Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Sukkah, Ner Mitzva (3/7)

Érouv tavchilin (le plat mis de côté avant Yom Tov afin de pouvoir cuisiner pour Chabbat) : j'ai vu quantité de gens du commun prendre un pain, et prendre un os de viande, bas et misérable. Certes, quant à la loi, ils s'acquittent ; mais une mitsva est précieuse lorsqu'elle est faite en son heure.

Que cette mitsva ne soit pas légère à tes yeux, et ce n'est pas en vain que nos maîtres ont dit (Yoma 28b) qu'Avraham a accompli la mitsva de erouv tavchilin, et dans le Sefer Yohassin il est écrit qu'un secret se cache dans cette affaire. C'est pourquoi tout homme qui se réjouit dans la mitsva prendra un pain préparé pour le repas du matin de Chabbat ou pour le troisième repas, et il prendra aussi un plat de valeur préparé pour son repas de Chabbat, comme un beau morceau de poisson, ou de la viande, ou de la volaille, et ce dont le Nom l'a gratifié et qui est préparé pour son repas du matin de Chabbat ou pour le troisième repas.

Mais ces hommes qui prennent un petit os, alors que de toute façon ils préparent le repas de Chabbat, accomplissent donc pour rien la mitsva dans le mépris, et il se peut qu'ensuite ils le jettent. C'est pourquoi c'est une bonne conduite que d'agir comme je l'ai écrit :

Il convient aussi que chacun le fasse pour tous les habitants de la ville et transmette le erouv par l'intermédiaire d'un autre, car peut-être l'un des habitants de la ville a-t-il oublié, ou bien y a-t-il des veuves, que cela ne nous arrive pas, qui n'en savent rien. Et j'ai déjà vu mes maîtres agir ainsi également chaque veille de Chabbat pour le erouv des cours, comme l'a fait le Maharil.

Heureux l'homme qui mérite et qui fait mériter autrui :

Ce que nous avons appris dans la michna : celui qui méprise les fêtes, etc., même s'il a en main la Torah et de bonnes actions, n'a pas de part au monde à venir (Avot 3,11). Le sens de fêtes, ce sont les jours intermédiaires de la fête (hol hamoed).

Vois donc quel châtiment atteint les gens de négoce qui transgressent les lois énoncées à propos de hol hamoed, comme, par nos nombreuses fautes, j'ai vu cette brèche hors de la Terre d'Israël. C'est pourquoi celui qui garde son âme s'en éloignera, et alors il sera bien pour lui :

Le secret du erouv tavchilin, je l'ai trouvé dans les écrits saints des disciples de l'Ari (Rabbi Itshak Louria), sa mémoire est une bénédiction, et tu le trouveras à la fin de Moed Katan, folio 7 :

À propos de et tu te réjouiras dans ta fête (Devarim 16,14), je recopie les paroles saintes de mon père et maître, sa mémoire est pour la vie du monde à venir, dans le livre Emek Berakha, folio 109, et voici ses paroles : voici une règle générale pour tous les Chabbatot et toutes les fêtes, comment l'homme doit s'y conduire, dans la nourriture, la boisson, les vêtements et la manière d'étudier. Le roi Salomon, la paix soit sur lui, a dit (dans le livre de Kohelet 9,7) : va, mange ton pain avec joie et bois ton vin d'un cœur bon, car déjà Dieu a agréé tes œuvres.

Il est connu que, parmi les catégories d'hommes, les opinions se divisent quant au service du Nom, qu'Il soit béni :

Il en est qui se mortifient, qui ne veulent tirer aucune jouissance des choses du corps et qui s'en séparent entièrement ; et ce n'est pas une voie droite, car telle n'est pas l'intention du Créateur, qu'Il soit béni, car il ne l'a pas créée pour le chaos, il l'a formée pour être habitée (Yechayahou 45,18) :

Et il est une autre catégorie qui fait l'inverse : ils courent après les plaisirs et rejettent le service de Celui qui est béni derrière leur dos, et celle-ci est plus basse que la première. Mais ce qui ressort de notre sainte Torah et des paroles de nos Sages, c'est d'aller par la voie médiane, car le Nom, qu'Il soit béni, a joint la nechama supérieure et spirituelle à un corps obscur et trouble, afin que tous deux vivent ensemble, et chaque homme doit donner à chacun sa part.

Une part pour la nechama : dans le service de Dieu, venir prier, entendre les paroles de la Torah et accomplir les mitsvot. Et une part pour le corps : manger et boire de ce qui lui est permis, et les autres choses dont le corps tire jouissance.

