Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Yoma, Ner Mitzva (11/15)

Il examinera encore s'il a transgressé l'une des vingt-quatre choses pour lesquelles on prononce le niddouy (mise au ban), que le Rambam a énumérées dans les lois de l'étude de la Torah (6,14), et les voici. 1.

Celui qui méprise le sage, même après sa mort. 2.

Celui qui méprise l'envoyé du tribunal. 3.

Celui qui appelle son prochain esclave. 4.

Celui qui traite avec légèreté une seule des paroles des Sages instituteurs des lois rabbiniques, et à plus forte raison des paroles de la Torah. 5.

Celui que le tribunal a convoqué en lui fixant un délai, et qui n'est pas venu. 6.

Celui qui n'a pas accepté sur lui le jugement : on le met au ban jusqu'à ce qu'il paie. 7.

Celui qui détient en son domaine une chose nuisible, comme un chien mauvais ou une échelle branlante : on le met au ban jusqu'à ce qu'il écarte le dommage. 8.

Celui qui vend sa terre à un non-juif : on le met au ban jusqu'à ce qu'il prenne sur lui toute contrainte qui viendrait du non-juif contre son prochain juif propriétaire du terrain mitoyen. 9.

Celui qui témoigne contre un juif devant les tribunaux des non-juifs, et par son témoignage on lui a extorqué de l'argent contrairement à la loi : on le met au ban jusqu'à ce qu'il rembourse. 10.

Un boucher kohen qui ne prélève pas les dons dus aux kohanim et ne les donne pas à un autre kohen : on le met au ban jusqu'à ce qu'il les donne. 11.

Celui qui profane le second jour de Yom Tov des communautés de la diaspora, bien que ce ne soit qu'une coutume. 12.

Celui qui accomplit un travail la veille de Pessa'h après midi. 13.

Celui qui mentionne le nom du Ciel en vain, ou par serment dans des propos futiles. 14.

Celui qui amène le public à manger des offrandes consacrées hors de leur lieu. 15.

Celui qui amène le public à la profanation du Nom. 16.

Celui qui calcule les années et fixe les mois hors de la terre d'Israël. 17.

Celui qui fait trébucher l'aveugle. 18.

Celui qui empêche le public d'accomplir une mitsva. 19.

Un boucher dont une bête tereifa (impropre à la consommation) est sortie de sous sa main. 20.

Un boucher qui n'a pas montré au sage l'examen de son couteau. 21.

Celui qui s'excite volontairement. 22.

Celui qui a répudié sa femme et a établi entre elle et lui une association ou un commerce qui les amènent à se fréquenter : lorsque tous deux viennent en jugement, on les met au ban. 23.

Un sage dont la renommée est mauvaise. 24.

Celui qui met au ban quelqu'un qui n'encourt pas le niddouy.

Et il est expliqué dans le Zohar (t. II, 249b) que dans le palais de Noga il y a quatre anges avec plusieurs troupes qui mettent au ban ceux qui souillent leur bouche, ainsi que tous ceux qui ont commis les fautes pour lesquelles il faut être frappé de réprimande.

Dix hérauts sortent chaque jour et proclament dans tous les firmaments, dans toutes les armées et tous les camps : prenez garde à untel, car il est sous la réprimande, sous la réprimande ; il a commis telle faute, et il en est ainsi jusqu'à ce qu'il revienne devant son Maître, que le Miséricordieux nous en préserve. Lorsqu'il revient de cette faute, ces quarante se rassemblent et le délient, et alors on proclame : untel, sa réprimande est levée.

À partir de là sa prière monte ; mais tant qu'il n'est pas revenu, il est sous la réprimande en haut et en bas, et la garde de son Maître s'écarte de lui. Et même la nuit son âme est sous la réprimande, car on lui ferme toutes les portes du ciel, elle ne monte pas et on la repousse au dehors.

Jusqu-ici ses paroles.

C'est pourquoi il faut examiner ses actes pour voir s'il a fauté dans l'une de ces choses, et en particulier s'il s'est excité volontairement, chose fréquente parmi les jeunes gens tant qu'ils n'ont pas pris femme. Il doit accepter sur lui la réprimande, s'asseoir à terre comme un banni et se couvrir la tête.

