivent, elles ne font que se délecter d'une grande jouissance dans l'atteinte des intelligibles, car le jour du Chabbat y est prédisposé, et dans l'étude de la Torah plus que les jours ouvrables, comme mentionné tout auprès. Et c'est là le but de l'intention du Nom, qu'Il soit béni, en donnant une nechama yétéira à l'homme le jour du Chabbat, et non pour se délecter de la seule jouissance du corps, comme l'ont pensé quelques-uns, qu'Il a donné à l'homme une nechama yétéira le jour du Chabbat afin qu'il mange un repas supplémentaire plus que les jours de semaine : cela n'est pas, car la nature de la nechama n'est pas de manger et de boire, et elle n'en a aucune jouissance du tout, sinon que dans la Torah du Nom est son désir et sa jouissance, et par elle elle s'élève et se délecte ; c'est pourquoi Il a donné à l'homme la nechama yétéira le Chabbat afin que le cœur soit largement ouvert le jour du Chabbat, qui y est disposé du fait qu'il est libre de toute pensée et de tout travail, comme plus haut tout auprès.

Et quiconque mange et boit le jour du Chabbat plus qu'il ne lui a été ordonné, de sorte qu'il en résulte une interruption de la Torah, l'Écriture le considère comme s'il était passible de sa vie, car il a perdu une âme, c'est-à-dire la nechama yétéira qu'Il a mise en lui afin d'étudier et d'enseigner le jour du Chabbat avec plus d'élévation et plus de force que les autres jours. Et c'est ce qu'ils ont exposé là : וינפש (Chemot 31,17), malheur, une âme est perdue ; ils ont voulu dire : malheur à ces créatures qui perdent l'âme, car du fait qu'elles mangent et boivent beaucoup trop plus qu'il ne convient, elles interrompent la Torah pour laquelle nous a été donnée une nechama yétéira le Chabbat, et les voici comme s'ils l'avaient perdue, et cette âme, puisqu'elle demeure auprès de lui oisive de l'œuvre des cieux pour laquelle elle a été donnée ; et c'est facile à comprendre.

Et bien que ces paroles, c'est-à-dire ce que j'ai apporté tout auprès au nom de l'auteur de l'Akeda (Akédat Yitshak) et ce que j'ai écrit moi-même sur la nechama yétéira, concernent le Chabbat, il convient que nous en apprenions pour Yom Tov, car il n'y a aucune différence entre Yom Tov et Chabbat en cette affaire, ceci et cela sont une seule chose. Et de manière semblable nos Sages ont dit (chapitre Helek (Sanhédrin 101a)), voici leur langage : nos maîtres ont enseigné : celui qui lit un verset dans une maison de banquet hors de son temps apporte le mal au monde, parce que la Torah ceint le sac et se tient devant le Saint béni soit-Il et Lui dit : Maître du monde, Tes enfants m'ont faite comme une harpe sur laquelle jouent les nations.

Il lui dit : Ma fille, à l'heure où ils mangent et boivent, de quoi s'occuperont-ils ? Elle Lui dit : s'ils sont maîtres de l'Écriture, qu'ils s'occupent de la Torah, des Prophètes et des Écrits.

S'ils sont maîtres de Michna, qu'ils s'occupent de la Michna, des halakhot et de l'aggada. Et s'ils sont maîtres de Talmud, qu'ils s'occupent des lois de Pessa'h à Pessa'h, des lois de Atseret à Atseret, des lois de la fête à la fête.

Rabbi Shimon ben Elazar a témoigné au nom de Rabbi Shimon ben Hanina : quiconque lit un verset en son temps apporte le bien au monde, il est écrit (Mishlé 15,23) : une parole en son temps, que c'est bon. Et Rachi a expliqué : voici comment on enseigne : celui qui lit le Cantique des cantiques et le fait en le lisant sur un air autre que celui sur lequel il est ponctué, et en fait comme une chanson, bien qu'il soit du Cantique des cantiques et que son essence soit un chant, il est interdit d'en faire comme une chanson, mais seulement dans sa lecture.

Celui qui lit un verset dans une maison de banquet hors de son temps : celui qui s'enivre sur son vin et fait plaisanterie des paroles de Torah et lit des versets à voix haute pour s'en moquer dans la maison de banquet. Mais s'ils les ont dits en leur temps sur le banquet, par exemple que c'est un Yom Tov et qu'il prend une coupe en main et dit dessus des paroles d'aggada et des versets de son sujet, il apporte le bien au monde.

Jusqu-ici.