Et celui qui ne va pas par cette voie annule l'intention de la création. Et telle est l'intention du verset par lequel nous avons commencé, va, mange ton pain avec joie, etc. : que l'homme mange des choses permises, et c'est là ton pain et ton vin, de ce dont le Nom l'a gratifié, non pas de l'extorsion et du vol, et qu'il en jouisse selon le besoin et la mesure suffisante :

Et à plus forte raison au temps des fêtes, où c'est une mitsva de la Torah que l'homme mange dans la joie. C'est pourquoi il a dit : mange ton pain avec joie, lors de la fête de Souccot qui est le temps de notre réjouissance, car déjà Dieu a agréé tes œuvres à Kippour, lorsque tu as jeûné devant Lui, que tu as confessé tes fautes et que tu es revenu par la techouva ; te voici maintenant, béni du Nom, net de toute faute, comme nos Sages l'ont dit dans le Midrach (Tan'houma Emor 22) : et vous prendrez pour vous au premier jour (Vayikra 23,40) : est-il donc le premier ? etc.

Mais c'est le premier pour le compte des fautes. Une parabole d'un roi, etc.

Et ce n'est pas à propos de la seule fête de Souccot qu'il a dit qu'il faut se réjouir, mais il faut se réjouir à toutes les fêtes, car sur toutes les fêtes la Torah a dit : et tu te réjouiras dans ta fête :

C'est pourquoi il nous incombe de servir le Nom par deux services (le service du corps et le service de l'âme). Le service de l'âme : par le souvenir des merveilles du Nom, qu'Il soit béni, en les accomplissant dans les actes, et en disant devant Lui chants et louanges, les paroles de la fête en son temps, les paroles de Pessa'h à Pessa'h et les paroles de Atseret (Chavouot) à Atseret (comme il est écrit au chapitre Benei haïr (Meguila 29b) : Moche a institué pour Israël qu'ils demandent et exposent le sujet du jour, les lois de Pessa'h à Pessa'h et les lois de Atseret à Atseret, etc.) : voilà le service de l'âme :

Et le service du corps : manger et boire dans la joie et le bon cœur, comme il est écrit à propos de la mitsva des fêtes (Devarim 27,7) : et tu offriras des sacrifices de paix et tu mangeras là. Et c'est ce qui est écrit à propos de Yom Tov (Chemot 12,16) : seulement ce qui se mange pour toute âme, cela seul sera fait pour vous ; pour nous faire entendre, au-delà du sens simple de la loi mentionnée à l'instant, ce que tu sais déjà, à savoir que l'ensemble des âmes est ainsi : la première est l'âme vitale, et avec elle la faculté végétative et la faculté sensitive ; la seconde est l'âme intellective.

Et il est clair que tout homme doit se tenir aux deux ensemble : qu'il ne soit pas un ascète, et qu'il ne soit pas non plus entièrement animal, comme il a été dit plus haut. C'est pourquoi il a dit : seulement ce qui se mange pour toute âme, c'est-à-dire les choses qui conviennent à toute âme, savoir à l'âme animale et à l'âme intellective, cela seul sera fait pour vous à Yom Tov, ni moins ni plus.

C'est-à-dire qu'il nourrira l'âme intellective de la nourriture qui lui convient, et c'est une nourriture spirituelle dont la nechama tire jouissance, car elle est sainte et des choses saintes elle mangera. Et cela consiste (vois plus haut, section 38) en ce que l'homme donne louange et action de grâces au Nom, qu'Il soit béni, car Il a fait de grandes choses avec nous, des miracles et des merveilles en ces fêtes, et qu'il écoute les paroles de la Torah, celles de chaque fête en son temps :

Et il nourrira l'âme vitale de la nourriture qui est la sienne, et c'est une nourriture matérielle, comme la viande, le vin et les autres sortes de mets savoureux, et comme l'ont dit nos maîtres (au chapitre Yom Tov (Betsa 15b)) : un verset dit (Devarim 16,8) : Atseret pour le Nom ton Dieu, et un autre verset dit (Bamidbar 29,35) : Atseret ce sera pour vous ; partage-le, une moitié pour le Nom et une moitié pour vous. Et dès lors, ce que la Torah a ordonné (Devarim 16,14), et tu te réjouiras dans ta fête, est une joie partagée entre le corps et l'âme.

La joie du corps, par les mets savoureux qu'il aime, comme l'ont dit nos maîtres (Pessahim 109a) : il n'est de joie qu'avec de la viande et du vin. Et la joie de l'âme, que l'homme soit joyeux et le cœur bon par des paroles de chants et de louanges, et par le souvenir des bontés du Saint béni soit-Il, pour tout le bien dont le Nom nous a comblé en ces fêtes où il nous a été ordonné de nous réjouir :

De même ce qu'ont dit nos maîtres (dans la michna, chapitre HeHalil (Souca 5,4)) : que les hommes pieux et les hommes d'action dansaient dans la joie de Beit HaChoeva (la réjouissance du puisage de l'eau au Temple) avec des torches enflammées dans les mains, et l'on disait devant eux chants et louanges, et les leviim avec des harpes, des lyres, des cymbales et des trompettes, avec des instruments de musique sans nombre, etc. ; et des torches enflammées étaient dans leurs mains, et ils les lançaient vers le haut et les rattrapaient. Et certains étaient assez experts pour le faire avec quatre ou avec huit torches, lançant celle-ci et rattrapant celle-là.

