Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Yoma, Torah Ohr (2/3)

Il est interdit d'avoir des relations conjugales, et cela répond à un modèle d'en haut, car la fiancée, en ce jour, reçoit de la Mère supérieure ; c'est pourquoi ce jour est appelé Yom haKippourim, au pluriel, pour faire allusion aux deux. Et puisqu'en ce jour elle reçoit de là, le Roi ne s'unit pas à son épouse ; le temps de l'union, c'est lorsqu'elle reçoit du Père supérieur.

Le secret en est le verset : Et pourtant elle est vraiment ma sœur, fille de mon père, mais non fille de ma mère (Genèse 20,12), et c'est pourquoi elle est devenue ma femme. C'est pour cette raison que la sainte tradition a établi l'interdiction des relations conjugales en ce jour ; ces choses sont merveilleuses et précieuses en haut, connues de ceux qui ont le mérite d'y accéder, et droites pour ceux qui trouvent la connaissance.

(Voir le Pardes, fin du chapitre 21 de la Porte de l'essence et de la conduite.) Glose. Voici les paroles du Maharamak, Rabbi Moche Cordovero, dans son livre Avodat Yom haKippourim.

À Yom Kippour, il est interdit de manger et de boire. Le secret en est de dévoiler sur eux les dix portes de la Bina, celles qui sont du côté du 'hessed qui est en elle.

Voici la chose : la nourriture s'épanche vers les êtres d'en bas du côté du 'hessed, comme on le dit dans la bénédiction, Celui qui nourrit le monde entier avec grâce et avec bonté. Et pour montrer que la nourriture, en ce jour, ne vient pas du 'hessed révélé, qui est le 'hessed matériel, mais du 'hessed caché d'en haut, qui est la nourriture de la nechama, et que c'est par ses dix portes que nous sommes nourris, il est interdit de manger et de boire, car manger et boire relèvent d'une effusion rattachée aux midot inférieures, alors qu'aujourd'hui c'est l'effusion supérieure et subtile qui agit : nous nous nourrissons de la splendeur de la Chekhina comme les anges, dans la subtilité.

Deuxième raison : la nourriture des êtres d'en bas et leur subsistance viennent par le 'hessed, lequel reçoit de la 'Hokhma par l'intermédiaire du 'hessed qui est dans la Bina ; celui-ci épanche dans Tiferet et dans Malkhout, et c'est par leur union que l'effusion descend ici-bas. Or, en ce jour, Tiferet et Malkhout ne reçoivent leur lumière que du 'hessed qui est dans la Bina, sans l'adjonction de la 'Hokhma, et c'est pourquoi leur union n'a pas lieu en ce jour.

Voilà pourquoi il est interdit de manger : il ne se trouve pas de nourriture, de manger ni de boire, qui viennent par l'union de Tiferet et de Malkhout du côté du 'hessed. Cela relève du secret du 'hessed qui est dans la Bina, c'est-à-dire dix portes parmi les cinquante bien connues.

Il est interdit de se laver, et la raison en est que l'on dévoile sur eux dix portes de la Bina, celles qui sont du côté de la guevoura qui est en elle, secret des eaux qui descendent avec force ; c'est ainsi qu'on les appelle les puissances des pluies, et elles descendent avec fracas. Et même lorsqu'elles sont dans le 'hessed, elles se transforment du 'hessed vers la guevoura, secret du nord et du sud, comme l'a expliqué Rabbi Chimon bar Yohai, la paix soit sur lui ; nous l'avons déjà enseigné et expliqué dans le Pardes, dans la Porte de l'ordre de l'Atsilout.

Et pour montrer que l'ablution, en ce jour, ne vient pas des eaux de la guevoura, qui sont des eaux matérielles, mais de la guevoura cachée en haut, qui est le lavage de la nechama du côté de Mi (מ"י), comme je l'ai expliqué plus haut, et que c'est par dix portes que nous sommes lavés et blanchis, il est interdit de se laver de l'ablution matérielle et épaisse qui se rattache aux midot inférieures, alors qu'aujourd'hui c'est l'effusion supérieure et subtile qui agit : nous sommes lavés et blanchis par la splendeur de la Chekhina comme les anges. Deuxième raison : les eaux d'en bas viennent par la guevoura, qui reçoit de sa racine dans la 'Hokhma par l'intermédiaire de la guevoura qui est dans la Bina ; celle-ci épanche dans Tiferet et dans Malkhout, et c'est par leur accouplement que l'effusion descend ici-bas.