Dans le Midrach Tan'houma (et le Rokah (Sefer HaRokéah) l'a apporté au siman 54), Vayakhel Moche : le Saint béni soit-Il dit à Moche : fais une grande assemblée pour exposer devant eux en public les lois de Chabbat, afin que les générations à venir apprennent de toi à assembler des assemblées chaque Chabbat pour exposer à Israël l'interdit et le permis. Jusqu-ici ses paroles.

Et le Beit Yossef a écrit sur cela, et voici son langage : et de là on s'est appuyé, dans toutes les dispersions de l'exil, pour se rassembler dans les synagogues afin de lire l'Écriture, d'exposer en public l'aggada après les repas du matin. (Le Tour a écrit au siman 290, et ainsi est-il dans le Choulhan Aroukh (paragraphe 2), et voici son langage : après les repas du matin on fixe un midrach pour lire dans les Prophètes et exposer des paroles d'aggada, et il est interdit de fixer un repas à cette heure) :

Et voici le langage du Tanya au siman 18 : et c'est une mitsva de s'assembler dans les synagogues pour exposer le sujet du jour aux femmes et aux gens du commun. Car ainsi est-il dans le Tan'houma, Vayakhel Moche : les maîtres de l'aggada disaient : du début de la Torah jusqu'à sa fin, il n'est pas de paracha à la tête de laquelle soit dit assemble, sinon cette paracha seule.

Et pourquoi ainsi. Le Saint béni soit-Il dit à Moche : descends et fais-Moi de grandes assemblées au sujet du Chabbat, afin que toutes les générations qui viendront après toi apprennent à assembler des assemblées chaque Chabbat, et à entrer dans les synagogues et les maisons d'étude pour y étudier la Torah en public.

Rabbi Eliezer dit : Vayakhel Moche : le Saint béni soit-Il dit à Israël : si vous vous assemblez chaque Chabbat aux synagogues et aux maisons d'étude et que vous lisez dans la Torah et dans les Prophètes, Je vous considère comme si vous M'aviez fait roi dans Mon monde, car ainsi Yechayahou le prophète explique (Yechayahou 43,12) : et vous êtes Mes témoins, oracle du Nom, et Moi El ; vous témoignez de Moi que Je suis Elokim dans le monde :

Et voici le langage de Ibn Chouib dans le discours du premier jour de Pessa'h : toi qui sièges dans les jardins, les compagnons écoutent ta voix, fais-la-moi entendre, etc. (Shir HaShirim 8,13) ; jusqu'à : et ce verset par lequel nous avons commencé, on l'expose dans le Midrach Hazit (Shir HaShirim Rabba) sur Israël lorsqu'ils se rassemblent dans les synagogues et les maisons d'étude pour prier et entendre des paroles de Torah les Chabbatot et à Yom Tov, ce qui est plus accepté et plus agréable devant le Saint béni soit-Il, car ils laissent leurs désirs et viennent entendre des paroles de Torah.

Et sur cela Shelomo a dit (ibid. 7,7) : que tu es belle et que tu es douce, amour dans les délices ; c'est-à-dire : cet amour est plus beau que tous les amours, lorsqu'il est au jour des délices, où l'on montre un grand amour pour le Nom.

Et bien qu'en tout temps il soit bon, il est meilleur dans les délices, lorsqu'ils viennent et se rassemblent pour prier aux Yom Tov, précédant de la voix par des chants et des louanges au Nom, et les anges du service écoutent ta voix, fais-la-moi entendre. Jusqu-ici.

Et il a encore allongé là-dessus, et je dois être bref :

De tout cela nous avons appris que les Chabbatot et les Yom Tov n'ont été donnés à Israël que pour s'y réjouir d'une joie de Torah, chacun selon ce qu'il est. S'ils sont maîtres de l'Écriture, l'Écriture.

S'ils sont maîtres de Michna, la Michna, etc. Ou qu'il entende le discours de la bouche du sage qui leur expose le sujet du jour, les paroles de Pessa'h à Pessa'h, etc., joint au souvenir des miracles que le Nom, qu'Il soit béni, a faits pour nous en ces jours :

Et ce qu'ont dit nos Sages (Pessahim 109a) : il n'est de joie qu'avec de la viande et du vin, leur intention en ceci a déjà été expliquée plus haut : car lorsque les forces corporelles se renforcent, les forces de l'âme s'éveillent, à la manière des mets savoureux d'Yitshak, etc. Regarde et vois ce qui est écrit au-dessus de ceci, et il n'est besoin ni de plus d'explication ni de plus de développement là-dessus :

Seulement, vois ceci que j'ai trouvé : j'ai vu, j'ai aperçu une lumière pour mon sentier, dans le Tour Orah 'Hayim au siman 417, voici son langage : les fêtes ont été instituées en regard des Patriarches. Pessa'h en regard d'Avraham, il est écrit (Bereshit 18,6) : pétris et fais des gâteaux, et c'était Pessa'h.