La raison en est que, certainement, ces hommes pieux et divins ne le faisaient pas pour la joie de la plaisanterie, à Dieu ne plaise, mais pour la joie de la mitsva, comme il est écrit dans la michna citée plus haut, que l'on disait devant eux des paroles de chants et de louanges, des bénédictions et des actions de grâces, à voix mélodieuse et à voix joyeuse. Et assurément une telle joie, qui est la joie du Créateur, est une grande mitsva, en raison de la publication du miracle.

C'est pourquoi le lancer des torches n'était fait que par les grands et les hommes pieux, comme il a été dit, afin que cela ne paraisse pas de la légèreté ni une réjouissance de jeunes gens :

Et à la manière de ce que faisait Rabbi Yehouda bar Ilai (au premier chapitre de Ketoubot (17a)), qui prenait une branche de myrte et dansait devant la mariée, etc. Rav Chemouel bar Itshak dansait avec trois.

Rachi explique : trois branches, il en lance une et en rattrape une. Et assurément ces hommes pieux ne l'ont pas fait par légèreté, à Dieu ne plaise, mais pour la joie du marié et de la mariée, qui est une grande mitsva.

Et ils en ont reçu récompense, comme il est rapporté là : lorsqu'il quitta ce monde, une colonne de feu se détacha, etc. Et Rabbi Zeira a dit : la branche a été utile au vieillard, etc.

Et Rachi explique : la baguette de myrte avec laquelle il dansait, etc. De même ce qui est dit au chapitre mentionné (Souca 53a) à propos de Hillel l'Ancien : lorsqu'il se réjouissait dans la joie de Beit HaChoeva, il dansait et disait : si je suis ici, tout est ici ; si je ne suis pas ici, qui est ici ? etc.

Il ne faut pas penser de lui qu'il disait cela de lui-même, voyez, c'est moi, moi qui suis le tout ; à Dieu ne plaise de nourrir une telle pensée sur Hillel, ou une pensée semblable, puisqu'il est déjà connu que là où est sa grandeur, là est son humilité :

Son intention essentielle était plutôt celle-ci : lorsqu'ils s'occupaient de la joie de Beit HaChoeva, dont nos Sages ont dit au chapitre mentionné (ibid. 51a) que celui qui n'a pas vu la joie de Beit HaChoeva n'a jamais vu de joie de sa vie, le Tana divin craignait que, par excès de joie, ils n'oublient, à Dieu ne plaise, le Nom, qu'Il soit béni, qui leur donne la force de se réjouir d'une si grande joie.

C'est pourquoi il exposait en public (ibid. 53a) et disait : si je suis ici, etc., faisant allusion au Nom, car אני est l'un des Noms du Nom, ainsi que les commentateurs l'ont expliqué à propos de ani, et c'est ce qui est enseigné dans la michna (au chapitre Loulav veArava (Souca 4,5)).

Et il a dit : si je suis ici, etc., c'est-à-dire que si nous orientons notre joie vers le Nom, alors le Nom notre Dieu sera avec nous et Sa Présence résidera parmi nous. Et c'est ce qu'il a dit : tout est ici :

Dans le Midrach, et Rabbenou Yona l'a rapporté au chapitre Ein omdin, voici ses paroles : voici le jour qu'a fait le Nom, exultons et réjouissons-nous en lui (Tehilim 118,24) : dis plutôt, en ה'. Jusqu-ici ses paroles.

C'est-à-dire : bien que ce jour soit un Yom Tov et que des miracles et des merveilles nous y aient été faits, et que nous nous en réjouissions, malgré cela la joie essentielle n'est pas à cause du Yom Tov, mais à cause du Nom, pour publier toutes les grandeurs et toutes les choses redoutables qu'Il fait avec nous. Jusqu-ici.

(Explication de son explication : dis plutôt, en ה', signifie que tu ne diras pas que le mot בו se rapporte au Yom Tov mentionné plus haut, voici le jour, etc., mais qu'il se rapporte au Nom, mentionné lui aussi auparavant, voici le jour qu'a fait le Nom. Et sur cela il a dit : exultons et réjouissons-nous en lui, c'est-à-dire en ה', de la manière indiquée dans le texte) :

Conclusion générale : tout ce que j'ai expliqué à propos de la joie de Yom Tov aboutit à un seul et même point, à savoir que l'homme s'y réjouisse d'une joie de mitsva, qu'il exulte en ה' pour le Nom, dans le corps et dans l'âme ensemble, et qu'ils soient entiers à se souvenir des bontés du Saint béni soit-Il, par des chants et des louanges, de la manière mentionnée plus haut :