Et de même nous trouvons que David accepta sur lui la réprimande, comme l'ont expliqué nos maîtres dans le Midrach Yalkout (Samuel I, 95). Ainsi a écrit le Rechit 'Hokhma.

Le baal techouva doit également ramener beaucoup d'hommes de la faute, autant que sa main y atteint, car il est dit (Ezechiel 18,30) : revenez et faites revenir de toutes vos transgressions. Nous apprenons de là que cela fait partie des fondements de la techouva.

Et il est dit (Lévitique 19,17) : tu réprimanderas ton prochain et tu ne porteras pas de faute à cause de lui ; nous apprenons que s'il ne le réprimande pas, il sera puni pour les fautes de l'autre. Et le roi David, la paix soit sur lui, a dit dans le psaume de la techouva (Psaumes 51,15) : j'enseignerai tes voies aux transgresseurs, et les fauteurs reviendront vers toi.

Ainsi a écrit le hassid notre maître Yona dans le Chaar haTechouva. À plus forte raison un homme qui a fauté et a fait fauter aussi les autres : il est tenu de faire une techouva plus rigoureuse, et ensuite de se dévouer pour rendre méritants les autres.

Et quant à ces hommes qu'il a fait fauter, il va de soi qu'il n'aura ni repos ni tranquillité jusqu'à ce qu'ils reviennent et réparent la corruption qu'ils ont commise par sa cause, et il y consacrera son cœur, son âme et tout son avoir pour les ramener au bien.

Ici s'achève l'essence de la techouva

La qualité de la techouva

La qualité de la techouva qu'il accomplit : que sa démarche soit une techouva faite pour elle-même, pour Son Nom, avec amour. C'est-à-dire qu'il ne fera pas la techouva par crainte, autrement dit par crainte du châtiment, car alors il fait techouva pour lui-même ; mais il fera techouva par amour du Créateur, et c'est cela pour Son Nom, car celui qui faute porte atteinte à Son Nom, et son intention dans la techouva sera d'écarter cette atteinte et ce soupçon.

Telle est la techouva dont ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Yoma 86a), qu'elle atteint jusqu'à ה' notre Elokim ; et ce qu'ils ont dit (ibid. 86b) : grande est la techouva, car les fautes volontaires lui deviennent des mérites.

Son explication est que cela vaut précisément lorsqu'il fait techouva par amour, et c'est cela pour Son Nom, avec amour.

C'est sur cela que nous prions : notre Père, notre Roi, ramène-nous à une techouva complète devant Toi. Par le mot complète, il est fait allusion au fait de compléter l'atteinte, afin que soit entier ce qui a été diminué.

Et il dit devant Toi, car pour ainsi dire l'atteinte parvient jusqu'à devant Lui.

Voici que je vais consigner une partie des atteintes que le fauteur cause. Tout d'abord, l'homme possède deux cent quarante-huit membres et trois cent soixante-cinq tendons dans son corps, et ils correspondent aux deux cent quarante-huit membres et aux trois cent soixante-cinq tendons spirituels de sa nechama, laquelle est une part de Dieu d'en haut, qui s'écoule de la spiritualité supérieure, du secret de l'homme assis sur le Trône, en qui se trouvent deux cent quarante-huit membres blancs venant de la mesure de miséricorde, et trois cent soixante-cinq tendons rouges venant de la mesure de rigueur, d'où proviennent les six cent treize mitsvot de la Torah.

Cette chose est expliquée longuement plus haut, dans l'introduction que j'ai appelée Toledot Adam. Il en résulte que le membre par lequel il faute, il y porte atteinte et le sépare de sa spiritualité ; et l'atteinte monte très haut, là où il y a ténèbres à la place de la lumière, car main pour main, œil pour œil, pied pour pied, et ainsi tous les membres se correspondent l'un en face de l'autre, degré au-dessus de degré.