Or, en ce jour, Tiferet et Malkhout ne reçoivent leur lumière que de la guevoura qui est dans la Bina, sans l'adjonction de la 'Hokhma, et c'est pourquoi leur union n'a pas lieu en ce jour. Voilà pourquoi il est interdit de se laver : il ne se trouve pas d'eaux venant par Tiferet et Malkhout du côté de la guevoura.

Cela relève du secret de la guevoura qui est dans la Bina, c'est-à-dire dix portes parmi les cinquante connues. Il est interdit d'avoir des relations conjugales, car l'intention de l'union est d'unir Tiferet et Malkhout, les midot révélées, par leur accouplement ici-bas ; or, en ce jour, l'accouplement se fait dans le secret de la spiritualité, pour agir par les lettres et produire ainsi des nechamot cachées, et nullement dans le matériel.

C'est pourquoi l'accouplement matériel est interdit, puisqu'il n'y a en bas aucun accouplement de Tiferet et de Malkhout. Deuxième raison : notre union sert à signifier l'accouplement de Tiferet avec Malkhout, et en ce jour ils n'ont pas d'union, parce que l'union se fait par le secret des deux partsoufim cachés dans la Bina, lesquels tètent de leurs racines dans la 'Hokhma, car c'est de là que vient l'union, comme il est expliqué dans le Zohar, section Emor (tome 3, 100b) : Et pourtant elle est vraiment ma sœur, fille de mon père, mais non fille de ma mère, et elle est devenue ma femme (Genèse 20,12).

Aussi, à Yom Kippour, où ils ne tètent pas de la racine cachée dans la 'Hokhma mais seulement de ce qu'ils ont dans la Bina, les relations conjugales sont interdites. Cela relève du secret de Tiferet et de Malkhout qui sont dans la Bina, c'est-à-dire dix portes parmi les cinquante qui sont en elle, comme on le sait.

Il est interdit de s'oindre, et la raison en est que l'huile s'épanche du côté droit par Netsa'h ; s'oindre ici-bas indiquerait que l'huile agit du côté matériel, par le Netsa'h révélé. Or il n'en est pas ainsi : l'huile et l'onction, en ce jour, ne viennent pas du Netsa'h révélé mais du Netsa'h caché qui est dans la Bina, dans le secret de la spiritualité, l'huile de l'onction sainte dont les nechamot s'oignent en ce jour comme les anges.

C'est pourquoi l'onction matérielle est interdite, et nous nous oignons de l'huile subtile, dans le secret de la nechama. Deuxième raison : l'huile est attirée vers les êtres d'en bas par Netsa'h, lequel reçoit du Netsa'h qui est dans la Bina, qui reçoit lui-même du Netsa'h qui est dans la 'Hokhma, d'où provient l'essentiel de l'huile, comme on le sait ; et Netsa'h l'attire par l'union de Tiferet et de Malkhout qui est en lui.

Or, en ce jour, Tiferet et Malkhout ne reçoivent leur lumière que du Netsa'h qui est dans la Bina, sans l'adjonction de la 'Hokhma, et c'est pourquoi leur union n'a pas lieu en ce jour. Voilà pourquoi l'onction est interdite : il ne se trouve pas d'huile venant par l'union de Tiferet et de Malkhout du côté du Netsa'h caché.

Cela relève du secret de Netsa'h qui est dans la Bina, c'est-à-dire dix portes parmi les cinquante qui sont en elle. Il est interdit de chausser la sandale, car chausser la sandale ici-bas indique le secret des sandales et des chaussures qui sont dans Malkhout, celles dont il est dit : Que tes pas sont beaux (Cantique 7,2), c'est-à-dire Netsa'h et Hod dans les chaussures, qui sont Metatron et Sandalfon.

Et puisque, en ce jour saint, l'union n'a pas lieu en bas mais en haut, et qu'il n'y a pas de sandales à ses pieds, selon le verset : J'ai lavé mes pieds, comment les salirais-je ? (Cantique 5,3), il est interdit de chausser la sandale, et il convient que les pieds soient sans sandale, car le chaussement, à présent, est dans la subtilité.

