Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Yoma, Torah Ohr (3/3)

Et voici le secret (Yoma 6,8) du fil de laine écarlate qui blanchissait: le rouge s'en allait et le blanc venait, car apparaissait la blancheur d'en haut qui blanchit les fautes d'Israël, ainsi qu'il est écrit (Isaie 1,18) 'si vos péchés sont comme l'écarlate' - du côté de ce rouge - 'ils blanchiront comme la neige' - du côté de la neige d'en haut, secret du taleth blanc dont le Saint béni soit-Il s'est enveloppé pour créer le monde; et il est écrit (Daniel 7,9) 'son vêtement était blanc comme la neige'. Et même dans cet exil qui est le nôtre, où nous n'avons, du fait de nos fautes, ni kohen, ni autel, ni bouc émissaire, Israël élève chant et prière tout le jour; car ils sont en ce jour comme les anges du service, vaillants héros qui louent et glorifient le nom de Sa royauté glorieuse, jour et nuit sans se taire; ainsi Israël, à leur image ici-bas, tout le jour en prières et en supplications devant leur Père qui est aux cieux.

Et la reine Esther vient devant le roi pour implorer devant lui en faveur de son peuple, et le signe en est (Esther 7,4) 'car nous avons été vendus, moi et mon peuple' etc., 'car l'oppresseur ne compense pas le dommage du roi', à la manière de ce qui est écrit (Josue 7,9) 'et ils retrancheront notre nom de la terre, et que feras-Tu pour Ton grand Nom?' - et voilà le dommage du roi. Aussitôt Il se remplit de miséricorde pour elle et pour son peuple, et Il décrète toutes ces vengeances que le Saint béni soit-Il doit accomplir contre Edom, et qu'Il fera disparaître du monde ce prince-là, ainsi qu'il est écrit (Isaie 25,8) 'Il engloutira la mort pour toujours' etc.

Aussitôt (Esther 7,6) 'et Haman fut terrifié devant le roi et la reine'. 'Et pour les Juifs il y eut lumière, joie, allégresse et honneur' (ibid. 8,16).

Et alors les chérubins ont leurs visages tournés l'un vers l'autre, et il n'y a ni accusateur ni mauvaise rencontre. [Glose: vois dans la partie Torah écrite, dans les développements sur la paracha Zakhor mentionnés dans la paracha Vé-ata tetsave, que dans l'avenir les jours de Pourim et les jours de Kippour ne seront pas abolis; j'y ai rapporté un midrach selon lequel ils sont équivalents: Pourim est l'annulation des armées de Samael en bas, et Yom Kippour l'annulation de Samael lui-même, etc.]

Il faut se confesser et détailler ses fautes. Et quiconque se confesse, son jugement n'est remis qu'entre les mains du Saint béni soit-Il, qui est miséricordieux et se ravise quant au mal.

Et parce que l'homme est proche de lui-même, il n'est pas jugé sur sa propre parole, ainsi qu'il est écrit (Exode 22,8) 'celui que les juges déclareront coupable', et nos maîtres ont dit (Baba Kama 64b): cela exclut celui qui se déclare coupable lui-même. Et celui qui agit ainsi, le Saint béni soit-Il lui passe toutes ses transgressions, comme il est écrit (Psaumes 32,5) 'j'ai dit: je confesserai mes transgressions à ה', et Toi Tu as porté la faute de mon péché, sela'.

Et l'on a institué cinq prières en ce jour, ce qui correspond au Yovel d'en haut (le jubilé supérieur) et aux cinq portes. Jusqu-ici les paroles de l'auteur du Toleat Yaakov.

L'ordre du service de ce jour saint, Yom Kippour, et ses secrets, tu les trouveras dans le livre Avodat Yom HaKippourim composé par le divin Rabbi Moche Cordovero, de mémoire bénie; ce livre est petit par la quantité et grand par la qualité, et il convient de l'étudier le jour de Kippour, car à Kippour on évoque le service du jour afin d'accomplir (Osée 14,3) 'et nous acquitterons les taureaux par nos lèvres'. Et tout sacrifice requiert intention et pensée; c'est pourquoi tout homme de discernement s'occupera du livre mentionné en ce jour saint, et il lui sera agréé pour l'expier.