Et nos maîtres ont dit (Yoma 29a) : les pensées de transgression sont plus dures que la transgression elle-même, car les instruments de la pensée correspondent à la spiritualité la plus intérieure d'en haut, comme on le sait. Et les atteintes que l'homme porte à sa nechama et dans tous les mondes sont trop nombreuses pour être comptées ; l'auteur du Rechit 'Hokhma les a rapportées longuement, va lire chez lui.

Moi aussi je les mentionnerai, avec l'aide de Dieu, plus loin dans le troisième chapitre de cet ouvrage, qui est le chapitre des dix louanges contenues dans le mot Avraham (אברהם), lequel est la porte de la techouva. Porte là ton œil et mets-le sur ton cœur, dans les pleurs et la lamentation ; que soient devant tes yeux ces atteintes qui y sont mentionnées, celles que tu as causées par tes fautes, et que des torrents d'eau descendent de tes yeux, et que sur cela s'affligent tous les affligés, car par tes atteintes tu es monté à travers toute la chaîne des mondes jusqu'à ה' ton Elokim.

C'est pourquoi reviens jusqu'à ה' ton Elokim de tout ton cœur et de toute ton âme, pour Son Nom auquel tu as porté atteinte ; et c'est là la techouva par amour qu'ont mentionnée nos maîtres (Yoma 86b), car elle procède de l'amour du Nom.

Et voici le langage du livre Rechit 'Hokhma, premier chapitre de la porte de la techouva : il convient que l'homme s'éveille à revenir en techouva lorsqu'il songe que la Chekhina est en exil par notre faute, comme il est écrit (Isaie 50,1) : et par vos transgressions votre mère a été renvoyée ; et sa libération de l'exil dépend de notre techouva. Pourquoi donc chacun ne s'éveillerait-il pas à la techouva, pour alléger d'elle le joug de l'exil et pour illuminer ce à quoi il a porté atteinte en elle, comme nous l'avons exposé longuement dans la porte de la crainte : de quelle manière nous y portons atteinte et prolongeons l'exil.

Cet aspect, ils l'ont expliqué dans les Tikounim (tikoun 6, 22a), voici son langage : malheur aux fils de l'homme, car le Saint béni soit-Il est emprisonné avec eux dans l'exil, et la Chekhina est emprisonnée avec eux. Et il est dit d'elle : le prisonnier ne se délivre pas lui-même de la maison d'arrêt.

Et sa délivrance, qui est la techouva, la mère supérieure, est suspendue entre leurs mains. Car les cinquante portes de la liberté sont avec elle, correspondant aux cinquante fois où la sortie d'Égypte est mentionnée dans la Torah.

C'est le sens du verset (Exode 2,12) : il se tourna de-ci de-là (כה וכה, chacun de ces deux mots valant vingt-cinq), c'est-à-dire dans les cinquante lettres que l'on unifie chaque jour, les deux fois où l'on dit Chema Israël, dans lesquelles se trouvent les lettres de כה et de כה. Et il vit qu'il n'y avait personne (ibid.) qui l'éveille par elles.

Et Lui regarde par les fenêtres, celles dont il est dit (Malachie 1,9) : implorez donc la face de Dieu, et il nous fera grâce, en faveur de celle dont il est dit (Nombres 12,13) : Dieu, de grâce, guéris-la de grâce, car la guérison est dans Sa main, Lui dont la main est étendue pour recevoir ceux qui reviennent. Et il vit qu'il n'y avait personne.

Et elle, par la fenêtre elle s'est penchée et a gémi (Juges 5,28), par la teroua qui est un gémissement, cette fenêtre dont il est dit (Genèse 8,6) : Noé ouvrit la fenêtre de l'arche qu'il avait faite ; et c'est le jour de Kippour, car l'arche de Noé est la mère supérieure, et sa fenêtre est la colonne du milieu, en laquelle il y a la lumière, et la Torah est lumière, et c'est la lumière cachée. Il se tourna de-ci de-là, il regarde par les treillis : ce sont les dix jours de techouva.

Et il vit qu'il n'y avait personne. Et encore, Il regarde par les fenêtres : ce sont les fenêtres de la maison d'assemblée, car le père et ses fils sont emprisonnés dans la synagogue, et elle veille sur eux chaque jour et leur donne leur nourriture.