Deuxième raison : les chaussures indiquent l'effusion des jambes, qui sont Netsa'h et Hod, vers Sandalfon et Metatron, et cette effusion ne leur advient que du fait que Tiferet s'unit à Malkhout dans le secret du Hod caché dans la Bina, dont la racine est dans la 'Hokhma. Et comme, en ce jour, l'union ne se trouve pas entre Tiferet et Malkhout, parce qu'ils ne tètent pas de la 'Hokhma mais de la seule Bina, les pieds sont nus, sans sandale, et Sandalfon et Metatron ne tètent aucunement, puisqu'il n'y a pas d'union.

C'est pourquoi il est interdit de chausser la sandale. Cela relève du secret du Hod qui est dans la Bina, c'est-à-dire dix portes parmi les cinquante qui sont en elle.

Il se trouve ainsi cinq afflictions, dans le secret du hé supérieur, qui est Ya (י"ה), dans le secret des cinquante portes qui se dévoilent en ce jour ; et ces raisons trouvent leur dévoilement dans le Zohar et dans les Tikounim, un peu ici, un peu là. Jusqu'ici les paroles du Maharamak.

J'ai trouvé écrit : Yom Kippour est grand et redoutable, pourquoi donc n'est-il pas plus grave que Chabbat ? Le Chabbat, la transgression volontaire est punie de lapidation, tandis qu'à Yom Kippour elle l'est de retranchement ou de flagellation.

On peut répondre qu'à Yom Kippour c'est un éclat blanc qui se dévoile, et c'est pourquoi le châtiment lui aussi est empreint de miséricorde. L'interdiction de s'oindre vient de ce que l'écoulement de l'huile de l'onction supérieure coule dans toutes les sefirot ; c'est pourquoi on ne s'oint pas ici-bas.

Le neuf Av, c'est l'inverse : en haut rien ne coule, c'est pourquoi cela est interdit aussi en bas. La sandale et la chaussure sont interdites à Yom Kippour : Metatron et Sandalfon font écran devant la Chekhina afin qu'aucun de ces côtés-là, les côtés de l'impureté, n'en approche, selon le verset : Que tes pas sont beaux dans les chaussures ; et à Yom Kippour, où ces côtés-là sont enfouis sous l'abîme, il n'est pas besoin de la protection des chaussures que sont Metatron et Sandalfon.

Le neuf Av, c'est l'inverse : l'écran ne sert de rien, des nations ont vu, elles sont entrées dans son sanctuaire (Lamentations 1,10). Jusqu'ici ce que j'ai trouvé.

Quant au sujet de Metatron et de Sandalfon, de la chaussure et de la sandale, tu le trouveras dans le Pardes, dans la Porte d'ABYA, les quatre mondes Atsilout, Beria, Yetsira et Assia, ainsi qu'au chapitre 2 de la Porte des appellations ; tous les kabbalistes se sont étendus là-dessus.

Le secret du bouc émissaire

Nous avons déjà fait savoir plus haut que, dans Ses bontés envers Son peuple, ה' nous a donné plusieurs bons conseils pour échapper à la main de nos frères, les fils d'Esav qui habitent en Séir ; parmi eux, ce conseil énergique qui consiste à envoyer le bouc à Azazel. Il faut d'abord savoir et comprendre que l'événement survenu à Yaakov notre père, la paix soit sur lui, avec Esav son frère, fut tout entier un signe pour ses enfants.

Lui, dans sa détresse, se prépara d'abord à la prière : c'est un signe pour nous, les enfants de l'exil, car à cause de nos fautes nous n'avons pas de bouc émissaire, mais nous acquitterons les taureaux par nos lèvres (Osée 14,3). Ensuite il prépara un présent : c'est un signe pour nous lorsque nous sommes sur notre terre.

Or le kohen gadol commençait par confesser sur le bouc les fautes d'Israël, et il est écrit : le bouc portera sur lui (Lévitique 16,22) ; et il est écrit au sujet de Yaakov, la paix soit sur lui : il prit de ce qui lui venait sous la main (Genèse 32,14), ce sont les transgressions dont nous nous sommes souillés toute l'année et que le bouc porte comme offrande à notre frère Esav, ainsi qu'on l'expliquera ; puis vient : deux cents chèvres, etc. (ibid.

15). Comprends désormais que ce que notre sainte Torah rapporte au sujet du bouc nous a précédé, par allusion, depuis les jours de nos pères, la paix soit sur eux.