Le secret de la techouva

Techouva, c'est-à-dire 'que revienne le hé': c'est le hé final du Nom ידוד, secret de la Chekhina qui est en exil à cause des fautes, comme il est écrit (Isaie 50,1) 'par vos transgressions votre mère a été renvoyée' - il s'agit du hé final. Et lorsque l'homme revient de sa voie, alors le hé revient à sa place pour s'unir au vav du Nom, qui est le secret de Tiferet.

Et cela est suggéré dans le mot techouva (תשוב): 'que revienne le vav' (תשב ו). Et c'est ce que dit le verset (cf.

Jérémie 4,1) 'si tu reviens, Israël, c'est vers Moi que tu reviendras'.

Il y a encore une allusion à un niveau plus élevé: car par nos fautes et par les fautes de nos pères, le premier hé du Nom, qui est Ima Ilaa (la mère supérieure), la mère a été enlevée d'au-dessus des enfants; et grande est la techouva, qui fait revenir la mère sur ses enfants, et 'la mère des enfants est joyeuse' (Psaumes 113,9). Et c'est là, dans Bina, qu'est la racine de la techouva, comme on le sait, car Bina est le secret de la techouva, ainsi que je l'ai longuement exposé en plusieurs endroits.

Et de même que les six jours d'en haut sont le secret des enfants, que Ima tataa (la mère inférieure) a sa racine dans Bina, que de Bina ils se ramifient et vers Bina ils reviennent, ainsi l'homme doit s'occuper de techouva chaque jour des six jours ouvrables, et même le Chabbat il doit méditer la techouva. Ainsi qu'il est enseigné (Avot 2,10): Rabbi Eliezer dit: repens-toi un jour avant ta mort.

Ses disciples lui demandèrent: sait-on donc quel jour l'on mourra? Il répondit: raison de plus pour se repentir aujourd'hui, car peut-être mourra-t-il demain.

Et alors, lorsqu'il fait techouva chaque jour, les branches reviennent à leur racine, et tout est dans le secret de la techouva qui est Bina, laquelle est le secret du monde à venir, comme on le sait, et c'est à son propos qu'il est dit (Isaie 64,3) 'aucun œil n'a vu, hormis Toi, Elokim'.

Et voici les paroles du livre Toleat Yaakov: nous avons déjà fait connaître le bienfait de la techouva, et cet éveil monte jusqu'à la techouva d'en haut; et c'est le secret de ce qu'ont dit nos maîtres (Yoma 86a): grande est la techouva, car elle atteint le trône de gloire, ainsi qu'il est écrit (Osée 14,2) 'reviens, Israël, jusqu'à ה' ton Dieu'; et elle s'éveille et revient sur ses enfants. Et c'est le secret de 'revenez et faites revenir': qu'eux reviennent, et alors ils feront revenir la mère sur ses enfants, et tel est leur tikoun (réparation).

Et tu connais déjà le rang de ceux qui reviennent, d'après ce qu'a dit Rabbi Abahou au chapitre Ein Omdin (Berakhot 34b): à la place où se tiennent les baale techouva, les tsadikim accomplis ne peuvent se tenir. Car la place des baale techouva est très élevée: c'est la lumière supérieure, le monde à venir, qui est appelé techouva; c'est pourquoi ils sont appelés baale techouva.

Et la place des tsadikim est en dessous de plusieurs degrés: c'est la place du tsadik, pilier du monde. Ceux-ci héritent de la terre des vivants d'en bas, et ceux-là héritent de la terre des vivants d'en haut: 'aucun œil n'a vu, hormis Toi, Elokim, ce qu'Il fera pour celui qui espère en Lui'.

Et il est dit 'Il fera' en correspondance avec le Yovel d'en haut, le monde de la liberté, et c'est pourquoi le verset s'exprime à la forme cachée. Jusqu-ici ses paroles.

Et dans le Zohar (cf. tome II, 106a) nous avons appris: une place préparée existe pour ceux qui font une techouva complète. Nous avons appris: il n'est rien au monde qui tienne devant la techouva, et le Saint béni soit-Il pardonne tout et accueille celui qui revient.