Il se tourna de-ci de-là : y a-t-il quelqu'un qui s'éveille en techouva pour briser leur maison d'arrêt ? C'est ce qui est écrit (Isaie 49,9) : pour dire aux prisonniers, sortez, et à ceux qui sont dans les ténèbres, montrez-vous.

Il se tourna de-ci de-là et vit qu'il n'y avait personne : au contraire, chacun s'est tourné vers son chemin, vers leurs affaires et leurs voies ; chacun à son gain jusqu'au dernier, dans le gain de ce monde-ci, pour hériter de ce monde-ci ; et ils ne sont pas du côté de ceux dont il est dit (Exode 18,21) : des hommes de valeur, craignant Dieu, des hommes de vérité, haïssant le gain. Mais il vit qu'il n'y avait personne : tous crient dans leurs prières au jour de Kippour comme des chiens, donne, donne, donne-nous nourriture, pardon, expiation et vie, inscris-nous pour la vie.

Et ils sont effrontés comme des chiens, lesquels sont les nations du monde, adoratrices d'idoles, qui crient vers Lui sans avoir de honte au visage, car il n'y a personne qui les devance en techouva, qui ramène la Chekhina au Saint béni soit-Il de la même manière qu'Il la ramènerait vers eux. Et ils ressemblent aux chiens dont il est dit (Psaumes 106,35) : ils se sont mêlés aux nations et ont appris leurs actions.

Et ce sont là le erev rav (la multitude mêlée sortie d'Égypte), dont toute bonté qu'ils font, ils la font pour eux-mêmes. Jusqu-ici ses paroles.

Voilà donc explicitement combien il convient que nous nous éveillions en techouva par amour de la Chekhina, pour la relever de l'exil, et non pas afin de recevoir une récompense, et que nous ne ressemblions pas au erev rav ni aux nations, comme il est dit dans ce passage. Jusqu-ici ses paroles.

La qualité de la techouva est achevée

Le temps véritable de la techouva

Il est en cet instant même, en un instant aussi bref qu'une parole, sans retard ; qu'il s'éveille immédiatement et revienne vers ה'. Et s'il tarde, il aura repoussé le temps véritable.

Malgré tout, c'est une techouva, comme une circoncision faite hors de son temps, par laquelle on accomplit bien la mitsva de la circoncision, mais en son temps cela vaut mieux. Ainsi en est-il de la circoncision du prépuce du cœur : une mitsva accomplie en son heure est chère, et les diligents devancent pour la mitsva.

Or il y a quatre groupes qui ne sont pas diligents à faire aussitôt techouva. Le premier groupe : ce sont ceux qui ne s'éveillent pas d'eux-mêmes à la techouva, mais seulement en raison de quelque cause extérieure ; cela a été mentionné plus haut, dans le traité Roch Hachana, troisième chapitre, dans la citation du livre Emek Berakha, dans la troisième proposition ; vois-y.

Le deuxième groupe : ils tardent à faire techouva parce que l'homme est juste à ses propres yeux, et il pense qu'on n'appelle baal techouva que celui qui a renié le principe de la foi, ou qui a tué une âme, ou qui a eu commerce avec une femme interdite ; et ainsi la chose est courante dans la bouche du peuple, qui appelle baal techouva un tel homme lorsqu'il fait techouva ; et ils en donnent pour signe le verset (Psaumes 90,3) : tu ramènes l'homme jusqu'à l'écrasement (דכא), דכא étant les initiales de sang (דם), reniement (כופר) et femme mariée (אשת איש). Le troisième groupe : ce sont ceux qui ne savent pas avec certitude qu'ils ont fauté ; bien qu'ils demeurent dans le doute, dans leur esprit ils tranchent le doute avec indulgence et ne prennent pas à cœur qu'ils ont peut-être fauté.

Le quatrième groupe : ce sont ceux qui désespèrent de la techouva, pensant qu'il n'y a pas de remède pour eux, et qui disent : puisque nous avons mangé de l'ail, mangeons-en davantage.