Quant au fait que cette cérémonie, comme celle de Roch Hachana, se fait avec un bouc et non avec une chèvre, la chose est connue des sages de la vérité. La voici : plus les choses se prolongent depuis cette émanation impure vers le bas, plus l'impureté s'y attache ; il se trouve donc que ce qui est plus éloigné est plus impur que ce qui l'est moins.

C'est pourquoi, pour tout ce qui se prolonge depuis ce prince vers lequel le bouc est dirigé, toutes leurs pratiques se font avec la chèvre, dont le poil est plus long que celui des autres bêtes, ce qui indique la rigueur du jugement, de même qu'elles indiquent la force de la colère et de la fureur. Mais ce prince-là règne sur eux tous, et son impureté n'est pas comme la leur ; sa position est plus proche du sanctuaire que la leur.

C'est pourquoi sa part est le bouc (saïr), qui n'est ni velu (saïr) ni glabre (halak) : il n'est pas glabre, à cause de ce qu'il porte d'impureté, et il n'est pas velu, car son impureté n'est pas aussi grave que celle des autres êtres inférieurs. C'est pourquoi sa part est le bouc et non autre chose.

Il y a encore dans cette affaire une chose cachée, connue de ceux qui pratiquent la sorcellerie : toutes leurs opérations se font avec une bête qui ne s'est jamais accouplée à une femelle, tandis que ceux qui viennent de la force de ce prince font toutes leurs opérations au moment où elle s'est accouplée à une femelle. Aussi, par égard pour son honneur, puisqu'il est roi, lui donne-t-on un bouc qui n'a pas donné sa force à une autre.

Et ce bouc, on le donnait au prince mentionné pour qu'il ait de quoi s'occuper pendant que le fils entre auprès de son père, et par là on l'écartait du sanctuaire. C'était là un conseil admirable pour obtenir le pardon d'Israël, et lui-même jouissait de la table du Roi.

Voilà pourquoi il y a deux boucs ; et il ne sait pas qu'il y va de sa vie, car lorsque Israël lui envoie ce présent, il se réjouit en lui-même d'avoir festoyé avec le Roi. Le signe en est : Esther la reine n'a fait venir personne d'autre, etc.

(Esther 5,12), et il est écrit : Haman sortit ce jour-là joyeux et le cœur content (ibid. 9).

Aussitôt il se met à parler en faveur d'Israël, et le Saint béni soit-Il entend son témoignage et leur pardonne : toutes les fautes d'Israël retombent sur sa tête et il les répartit sur son peuple, ainsi qu'il est écrit : le bouc portera sur lui toutes leurs fautes (Lévitique 16,22), et : Tu jetteras dans les profondeurs de la mer toutes leurs fautes (Michee 7,19). C'est une image visant tous ceux qui se prolongent depuis lui, et il est la profondeur de la mer dernière.

Ils s'imaginent que ce sont de grands présents que le Saint béni soit-Il a ôtés d'Israël pour les leur donner, et ils ne savent rien de cette grande affaire, car ils ne connaissent que ce qui leur a été remis à connaître.

C'est là le secret du verset : Ils lui dirent, où est Sara ta femme ? (Genèse 18,9), et de ce qu'il est écrit : Je passerai dans le pays d'Égypte, etc.

(Exode 12,12). Combien d'envoyés le Saint béni soit-Il n'a-t-Il pas !

Seulement, ils ne savent pas distinguer entre la goutte d'un premier-né et la goutte qui n'est pas d'un premier-né. Et il est écrit : Tu traceras un tav sur le front des hommes (Ezechiel 9,4), afin qu'ils soient reconnus par eux.

C'est là aussi le secret du verset : Et vous, aucun de vous ne sortira de l'entrée de sa maison jusqu'au matin (Exode 12,22). En vertu de ce secret, l'homme doit se cacher au temps où dominent les jours du mal, afin qu'ils ne nuisent pas à son mazal, sa part céleste, selon ce qui est écrit : Va, mon peuple, entre dans tes chambres, etc.

(Isaie 26,20).

Et lorsque le luminaire supérieur, secret du monde à venir, se penche sur la dernière maison et voit que les rois qui ont régné au pays d'Edom ont tous disparu ensemble, que la mère se réjouit avec ses enfants et qu'il a fait luire sa lumière du côté de sa face, aussitôt Il ouvre Son bon trésor et déverse sur eux la bénédiction sans mesure, et les pécheurs disparaîtront de la terre.