Assurément, celui qui revient d'une techouva complète, le chemin de la vie se présente devant lui. Et bien qu'il ait porté atteinte à ce à quoi il a porté atteinte, tout se répare et revient à son état réparé.

Car même là où il y a eu un serment, le Saint béni soit-Il lui pardonne, ainsi qu'il est écrit au sujet de Yekhonia (Jérémie 22,24) 'je suis vivant, dit ה', quand même Yekhoniahou serait un sceau à ma main droite...'; et il est écrit (ibid. 30) 'ainsi a dit ה': inscrivez cet homme comme privé d'enfants, un homme qui ne réussira pas en ses jours'.

Et bien qu'il eût commis nombre de fautes et nombre de transgressions, dès lors qu'il entendit cela de la bouche du prophète Jérémie, il revint d'une techouva complète, et le Saint béni soit-Il l'accueillit et lui pardonna tout. Qu'est-il écrit ensuite?

(I Chroniques 3,17) 'et les fils de Yekhoniahou: Assir son fils, Chealtiel son fils'. De là nous apprenons que la techouva brise nombre de décrets mauvais et nombre de chaînes de fer, et qu'il n'est rien qui tienne devant la techouva.

Et pour cette raison il est écrit (Isaie 66,24) 'et ils sortiront et verront les cadavres des hommes qui se révoltent contre Moi' etc. Il n'est pas écrit 'qui se sont révoltés contre Moi', mais 'qui se révoltent contre Moi', c'est-à-dire ceux qui ne veulent pas revenir par la techouva ni se repentir de ce qu'ils ont fait.

Mais dès lors qu'ils reviennent et se repentent, voici que le Saint béni soit-Il leur pardonne. Et pour cette raison, un homme, même s'il a péché contre Lui et L'a offensé là où il ne fallait pas, s'il revient devant Lui, le Saint béni soit-Il lui pardonne, l'accueille et a pitié de lui; car le Saint béni soit-Il est empli de miséricorde et a pitié de l'œuvre de Ses mains, ainsi qu'il est écrit (Psaumes 145,9) 'et Sa miséricorde s'étend sur toutes Ses œuvres'.

Et si Sa miséricorde atteint même les bêtes et les oiseaux, à plus forte raison, et bien davantage encore, les fils de l'homme.

Heureux sont-ils, ceux qui font techouva et qui font tout revenir à sa place. Et à ce propos nous avons appris: à la place où siègent les baale techouva, les tsadikim accomplis ne siègent pas.

Pour quelle raison? Parce que ceux-ci sont établis en un lieu supérieur, au lieu où se trouvent les eaux qui irriguent le jardin; et qui est-ce?

La techouva. C'est pourquoi ils sont appelés baale techouva.

Ceux-ci sont établis au lieu du repos, au lieu supérieur, tandis que ceux-là siègent en un lieu moindre. Pour quelle raison?

Parce que ceux-ci font revenir les eaux à leur place, depuis le lieu supérieur du fleuve profond jusqu'à ce lieu qui est appelé tsadik, tandis que les tsadikim accomplis les tirent depuis ce lieu où ils siègent vers ce monde-ci; c'est pourquoi ceux-ci sont en haut et ceux-là en bas. Heureuse est la part de ceux qui reviennent.

Qu'est-ce que la techouva? Ainsi qu'il est écrit (Lévitique 5,23) 'et il rendra l'objet qu'il a volé': comme celui qui s'est écarté du chemin et qui ensuite y revient et s'y tient, c'est celui-là qui fait revenir son âme au lieu d'où elle a été taillée.

Viens et vois: tout homme qui couvre ses fautes et ne les détaille pas devant le Saint béni soit-Il, et n'implore pas miséricorde à leur sujet, le Saint béni soit-Il ne lui donne pas la techouva, parce qu'il les a cachées de Lui, ainsi qu'il est écrit (Proverbes 28,13) 'celui qui couvre ses transgressions ne réussira pas, mais celui qui les confesse et les abandonne obtiendra miséricorde'. Et s'il les détaille devant le Saint béni soit-Il et s'en détourne, le Saint béni soit-Il a pitié de lui et la miséricorde l'emporte sur la rigueur.