Et Chavouot en regard d'Yitshak, car le son du chofar du don de la Torah était d'un chofar fait d'un bélier. Souccot en regard de Yaakov, il est écrit (Bereshit 33,17) : et pour son bétail il fit des cabanes.

Jusqu-ici ses paroles. Et cela se trouve au chapitre 42 de Pirke Rabbi Eliezer.

Jusqu-ici. Ce Midrach dit : expose-moi, car selon le sens simple il y a une difficulté : les raisons des fêtes ne sont-elles pas toutes écrites dans la Torah ?

Pessa'h, du fait que le Nom a passé, etc. Matsa, du fait que la pâte de nos pères n'a pas eu le temps de lever, etc.

Chavouot, le temps du don de notre Torah. Et les sacrifices des deux pains, en regard des deux Torahs.

Souccot, car Je les ai fait habiter dans des cabanes, etc. :

C'est pourquoi je pense que l'ensemble de leur intention en ceci vise ce que j'ai mentionné plus haut tout auprès, à savoir enseigner la connaissance au peuple, que chaque homme se souvienne en sa fête des Patriarches du monde : des actes des pères les fils ont hérité, pour faire comme leurs actes (outre les raisons écrites explicitement dans la Torah). Et qu'ils fassent la Pessa'h en son temps (Bamidbar 9,5), comme notre père Avraham, la paix soit sur lui, a fait עג"ת à Pessa'h, et c'est par voie d'allusion, par son notarikon (acronyme) : *עבודה *גמילות חסדים *תורה ; ainsi feront-ils eux aussi ces trois choses à Pessa'h, que le mot עגות indique :

Avoda, c'est le service du Nom, qu'Il soit béni : qu'il se souvienne de ce qui touche à l'événement, car le souvenir de la bonté du Saint béni soit-Il qu'Il a faite avec nos pères et avec nous est un service complet, que nous nous souvenons de Ses bontés et que nous louons devant Lui à voix et avec douceur, et que nous chantions devant Lui par le chant et les psaumes, à Celui qui a fait pour nos pères et pour nous tous ces miracles, Il nous a fait sortir de la servitude à la liberté et du deuil à la joie, etc., et que nous ne soyons pas des ingrats. Car en nous souvenant de Sa bonté et de Ses merveilles, nous Le servirons avec plus d'empressement et nous ferons les mitsvot qu'Il a fixées en nous, qui sont pour mémoire, avec plus d'empressement et de précision.

Et il a déjà été mentionné plus haut tout auprès que le service complet est le service de l'âme avec le service du corps. Le service du corps : se délecter dans le manger et le boire, comme il est écrit dans la Torah dans les mitsvot des fêtes (Devarim 27,7) : et tu immoleras des sacrifices de paix et tu mangeras là.

Et le service de l'âme : rendre grâce et louer et se souvenir de Ses miracles, et alors le service sera complet. Jusqu-ici ses paroles.

Guémilout hassadim, c'est qu'il faut user de bonté à Yom Tov plus que les autres jours, c'est-à-dire l'envoi de portions, et ainsi a dit Ezra (Nehemia 8,10) : envoyez des portions à celui pour qui rien n'est prêt, comme ci-dessous tout auprès (au siman 11) : si tu réjouis le Mien, etc. :

Torah : car il faut qu'il étudie la Torah à Yom Tov, comme plus haut tout auprès, car Yom Tov y est plus disposé que les autres jours, comme il a été enseigné (à la fin du traité Meguila (31a)) : et Moche énonça les fêtes du Nom aux enfants d'Israël (Vayikra 23,44) ; Moche a institué pour Israël qu'ils demandent et exposent le sujet du jour, les lois de Pessa'h à Pessa'h, etc. C'est là l'עג"ת qu'a fait notre père Avraham, la paix soit sur lui, au Yom Tov de Pessa'h, et il en est de même pour toutes les fêtes :

Chavouot, en regard d'Yitshak, etc. : l'intention est que lorsqu'il se souviendra du son du chofar de la Torah, qui était du bélier d'Yitshak, alors son cœur et son penchant s'humilieront au service du Nom, qu'Il soit béni, comme Yitshak a livré son âme. Et aussi, lorsqu'il se souviendra du chofar du bélier d'Yitshak, cela l'éveillera à la techouva, comme nous sonnons du chofar d'un bélier à Roch Hachana, et c'est le jour du jugement.

Et il a déjà été mentionné plus haut tout auprès que ces jours (c'est-à-dire les Yom Tov) sont évoqués et accomplis en vue de la techouva, parce qu'ils sont des jours de jugement, et un seul souvenir monte ici et là ; et il a mentionné Chavouot, et il en est de même pour les autres fêtes :