Ce passage poursuit un autre ordre d'intention pour élever l'âme d'Assiya jusqu'à Yetsira. Le Chla rapporte que les ailes de l'oiseau sont les bras de l'homme, où se tiennent des 'hassadim (lumières de bonté) occultés, dans ''Hessed, Guevoura et le tiers couvert de Tiferet. Serrés dans l'étroitesse, ils veulent monter vers leur racine dans Daat et, en montant, élèvent l'homme. On forme le Nom de quarante-deux lettres dans les deux bras et ce tiers, pour qu'ils s'envolent vers Daat et portent l'homme jusqu'à Yetsira, comme Alexandre monté au ciel par des oiseaux. Pour fortifier l'envol, on fait descendre les 'hassadim dans le Daat de Zeir Anpin, en vue de l'union (zivoug).
גם סדר אחר תכוון להעלות נפשך מן העשיה אל גדר היצירה באופן זה. דע, כי הלא סוד הכנפים המעופפים ומעלים את האדם למעלה כנודע, כי אין העוף פורח אלא על כנפיו, ואמנם הכנפים בעוף הם הזרועות באדם.
והנה כבר ידעת כי ה' חסדים הם מתפשטים בשש קצוות האדם כנודע, ואמנם יש בהם מגולה, ויש בהם מכוסה, והם ב' חסדים שהם בחסד וגבורה שתי הזרועות ושליש אחד בתפארת, נמצא כי בשלושת קוים אלו יש חסדים אלו הסתומים. הנה זהו סוד עפיפת האדם על ידי הכנפים שהם הזרועות, ולא על ידי רגלים או אברים אחרים.
והטעם, כי לפי שאלו הזרועות החסדים שבהם הם סתומים ואינם יכולים להאיר ולהתפשט. וכבר ידעת כי כל דבר היושב במקום צר ובדוחק גדול הוא נותן כחו בפנים כדי להתנועע לכאן ולכאן ולצאת משם, ועל ידי אותו הנענוע הוא מתנודד.
ואמנם אלו החסדים שורשם הם למעלה בדעת, כי שם מקומם ושורשם, כי אלו החסדים המתפשטים הם אורות המתחדשים מהן, ולכן רוצים לעלות אל שרשם שבדעת לינק ולקבל הארה משם, ולהיות עומדים שם בדוחק ובצרות גדול, כשהם עולים הם מעלים את האדם למעלה. וזהו טעם למה הכנפים בזרועות יותר משאר מקומות.
ולכן הכוונה שתכוין היא זו, כי תכוין כי כל העליות הם בכח שם מ"ב. ולכן תכוין כי שם אבגית"ץ בזרוע ימין, ושם קר"ע שט"ן בזרוע שמאל, ושם נג"ד יכ"ש בשליש תפארת העליון המכוסה.
ועל ידי אלו השלוש שמות מעופפין אותן החסדים לעלות למעלה למעלה בשורשם בדעת, ובדרך עלייתם הם מעלים את האדם ליצירה. וכדרך אלכסנדרוס שעלה לשמים על ידי אותם העופות (ירושלמי ע"ז ג, א).
ואמנם כדי לחזק ולהגביר עפיפה זו יותר, תכוין להוריד חסדים בזעיר אנפין בדעה שלו לצורך זיווג, ועל ידי זה נתוסף כח בחסדים ויעופפו יותר בכח ותעלה מן עשיה ליצירה. עד כאן לשון דברי פי חכם חן:
Il est encore un autre ordre d'intention par lequel tu élèveras ton âme depuis Assiya (le monde de l'action) jusqu'au domaine de Yetsira (le monde de la formation), de la manière suivante. Sache que le secret des ailes qui volent et élèvent l'homme vers le haut, comme on le sait, tient à ceci : l'oiseau ne s'envole que par ses ailes ; or les ailes chez l'oiseau sont les bras chez l'homme.
Et tu sais déjà que les cinq hassadim (lumières de bonté) se déploient dans les six extrémités de l'homme, comme on le sait. Or il y en a parmi eux qui sont découverts et il y en a qui sont couverts : ce sont deux hassadim, ceux qui se trouvent dans 'Hessed et Guevoura, les deux bras, ainsi qu'un tiers dans Tiferet.
Il se trouve donc que dans ces trois lignes se tiennent ces hassadim occultes. Voilà le secret de l'envol de l'homme par les ailes, qui sont les bras, et non par les jambes ou par d'autres membres.
La raison en est que, dans ces bras, les hassadim qui s'y trouvent sont occultés et ne peuvent ni éclairer ni se déployer. Et tu sais déjà que toute chose qui se tient dans un lieu étroit et sous une grande pression donne sa force au-dedans afin de se mouvoir de-ci de-là et de sortir de là, et par ce mouvement elle s'agite.
Or ces hassadim ont leur racine en haut, dans Daat, car c'est là leur place et leur racine, puisque ces hassadim qui se déploient sont des lumières qui se renouvellent à partir de là. C'est pourquoi ils veulent monter vers leur racine qui est dans Daat, pour y téter et recevoir de là une illumination ; et comme ils se tiennent là sous la pression et dans une grande étroitesse, lorsqu'ils montent ils élèvent l'homme vers le haut.
Telle est la raison pour laquelle les ailes se trouvent dans les bras plutôt que dans les autres endroits. Ainsi, l'intention que tu dois former est celle-ci : tu auras à l'esprit que toutes les élévations se font par la force du Nom de quarante-deux lettres (שם מ"ב).
Tu auras donc à l'esprit que le nom אבגית"ץ est dans le bras droit, que le nom קר"ע שט"ן est dans le bras gauche, et que le nom נג"ד יכ"ש est dans le tiers supérieur et couvert de Tiferet. Par ces trois noms, ces hassadim prennent leur envol pour monter toujours plus haut vers leur racine dans Daat, et sur le chemin de leur montée ils élèvent l'homme jusqu'à Yetsira, à la manière d'Alexandre qui monta au ciel au moyen de ces oiseaux (Talmud de Jérusalem, Avoda Zara 3,1).
Or, afin de fortifier et d'accroître encore cet envol, tu auras l'intention de faire descendre les hassadim dans Zeir Anpin, dans son Daat, en vue de l'union (zivoug) ; par cela une force supplémentaire s'ajoute aux hassadim, ils voleront avec plus de force, et tu t'élèveras de Assiya vers Yetsira. Jusqu-ici ses paroles, lui dont il est dit : les paroles de la bouche du sage sont grâce (Ecclésiaste 10,12).
נשלם מסכת יומא, בעזרת תולה ארץ על בלימה
Le traité Yoma est achevé, avec l'aide de Celui qui suspend la terre sur le néant (Job 26,7).