Et à plus forte raison s'il pleure et verse des larmes dans sa prière, car toutes les portes sont fermées mais la porte des larmes n'est pas fermée, et il est reçu par la techouva. C'est pourquoi le fait de détailler ses fautes est un honneur pour le Saint béni soit-Il, puisque la miséricorde l'emporte sur la rigueur.

Et à ce propos il est écrit (Psaumes 50,23) 'celui qui offre la louange M'honore': deux honneurs, un en haut et un en bas. Et ce que nous avons dit concerne les fautes entre lui et le Saint béni soit-Il: il doit les détailler devant Lui et les confesser.

Mais il lui est interdit de les rendre publiques devant les hommes, car ce serait de sa part de l'impudence. Quant aux fautes entre lui et son prochain, il doit apaiser son prochain pour ce qu'il lui a fait, jusqu'à ce que celui-ci lui pardonne; car le Saint béni soit-Il ne lui pardonne pas tant que son prochain ne lui a pas pardonné.

Jusqu-ici ses paroles.

Au sujet de l'usage de jeûner et de faire techouva, j'ai trouvé dans les cahiers du Ari (Rabbi Its'hak Louria), de mémoire bénie, que le secret et le fondement de ces jeûnes de quarante jours est qu'ils ont été institués pour la faute de l'émission de semence en vain, appelée 'ceux qui égorgent les enfants' etc.; et il faut diriger son intention sur le Nom de soixante-douze écrit avec des youd, qui contient quatre youd, chacune composée de dix, soit quarante. C'est pourquoi, durant les dix premiers jours, chaque jour il dirigera son intention sur la part contenue dans ce youd; et il fera de même durant les quarante jours pour les quatre youd mentionnés; et chaque jour il aura l'intention d'élever une part des youd mentionnés, car il les a jetés à terre par sa faute et a livré cette sainteté au milieu des kelipot (écorces, forces impures), et par là il donne force et vitalité aux kelipot; et par cette intention elle remontera en haut et elles resteront mortes.

Et voici le secret de (Jérémie 3,14) 'revenez, fils dévoyés': explication, ce sont ces enfants qu'il a livrés aux kelipot en détruisant sa semence, et qui alors se revêtent au milieu des kelipot et deviennent dévoyés; et maintenant, 'revenez, fils' - ces fils dévoyés que l'on vient de mentionner - du milieu des kelipot, et revenez à la sainteté. Jusqu-ici.

Et dans la partie Torah écrite, dans la paracha Chemot, tu trouveras là le rapport que cela entretient précisément avec ces parachiot: Chemot, Vaera, etc.; vois-y.

J'ai encore trouvé dans la Meguilat Setarim, au sujet des enfants mentionnés ci-dessus, et voici ses paroles: il est écrit (Isaie 59,20) 'et un rédempteur viendra à Sion'. Et nos maîtres ont dit (Avoda Zara 5a): le fils de David ne viendra pas avant que soient épuisées toutes les âmes qui se trouvent dans le 'corps' (gouf).

Les initiales de 'goel' (גואל), 'ou-le-chave' (ולשבי) et 'pécha' (פשע) forment gouf (גוף), car celui qui émet sa semence en vain livre ses enfants entre les mains des forces extérieures. Et lorsqu'il fera techouva, ces enfants reviendront à leur place, au milieu du trésor appelé gouf.

Et tel est le sens de 'et pour ceux qui reviennent de la transgression en Yaakov', car il revient par la techouva de cette transgression même. Et les initiales de 'be-Yaakov' (ביעקב), 'neoum' (נאם), le Nom (ידוד) et 've-ani' (ואני) forment banav (בניו), 'ses enfants', car tout cela retient le Messie; et celui qui revient les fait revenir à leur place et fait que 'vienne à Sion un rédempteur'.

Jusqu-ici.

Et le sujet de la faute d'émission de semence en vain, ainsi que la sévérité de la techouva qu'elle requiert, je l'ai écrit longuement plus haut, dans le Chaar HaOtiot, à la lettre Kedousha (sainteté), et tout baal techouva doit s'y reporter.

Fin du chapitre Torah Ohr